陰陽四時，萬物終始，生死之根，逆其根則伐其本，背離原道則壞本元。天地之元，萬物綱紀，與萬物沉浮于生長之門，洞悉天地陰陽之道。發(fā)于春夏，枯于秋冬，四時之終始。春夏陽盛，養(yǎng)其陽而陽根在陰，秋冬陰盛，養(yǎng)其陰而陰根在陽，陰陽之互變，養(yǎng)陰陽以從其根。從陰陽而化，逆則死，從則治，遵陰陽之理，則從順而治，違逆而亂，萬物于斯而不惑，生氣不竭。春夏生長，秋冬收藏，所以培春夏生長之原，藏秋冬之生機。
盛德乘時曰旺。春木旺，旺則生火，火乃木之子，子乘父業(yè)，故火相；木用水生，生我者父母，今子嗣得時，而生我者當(dāng)知退，故水休?；鹉苌?，土為木之財，草木發(fā)生，土散氣沉，木克土則死。火能克金，金乃木之鬼，被火克制，故金囚；夏火旺，生土則土相，木生火則木休，水克火則水囚，火克金則金死。六月土旺，土生金則金相，火生土則火休，木克土則木囚，土克水則水死。秋金旺，金生水則水相，土生金則土休，火克金則火囚，金克木則木死。冬水旺，水生木則木相，金生水則金休，土克水則土囚，水克火則火死。言及曰克，實為反生，一上一下，一長一消，是以相生亦有反生，五行生化之沖氣，適然而行。四時之序，節(jié)滿即謝，五行之性，功成必復(fù)，陽極而降，陰極而升，日中則昃，月盈則虧,是以為天之常道，運化于斯，循天地不頗。人生天地，勢積必損，財聚必散，年少反衰，樂極反悲，而為人之常情。一盛一衰，或得或失，榮枯進退，陰陽并成，萬物莫逃，歸乎五行。
天有六氣，感于人而成病，病之由來。人生于天地之間，肺納天地之氣而化，人體接陽氣之所發(fā)，是以天一地九至成數(shù)，火必發(fā)散于下，于肺納氣而化一清，一氣化三清，分入三焦，是以出神氣精。人體陰陽以營衛(wèi)而論，以氣血為統(tǒng)帥，故營衛(wèi)氣血為人之陰陽理數(shù)，五臟六腑而由此而生，經(jīng)絡(luò)經(jīng)脈由此而運。衛(wèi)氣為陽，行于周身之遭，陽固而百邪不侵，營氣為陰，運于臟腑之間，陰藏而內(nèi)擾不生。人立于天地，感六氣而為病，病患由來之立也。春為木，夏為火，長夏為土，秋為金，冬為水，四時配于五行，五行生化萬物，人亦在此理中。
五者，土之生數(shù)，又為大衍之?dāng)?shù)，司化之本原。土為四象之母，德流于四政。四政者，東木西金，北水南火。脾其畏風(fēng)，故土不勝木，脾氣不運，病則痞塞。太陰濕土司天，濕氣下臨，而死于水，木用變革，火乃被眚。土旺濕蒸，濕盛胃逆，胸中不利。
少陽相火司天，火氣下臨，而死于金，水用變革，木乃被眚?；鹨婌軣幔笫钜孕?，肺金受傷，則咳嚏鼽衄鼻窒，瘡瘍寒熱癰腫。陽明燥金司天，燥氣下臨，而死于木，火以廢革，土乃被眚。燥金得政，凄滄數(shù)至，木伐草萎。肝氣受傷，則脅痛目赤，掉振鼓栗，筋脈痿軟，不能久立。太陽寒水司天，寒氣下臨，而死于火，土用斥革，金乃被眚。水旺寒清時舉，火為水刑，逆而上炎，心熱煩生，嗌干善渴，鼽嚏喜悲。
厥陰風(fēng)木司天，風(fēng)氣下臨，而死于土，金用改革，水乃被眚。木旺風(fēng)行太虛，云物搖動，目轉(zhuǎn)耳鳴，體重肉萎，食減口爽。少陰君火司天，熱氣下臨，而死于水，金用更革，，木乃被眚?；鹜鷦t大暑流行，金爍石流。肺氣受傷，喘嘔寒熱，嚏噴鼽衄鼻窒。甚則皮膚被災(zāi)，瘡瘍燔灼。
立春感于風(fēng)，而有傷風(fēng)，其脈必弦。立夏感于熱，時有風(fēng)，是以為重感，其脈洪大，伏天感于濕，濕則生熱，熱患之并發(fā)，其脈濡洪，立秋感于涼，涼以侵肌膚，其脈必勾。立冬感于寒，而有傷寒，其脈必沉，四時之病，病患之緣由，皆歸于此中，故有善治者，治于皮毛之機也。
