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    經(jīng)曰: 夫五運(yùn)陰陽(yáng)者, 天地之道也, 萬(wàn)物之綱紀(jì), 變化之父母, 生殺之本始, 神明之府也, 可不通乎? 又曰: 治不法天之紀(jì)、地之理, 則災(zāi)害至矣。 又曰: 不知年之所加, 氣之盛衰, 虛實(shí)之所起,不可以為工矣. 由是觀之, 不知運(yùn)氣而為醫(yī), 欲其無(wú)失者鮮矣。茲將《內(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣要語(yǔ), 編成歌訣, 并列圖于前, 使學(xué)者一覽即明其大綱旨要之所在, 然后遍求全經(jīng)精義, 庶乎有得云。

 

太虛理氣天地陰陽(yáng)歌

 

無(wú)極太虛氣中理, 太極太虛理中氣.

乘氣動(dòng)靜生陰陽(yáng), 陰陽(yáng)之分為天地.

未有天地氣生形, 已有天地形寓氣.

從形究氣曰陰陽(yáng), 即氣觀理曰太極。

 

 

 

【注】太者, 極其至大之謂也: 虛者, 空虛無(wú)物之謂也. 蓋極大極虛, 無(wú)聲無(wú)臭之中, 具有極大極至之理氣焉. 理氣未分, 而混沌者, 太虛也. 太虛曰無(wú)極者, 是主太虛流行之氣中主宰之理而言也. 太虛曰太極者, 是主太虛主宰之理中流行之氣而言也. 故周子曰: 無(wú)極而太極者, 亦是以極無(wú)而推極有也. 蓋極無(wú)中無(wú)是而非理, 極有中無(wú)是而非氣. 不以極無(wú)之理而推極有之氣, 何以知有是氣也. 不以極有之氣, 而推極無(wú)之理, 何以知有是理也. 是則可知理氣以其分殊而言之二也, 以其渾合而言之一也. 有是理則有是氣, 有是氣則有是理, 名雖有二, 其實(shí)則一, 本無(wú)有無(wú), 一二, 先后之可言也. 乘氣動(dòng)靜生陰陽(yáng)者, 謂太極乘氣機(jī)之動(dòng)而生陽(yáng), 乘氣機(jī)之靜而生陰, 即周子曰: 太極動(dòng)而生陽(yáng), 靜而生陰之謂也. 然不曰無(wú)極動(dòng)而生陽(yáng), 靜而生陰, 而曰太極動(dòng)而生陽(yáng), 靜而生陰者, 蓋以無(wú)極專主乎理, 言理無(wú)動(dòng)靜故也,太極兼主乎氣, 言氣有動(dòng)靜故也. 陰陽(yáng)之分為天地者, 謂陰陽(yáng)流行,相生不巳, 積陽(yáng)之清者為天, 積陰之濁者為地. 故周子曰: 分陰分陽(yáng), 兩儀立焉也. 未有天地氣生形者, 謂未有天地, 惟太虛中之一氣化生天地之形也. 巳有天地形寓氣者, 謂巳有天地, 而太虛之氣即巳寓于天地之形也. 是以天得之以資萬(wàn)物之始, 地得之以資萬(wàn)物之生也.從形究氣曰陰陽(yáng)者, 陰陽(yáng)即理中流行之氣也. 即氣觀理曰太極者, 太極即氣中主宰之理也. 故周子曰: 陰陽(yáng)一太極者, 是指氣之極者而言也, 太極本無(wú)極者, 是指理之極者而言也 （ 圖一, 二）。

 

 

   【按】吳澄曰:太極無(wú)動(dòng)靜,動(dòng)靜者氣機(jī)也,是以大極專主乎理言也. 朱子曰; 太極之有動(dòng)靜, 是天命之流行也,是以太極兼主乎氣言也. 又曰: 太虛者, 本然之妙也, 動(dòng)靜者, 所乘之機(jī)也. 本然之妙即太極, 指其本然主宰, 是動(dòng)是靜之妙之理也. 所乘之機(jī)即動(dòng)靜, 指其天命流行, 乘動(dòng)乘靜之機(jī)之氣也. 當(dāng)依朱子為是.

 

 

五行質(zhì)氣生克制化歌
 

天地陰陽(yáng)生五行, 各一其質(zhì)各一氣,

質(zhì)具于地氣行天, 五行順布四時(shí)序.

