中華民族是多民族的大家庭，除漢族之外，還有55個(gè)少數(shù)民族，每個(gè)民族都有自己的神話(huà)傳說(shuō)，在中華文化史上同樣有重要的地位。
靠口頭流傳下來(lái)的神話(huà)故事特別多。因?yàn)橛械纳贁?shù)民族沒(méi)有文字，有的民族在1949年以前還處于原始社會(huì)末期、奴隸社會(huì)或封建社會(huì)初期，去古不遠(yuǎn)，他們的神話(huà)傳說(shuō)主要靠記憶講述。除了以散文故事的形式流傳，另外還有大量神話(huà)保存在史詩(shī)里，用韻文的形式流傳。因此，少數(shù)民族的神話(huà)傳說(shuō)一般不像漢文古籍中那么零散，而相當(dāng)完整系統(tǒng)。他們的神系系譜跟歷史現(xiàn)實(shí)存在著某種對(duì)應(yīng)關(guān)系。又由于他們的古神話(huà)傳說(shuō)仍以活形態(tài)在民間流傳，保持了原始的面貌，較之漢文古籍上的神話(huà)更為古樸，包含更多的原始社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)，有更可靠的原始文化史價(jià)值。比如洪水遺民再生人類(lèi)的傳說(shuō)是世界性的，眾所周知的是《舊約圣經(jīng)》的諾亞方舟，即如少數(shù)民族這一母題的作品非常多，且篇幅長(zhǎng)，故事曲折，并與葫蘆崇拜、兄妹婚、人類(lèi)來(lái)源、氏族（原始民族〉起源相結(jié)合，包涵豐富的歷史內(nèi)容，各有民族特色。如對(duì)人類(lèi)來(lái)源就有不同的解釋?zhuān)辽儆惺畮讉€(gè)民族都說(shuō)人是從葫蘆里出來(lái)的，也有說(shuō)是人獸交配而來(lái)，有說(shuō)是動(dòng)物或植物變來(lái)的，有說(shuō)是從石洞中走出來(lái)的。我國(guó)少數(shù)民族口頭流傳的神話(huà)，種類(lèi)繁多，上至天文地理，下至人間生活的風(fēng)情習(xí)俗，方方面面，無(wú)不曲折地反映在神話(huà)傳說(shuō)里，說(shuō)明他們還保持了人類(lèi)童年的天真，充滿(mǎn)了浪漫的情趣，生活很富于幻想的色彩。
彝族，過(guò)去是奉以祖先崇拜為主的多神崇拜，該族的巫師叫畢摩，因?yàn)樗麄冊(cè)诒４婧蛡鞑プ诮碳懊褡逦幕矫嬖l(fā)揮重要作用，因而被神化了。該族的神話(huà)傳說(shuō)中，提到遠(yuǎn)古時(shí)天地有過(guò)三次大的變化：第一次因天上有六個(gè)月亮，七個(gè)太陽(yáng)，天官派畢摩下凡，用馬桑枝與鐵莖草掃除了宇宙的孽障。第二次是風(fēng)暴肆虐，也是畢摩下凡拯救了人間。第三次洪水泛濫，天官派了三個(gè)畢摩攜帶經(jīng)書(shū)下凡。他們各騎黃牛一頭，經(jīng)書(shū)便拴在牛角上。經(jīng)過(guò)汪洋大水時(shí)，經(jīng)書(shū)被浸濕了。經(jīng)書(shū)放在青樹(shù)葉上曬，被沾破了一半，所以彝文經(jīng)書(shū)不全了。另有一說(shuō)是被老鷹抓破了一半。因此，經(jīng)書(shū)便被視為“天書(shū)”。這里所說(shuō)的“天書(shū)”，便是彝族古老文化集大成的彝經(jīng)。其中最著名的彝經(jīng)典籍《西南彝志“，原名的意譯是”影形及清濁二氣“。全書(shū)共37萬(wàn)余彝文文字，在黔西北水西地區(qū)發(fā)現(xiàn)，是目前所見(jiàn)到記載彝族古史和文化最全面的書(shū)。該書(shū)開(kāi)篇便是創(chuàng)世神話(huà)。