四時之節(jié)，循四季而動，遵二十八星宿而行，變黃道之期，合節(jié)氣之?dāng)?shù)，共生于天地，化生陰陽而出男女。人秉于天地之精氣，感于天之六氣，安則氣血和煦而臟腑于司化，病者營衛(wèi)失常而經(jīng)絡(luò)逆變，疾患生發(fā)之途，由是此之道也。醫(yī)道者，治于病，則明天道地理，洞悉陰陽更迭，氣化之先后，或絕于營衛(wèi)氣血之上下短長，或斷于臟腑氣化之虛實有無，醫(yī)道上下，可知矣。
天氣始于甲，地氣始于子，甲子推至冬至子半，一歲節(jié)氣，以次而推。端機以子午卯酉為天地四方。以南北二極為子午分野。冬至，夏至是以為陰陽南北之線，春秋二分而為營衛(wèi)氣血之別，春夏秋冬四時之立，而為感生六氣之交接。人之生，通天而生其陽，接地而生其陰，交接天地之氣，而為人之陰陽世界。陰陽者，天地之氣，陰陽升降而化五行，五行運化先天五太之本，以太少而化三，三成天則太陽陽明少陽為三陽，三成地則太陰少陰厥陰為三陰，是以天地人有別，化以三陰三陽而交。
時節(jié)更迭，循周天運化。五日謂之候，應(yīng)變之期，三候謂之氣，三候而氣改，六氣謂之時，六氣而時更，四時謂之歲，四時而一歲成。一歲之節(jié)，寒暑溫涼所以殊異，五運相接，而以分治，終期之日，周而復(fù)始，時立而氣布。或有六氣代序，臟腑所以因氣而變之短長，侵擾皮毛肌膚之生發(fā)，或有五行相代，三候成氣而各從主治之令，司天司泉之有名也。
人之陰陽，謂之營衛(wèi)氣血。營為陰，主于內(nèi)，內(nèi)藏血以靜，衛(wèi)為陽，主于外，外固氣以動。營衛(wèi)而出氣血，是以氣血應(yīng)候之法理，非求他論之虛無縹緲之談。感傷六氣而氣血皆有所傷，或因郁而起，則氣血五分以五行從化，或以郁至痹，以證候相接而結(jié)對。痹者，各以六氣之時感于風(fēng)寒濕之氣，而對肝合筋，心合脈，脾合肉，肺合皮，腎合骨。司令之上下而通病患之緣由。有病久而不去，則重感于邪，郁其氣，則入臟腑而舍于其所合。
陰靜則營血內(nèi)藏，陽動則衛(wèi)氣固外。六氣感于皮毛，皮肉，經(jīng)絡(luò)，臟腑，次第之虛接，非一日之間，非幾日之工也。六氣生痹而在皮脈肉筋骨，復(fù)感于邪，郁其里內(nèi)之氣，從其所合，而入于五臟六腑。邪之所湊，其氣必傷，因邪之故。是以氣傷痹聚，在肝者，氣郁熱憂，神悴力乏，在心者，氣弱血絕，肌肉消減，在脾者，氣滯息短，元氣虧損，在肺者，氣少不統(tǒng)，遺溺便少，在腎者，精亡液泄，衰敗跡象。痹聚生于時，發(fā)亦循于時。
年歲有陰陽，氣運有盛衰，醫(yī)家推一年氣候，知天人虛實之原，變則人物感而為病，故感非其時，是為所反生。春受風(fēng)而感土邪，夏受熱而遇金邪，長夏遇濕而得水邪，秋受涼而發(fā)木邪，冬受寒而變火邪。春木反生于長夏土，土反生于冬水，水反生于夏火，火反生于秋金，金反生于春木，四時之勝者，各以五行之氣，從一而反生，以歸于臟腑之際。故有春木得風(fēng)，則傷在脾，夏火得熱，則傷在肺，長夏得濕，則傷在腎，秋金得燥，則傷在肝，冬水得寒，則傷在心。四時之司令而行，得一時之氣，則反生于下，下者必當(dāng)受病。同學(xué)天地之氣，辨明六氣之令，知何氣為邪，則亦知何臟受病。
一年氣候，始于立春，立春之候，應(yīng)時而至，謂之時，不應(yīng)至而至，謂之過，應(yīng)至而不至，謂之差。過者氣有所短長，差者氣則有所厚薄，五行之變，由此生發(fā)，則木以反侮金，乘其氣厚，故有木邪而賊土，是以為土淫。土邪亦厚，并生其病，則有火敗之跡，是以為金虐，變化之司，得一氣而知氣之變化，則為醫(yī)道可知矣。