木火土金水相生, 木土水火金克制,

亢害承制制生化, 生生化化萬(wàn)物立。

 

 

【注】天地既立, 而陰陽(yáng)即在天地之中, 陽(yáng)動(dòng)而變, 陰?kù)o而合, 生五行也. 天一生水, 地六成之; 地二生火, 天七成之; 天三生木, 地八成之; 地四生金, 天九成之; 天五生土, 地十成之, 是五行各一其質(zhì)也. 東方生木, 木之氣風(fēng); 南方生火, 火之氣熱; 中央生土, 土之氣濕; 西方生金, 金之氣燥; 北方生水, 水之氣寒, 是五行各一其氣也. 在地曰木, 在天曰風(fēng); 在地曰火, 在天曰熱; 在地曰土, 在天曰濕; 在地曰金, 在天曰燥; 在地曰水, 在天曰寒, 是五行質(zhì)具于地, 氣行于天也. 木位東方, 風(fēng)氣布春; 火位南方, 熱氣布夏; 土位中央四維, 濕氣布長(zhǎng)夏; 金位西方, 燥氣布秋; 水位北方, 寒氣布冬, 是五氣順布四時(shí)之序也. 即周子曰: 陽(yáng)變陰合, 而生水, 火, 金、土. 五氣順布, 四時(shí)行焉. 木生火, 火生土, 土生金, 金生水, 水復(fù)生木 ,是五行相生, 主生養(yǎng)萬(wàn)物者也. 木克土, 土克水, 水克火, 火克金 ,金克木, 木復(fù)克土, 是五行相克, 主殺害萬(wàn)物者也. 相克則死, 相制則生. 木亢害土, 土亢害水, 水亢害火, 火亢害金, 金亢害木, 此克其所勝者也. 然我之所勝之子, 即我之所不勝者也. 我畏彼子出救母害, 不敢妄行, 承受乃制, 制則生化, 則各恒其德, 而生化萬(wàn)物、無(wú)不俱也. 假如木亢太過(guò), 土受害矣, 是我勝其我之所勝者也. 土之子金, 承而制焉, 則我畏我之所不勝, 自然承受乃制, 制則生化矣. 火亢太過(guò), 金受制矣, 金之子水, 承而制焉. 土亢太過(guò), 水受制矣, 水之子木, 承而制焉. 金亢太過(guò), 木受制矣, 木之子火, 承而制焉. 水亢太過(guò), 火受制矣, 火之子土, 承而制焉. 五行皆若此也. 此所以相生而不害, 相制而不克也. 而生生化化, 萬(wàn)物立命之道, 即在于是矣, 此五行生克制化之理, 不可不知者也 。

 

 

運(yùn)氣合臟腑十二經(jīng)絡(luò)歌

 

醫(yī)明陰陽(yáng)五行理, 始曉天時(shí)民病情.

五運(yùn)五行五氣化, 六氣天地陰陽(yáng)生.

火分君相氣熱暑, 為合人之臟腑經(jīng).

天干起運(yùn)地支氣, 天五地六節(jié)制成。

 

 

   【注】學(xué)醫(yī)業(yè)者, 必要明天地陰陽(yáng), 五行之理, 始曉天時(shí)之和不和,民之生病之情由也. 人皆知五運(yùn)化自五行, 五質(zhì), 五氣也, 而不知六氣化自天地陰陽(yáng)、六質(zhì)、六氣也. 六質(zhì)者, 即經(jīng)曰木, 火, 土, 金,水, 火, 地之陰陽(yáng)也. 生, 長(zhǎng), 化, 收, 藏下應(yīng)之也. 六氣者, 即經(jīng)曰風(fēng), 暑, 濕, 燥, 寒, 火, 天之陰陽(yáng)也, 三陰三陽(yáng)上奉之也. 是以在地之火分為君火, 相火; 在天之氣分為熱氣, 暑氣, 為合人之五臟六腑, 包絡(luò)十二經(jīng)也. 天干陰陽(yáng)合而為五, 故主五運(yùn). 甲化陽(yáng)土, 合人之胃. 己化陰土, 合人之脾. 乙化陰金, 合人之肺. 庚化陽(yáng)金, 合人大腸. 丙化陽(yáng)水, 合人膀胱. 辛化陰水, 合人之腎. 丁化陰木, 合人之肝. 壬化陽(yáng)木, 合人之膽. 戊化陽(yáng)火, 合人小腸. 癸化陰火, 合人之心. 相火屬陽(yáng)者, 合人三焦. 相火屬陰者, 合人包絡(luò). 此天干合人之五臟六腑十二經(jīng)也. 地支陰陽(yáng)合而為六, 故主六氣. 子午主少陰君火, 合人之心與小腸也. 丑未太陰濕土, 合人之脾與胃也. 寅申主少陽(yáng)相火, 合人之三焦包絡(luò)也. 卯酉主陽(yáng)明燥金, 合人之肺與大腸也. 辰戌主太陽(yáng)寒水, 合人之膀胱與腎也. 巳亥主厥陰風(fēng)木, 合人之肝與膽也. 此地支之合人五臟六腑十二經(jīng)也. 天數(shù)五, 而五陰, 五陽(yáng),故為十干. 地?cái)?shù)六, 而六陰、六陽(yáng), 故為十二支. 天干之五, 必得地支之六以為節(jié), 地支之六, 必得天干之五以為制, 而后六甲成, 歲氣備. 故一歲中運(yùn), 以七十二日五位分主之, 六氣以六十日六步分主之也 （ 圖五, 六）。

 

   【按】十二經(jīng)天干歌內(nèi)云: 甲膽乙肝丙小腸, 丁心戊胃己脾鄉(xiāng), 庚屬大腸辛屬肺, 壬屬膀胱癸腎臟三焦亦向壬中寄, 包絡(luò)同歸入癸方. 此以方位言天干所屬, 配合臟腑, 歲歲之常也. 今以五運(yùn)言天干所化,配合臟腑, 年年之變, 所以不同也. 十二經(jīng)地支歌內(nèi)云: 肺寅大卯胃辰宮, 脾巳心午小未中, 申胱酉腎心包戌, 亥焦子膽丑肝通. 此以流行言地支所屬, 配合臟腑, 日日之常也. 今以六氣言地支所化, 配合臟腑, 年年之變, 所以不同也. 讀者審之。

 

主運(yùn)歌

 

五運(yùn)五行御五位, 五氣相生順令行.

此是常令年不易, 然有相得或逆從.

運(yùn)有太過(guò)不及理, 人有虛實(shí)寒熱情.

天時(shí)不和萬(wàn)物病, 民病合人臟腑生。

 

 

 

   【注】主運(yùn)者, 主運(yùn)行四時(shí)之常令也. 五行者, 木, 火, 土, 金, 水也. 五位者, 東, 南, 中, 西, 北也. 五氣者, 風(fēng), 暑, 濕, 燥, 寒也. 木御東方風(fēng)氣, 順布春令, 是初之運(yùn)也. 火御南方暑氣, 順布夏令, 是二之運(yùn)也. 土御中央四維濕氣, 順布長(zhǎng)夏之令, 是三之運(yùn)也.金御西方燥氣, 順布秋令, 是四之運(yùn)也. 水御北方寒氣, 順布冬令,是五之運(yùn)也. 此是天以五為制, 分五方主之, 五運(yùn)五氣相生, 四時(shí)常令, 年年相仍而不易也. 然其中之氣化, 有相得或不相得, 或從天氣, 或逆天氣, 或從天氣而逆地氣, 或逆天氣而從地氣. 故運(yùn)有太過(guò)不及、四時(shí)不和之理, 人有臟腑經(jīng)絡(luò)、虛實(shí)寒熱不同之情, 始招外邪令化而生病也. 天時(shí)不和, 萬(wàn)物皆病, 而為民病者, 亦必因其人臟腑不和而生也（圖七）。

 

 

主氣歌

 

主氣六位同主運(yùn), 顯明之右君位知.