立春之節(jié)，春感六氣而痹在筋，外邪以風(fēng)感表而舍于肝。肝主筋，脈行脅肋，與少陽為表里，少陽病筋痹脅滿，經(jīng)絡(luò)瘀遏而不行，氣血阻滯而不達。筋急目痛之有時，乙木陷則筋急，甲木逆則目痛，相火上炎則熱作，甲木郁沖則痛生。肝藏魂而主筋，有筋傷之象，筋爪為一途，是以呈證候以相對。、
一年之熱，昌行立夏，立夏之間，感熱而發(fā)。木發(fā)而就，則火發(fā)并肩，或內(nèi)有郁而共熱，或外有感而同火?；鹧字畷r，司令之屬?；饎t長而炎，氣血皆以妄行。仲景有土木雙調(diào)之法，以策動于木變之時，亦有金火共清之計，以行散于木化之間。是以火不得炎而下，金不必革而分，木以此而行疏散之職也。
立夏之節(jié)，夏感六氣而痹在脈，復(fù)感外邪而舍于心。心藏神而主脈，神魂之所出，其生而長。頭面為宗脈所聚，面見外華而血脈充內(nèi)。立夏乃陽升陰降之時，故陽化于外，顯見于頭面，通于夏氣。廣散丙丁之火，汲取金氣之外達，通于夏氣。清散金氣之清，氣以熙和而動，行降君相之火，血以平和而隨，木之繩墨而中的之守，則六氣不擾，外邪可安。
一年之濕，作于長夏之節(jié)。夏氣之長，熱發(fā)而暑至，陽盡處而陰育，世人感熱而不感濕，病患生發(fā)之端倪。暑者，外熱而里濕，傷人不在一時而在一氣，患猶其而大矣?；鹧锥l(fā)，火盡而交接陰陽之間，子午之兩分，戊土由此而生。陽極盛而育敗，陰陽所成化，濕暗生之源，借六氣之感而有時，緣在陰陽之變中。
伏天之際，長夏時節(jié)，感六氣而而痹在肌，感后侵而舍于脾，脾胃差池之緣由，因濕而生。氣因躁而化，因濕而滯，巳土衰敗之策，則人參，甘草歸化脾濕之中，甘溫行躁巳土之計。巳土生而乙木長，土木雙安，謂之中肯?；蛴信又?，或有脾胃納差之人，濕之患，因司氣質(zhì)是暗生，循天時而定六氣，得五行而安臟腑。
一年之涼，陰涼之氣，于長夏以生，于立秋以成質(zhì)，商音而鳴，萬木悲秋，人體陰陽之異變，于此而定也。陽長則氣運于外，多熱而病于血，陰短則氣藏于內(nèi)，多病于氣，氣血兩分之基，縱論人間疾病千萬，由此二見，是以陰陽所出焉。六氣之長短，人氣血之短長，感生厚薄之營衛(wèi)，因人而別，因證候而詳查。
立秋之節(jié)感六氣而痹在皮，外邪感而舍于肺。肺者，納氣之本，其華在皮毛，以肺納天地之氣，交接人之火而分。天地之元，萬物之紀，納一氣分化三清而生神氣精，生化機端而成三焦之化。因氣納于肺，而定三清，而出三焦，故有人體百般雜癥，莫不由此而出也。肺藏魄而統(tǒng)氣，是以氣以清濁而分，清者以揚上，有神魄所出，亦有氣歸戊巳之化，濁者以通下，有津液所育。病者上不清而熱變，里陽外火而共騰，有相火之根；中不清而土變，里陰外熱而濕就，有巳土之患；下不清而從熱，藏寒郁熱而相成，有癸水之侵。金行于秋，陽降而陰升，安土理木之策，清濁自分，氣血亦可安定。
一年之寒，陰盛而動，以水運形。閉藏守精，以陰育陽，藏氣于內(nèi)，含精于下，則營衛(wèi)之氣得，臟腑而以安就。違和司令之舉，則消氣于外，陽以不固而難以統(tǒng)周遭，傷寒之由來，耗精于內(nèi)，陰以不藏而反生其熱，津液難涵，陰則陰，陽則陽，日月遞進，陳病舊疴之所成也。
立冬之節(jié)，傷六氣而痹在骨，邪感而舍于腎。腎者，精之封藏，在發(fā)在骨而為外見。水以壬癸而分，病以寒熱而就。腎為癸水，膀胱為壬水，水旺于冬，陽休而陰升，是以藏用而春不感邪，陰陽之機變。化寒就溫之理數(shù)，五行相死休囚之常數(shù)，育時節(jié)之期，修氣血營衛(wèi)之合，合于天地陰陽之道，氣焉有不清靜，血何有不安寧矣。
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