退行一步相火治, 復(fù)行一步土治之,

復(fù)行一步金氣治, 復(fù)行一步水治之,

復(fù)行一步木氣治, 復(fù)行一步君治之。

 

 

【注】主氣者, 厥陰風(fēng)木, 主春初之氣也; 少陰君火, 主夏二之氣也; 少陽(yáng)相火, 主盛夏三之氣也; 太陰濕土, 主長(zhǎng)夏四之氣也; 陽(yáng)明燥全主秋五之氣也; 太陽(yáng)寒水, 主冬六之氣也. 此是地以六為節(jié), 分六位主之. 六氣相生, 同主運(yùn)五氣相生, 四時(shí)之常令也. 顯明者, 正南之位, 當(dāng)君位也. 而君火不在位治之, 反退位于次, 以相火代君火,司化則當(dāng)知, 即經(jīng)云: 少陰不司氣化之義也. 正南客氣, 司天之位也, 司天之右, 天之右間位也; 在主氣為二之氣位, 是少陰君火之位,主行夏令之氣也. 故曰: 顯明之右, 君火之位也. 君火之右, 退行一步, 乃客氣司天之位也; 而主氣為三之氣位, 是少陽(yáng)相火之位, 主行盛夏之令之氣也. 不曰復(fù)行, 而曰退行者, 以臣對(duì)君之面, 承命司化, 不敢背行, 故曰退行一步, 即復(fù)行一步也. 復(fù)行一步, 土氣治之,乃客氣天之左間位也; 而主氣為四之氣位, 是太陰濕土之位, 主行長(zhǎng)夏令之氣也. 復(fù)行一步, 金氣治之, 乃客氣地之右間位也; 在主氣為五之氣位, 是陽(yáng)明燥金之位, 主行秋令之氣也. 復(fù)行一步, 水氣治之, 乃客氣在泉之位也; 在主氣為六之氣位, 是太陽(yáng)寒水之位, 主行冬令之氣也. 復(fù)行一步, 木氣治之, 乃客氣地之左間位也; 在主氣為初之氣位, 是厥陰風(fēng)木之位, 主行春令之氣也. 復(fù)行一步, 君火治之,即前君火之位治之也。

 

 

客運(yùn)歌

 

五天蒼丹 玄素, 天氣天干合化臨,

甲己化土丙辛水, 丁壬化木乙庚金,

戊癸化火五客運(yùn), 起以中運(yùn)相生輪.

陰少乙丁己辛癸, 陽(yáng)太甲兩戊庚壬。

 

【注】五天者, 蒼天, 天之色青者也; 丹天, 天之色赤者也;天,天之色黃也; 玄天, 天之色黑者也; 素天, 天之色白者也. 天氣者,蒼天之氣, 木也; 丹天之氣, 火也; 天之氣, 土也；玄天之氣, 水也; 素天之氣, 金也. 天干者, 甲, 乙, 丙, 丁, 戊, 己, 庚, 辛, 壬, 癸也. 古圣仰觀五天五氣, 蒼天木氣下臨丁壬之方, 故識(shí)丁壬合化而生木運(yùn)也; 丹天火氣下臨戊癸之方, 故識(shí)戊癸合化而生火運(yùn)也; 天土氣下臨甲己之方, 故識(shí)因己合化而生土運(yùn)也; 玄天水氣下臨丙辛之方, 故識(shí)丙辛合化而生水運(yùn)也; 素天金氣下臨乙庚之方, 故識(shí)乙庚合化而生金運(yùn)也, 此天氣天干合化, 加臨主運(yùn)五位之客運(yùn)也. 起以所化, 統(tǒng)主本年中運(yùn)為初運(yùn), 五行相生, 以次輪取. 如甲己之年, 土運(yùn)統(tǒng)之, 起初運(yùn). 土生金為二運(yùn), 金生水為三運(yùn), 水生木為四運(yùn), 木生火為五運(yùn). 余四運(yùn)皆仿土運(yùn)起之. 乙, 丁, 己, 辛, 癸屬陰干, 為五陰年, 主五少不及之運(yùn). 甲, 丙, 戊, 庚, 壬屬陽(yáng)干, 為五陽(yáng)年, 主五太太過(guò)之運(yùn)也（圖九）。

 

 

 

 客氣司天在泉間氣歌

 

子午少陰君火天, 陽(yáng)明燥金應(yīng)在泉.

丑未太陰太陽(yáng)治, 寅申少陽(yáng)厥陰聯(lián).

卯酉卻與子午倒, 辰戌已亥亦皆然.

每歲天泉四間氣, 上下分統(tǒng)各半年.

 

 

【注】天干起運(yùn), 地支起氣. 此言地之陰陽(yáng), 正化、對(duì)化, 加臨主氣, 六位之客氣也. 如子午之歲, 少陰君火治之, 起司天也. 陽(yáng)明燥金在下, 起在泉也. 氣由下而升上, 故以在下之陽(yáng)明起之, 陽(yáng)明二陽(yáng),二陽(yáng)生三陽(yáng), 三陽(yáng)太陽(yáng), 故太陽(yáng)寒水為客初氣, 即地之左間也. 三陽(yáng), 陽(yáng)極生一陰, 一陰厥陰, 故厥陰為客二氣, 即天之右間也. 一陰生二陰, 二陰少陰, 故少陰為客三氣, 即司天之氣也. 二陰生三陰, 三陰太陰, 故太陰為客四氣, 即天之左間也. 三陰陰極生一陽(yáng), 一陽(yáng)少陽(yáng), 故少陽(yáng)為客五氣, 即地之右間也. 一陽(yáng)生二陽(yáng), 二陽(yáng)陽(yáng)明, 故陽(yáng)明為客六氣, 即在泉之氣也. 丑未寅申之歲, 皆仿此法起之. 卯酉卻與子午倒換, 辰戌卻與丑未倒換, 巳亥卻與寅申倒換. 謂卯酉之歲 ,陽(yáng)明燥金司天, 少陰君火在泉; 辰戌之歲, 太陽(yáng)寒水司天, 太陰濕土在泉; 巳亥之歲, 厥陰風(fēng)木司天, 少陽(yáng)相火在泉; 彼此倒換也. 每歲司天在泉在泉左右四間氣者, 即六氣分統(tǒng)上下, 本年司天統(tǒng)主上半年, 在泉統(tǒng)主下半年之統(tǒng)氣也（圖十）.

 

 

 

運(yùn)氣分主節(jié)令歌

 

大立雨驚春清谷, 立滿芒夏小大暑,

立處白秋寒霜立, 小大冬小從頭數(shù),

初大二春十三日, 三運(yùn)芒種十日甫,

四運(yùn)處暑后七日, 五運(yùn)立冬四日主.

 

 

    【注】天以六為節(jié), 謂以二十四氣六分分之, 為六氣之六步也. 地以五為制, 謂以二十四氣五分分之, 為五運(yùn)之五位也. 二十四氣, 即大寒, 立春, 雨水, 驚蟄, 主初之氣也; 春分, 清明, 谷雨, 立夏, 主二之氣也; 小滿, 芒種, 夏至, 小暑, 主三之氣也; 大暑, 立秋, 暑, 白露, 主四之氣也; 秋分, 寒露, 霜降, 立冬, 主五之氣也; 小雪, 大雪, 冬至, 小寒, 主終之氣也. 此主氣、客氣分主六步之時(shí)也.大寒起, 至春分后十二日, 主初運(yùn)也. 春分十三日起, 至芒種后九日, 主二運(yùn)也. 芒種十日起, 至處暑后六日主三運(yùn)也. 處暑七日起, 至立冬后三日, 主四運(yùn)也. 立冬四日起, 至小寒末日, 主五運(yùn)也? 此主運(yùn)客運(yùn)分主五位之時(shí)也（圖十一、 十二 ）

 

五音主客太少相生歌

主運(yùn)角征宮商羽, 五音太少中運(yùn)取.

如逢太征太商年, 必是少角少宮羽.

若逢太角宮羽年, 必是少商與少征.

以客取主太少生, 以主定客重角羽.

 

 

    【注】主運(yùn)之音, 必始角而終羽者, 乃五音分主四時(shí), 順布之常序也. 然陽(yáng)年為太, 陰年為少者, 是五音四時(shí)太過(guò)不及之變化也. 如逢戊年太征庚年太商之年, 則主運(yùn)初運(yùn), 必是少角, 二運(yùn)則是太征, 三運(yùn)必是少宮, 四運(yùn)則是太商, 終運(yùn)必是少羽. 若逢壬年太角, 甲年太宮, 丙年太羽之年, 則主運(yùn)初運(yùn)則是太角, 二運(yùn)必是少征, 三運(yùn)則是太宮, 四運(yùn)必是少商, 終運(yùn)則是太羽也. 故曰太少皆以中運(yùn)取, 此是以客之中運(yùn)取主之五運(yùn), 太少相生之義也. 又以主之太少, 定客之五運(yùn), 太少相重之法, 以發(fā)明相加相臨, 太過(guò)不及之理也 （ 圖十三 ）.

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