納西族的東已經(jīng)為國(guó)際文化人所矚目。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，東巴經(jīng)中的神抵多達(dá)事2400多種，其中大神有220多個(gè)，善神60多個(gè)，惡神60多個(gè)，一般神90多個(gè)，女神20多個(gè)，勝利神120多個(gè)。此外，還有雷神、山神、護(hù)法手摩卡神半人、神化的巫師東巴等等。有神便有神的故事?？梢?jiàn)東已經(jīng)中保存神話(huà)之豐富。納西族有學(xué)者說(shuō)，東巴文學(xué)的主體是神話(huà)。東巴神話(huà)與東巴祭禮互相依存。虛幻的色彩，想象的魅力，信仰的忠誠(chéng)，迷茫的氛圍，構(gòu)成了一個(gè)人神相依、人神相通了人神難分、神為人形的神秘世界。后人正是通過(guò)這個(gè)五色絢麗的神界，窺視那逝去久遠(yuǎn)的古代社會(huì)。
居住在我國(guó)東北邊境的鄂溫克族，自稱(chēng)是”住在大山林中的人們“，善于獰獵、馴鹿，仍有熊圖騰崇拜的殘余。他們獵到熊以后，有一系列的崇拜儀式和禁忌，先將熊的頭和骨、五臟等用樺樹(shù)條或干草包好，掛在樹(shù)上，進(jìn)行風(fēng)葬，然后向其敬煙、叩拜、做哀哭狀，意思是對(duì)祖先的悼念，求得熊圖騰的寬恕。
為什么鄂溫克人會(huì)把熊視為祖先呢，他們的神話(huà)傳說(shuō)是這樣解釋的：有一個(gè)獵人進(jìn)山打獵的時(shí)候，突然被一只母熊抓住了。母熊把他帶進(jìn)山洞，強(qiáng)迫獵人與她成婚。獵人被迫元奈，便在山洞里和母熊共同生活了幾年，直到他們生了一只小熊。后來(lái)獵人乘機(jī)從山洞中逃了出來(lái)。母熊發(fā)現(xiàn)獵人逃走了。便抱著小熊追趕就把小熊當(dāng)場(chǎng)撕成兩半，一半拋向獵人，一半留在身邊。留在身邊的成了后來(lái)的熊，拋給獵人的就是后來(lái)的鄂溫克人。這當(dāng)然很荒誕，哪有熊會(huì)變?nèi)说?，這便是他們遠(yuǎn)古祖先圖騰觀(guān)念的反映。鄂倫春族與鄂溫克族同源，“原是一個(gè)古老部落的兩個(gè)親近的分支”②，因此這兩個(gè)民族流傳著完全相同的關(guān)于熊祖先的神話(huà)，鄂倫春還有一系列復(fù)雜的獵熊祭熊的儀式，其目的之一是為了怕他們認(rèn)為有靈性的熊對(duì)獵人與分食熊肉的人進(jìn)行報(bào)復(fù)。風(fēng)葬時(shí)，還要唱一首風(fēng)葬的歌，歌詞的內(nèi)容，其中隱含這樣的意思：不是我們打死了你，而是你的壽命到了，自己死去的。他們稱(chēng)雄熊為祖父、舅舅，稱(chēng)雌熊為祖母③。鄂溫克與鄂倫春的熊祖先神話(huà)，屬于比較單純的動(dòng)物圖騰神話(huà)，沒(méi)有與后世的其它傳說(shuō)故事相混在一起。西南少數(shù)民族此類(lèi)神話(huà)更不鮮見(jiàn)。怒族傳說(shuō)，他們的始祖是蛇與蜂交配所生，藏族說(shuō)猴子與巖妖交配才有了人類(lèi)。彝族崇拜的動(dòng)物有虎、鹿、猴、水牛、綿羊、巖羊、豬子、熊、鼠、鷹、自雞、綠斑鳩鳥(niǎo)等等。西雙版納的勤納的克木人，直至80年代初，還保留著完整的圖騰制度，形式相當(dāng)原始?？四救藢?duì)所信奉的圖騰動(dòng)物，不捕不吃，連摸一摸都認(rèn)為是不敬。
小麻雀氏族的圖騰神話(huà)說(shuō)：有一男子守旱谷地。谷子成熟了，各種鳥(niǎo)都飛來(lái)吃。他一天到晚，邊敲竹筒邊大聲喊叫驅(qū)逐雀鳥(niǎo)。一天中午，天氣悶熱，他就用刀來(lái)削黃瓜吃。正用刀口往嘴里送黃瓜時(shí)，突然一群小米雀來(lái)吃谷子，他慌忙大聲吼叫著趕雀，刀子將嘴劃開(kāi)，人死了。從此，小米雀就成了這戶(hù)子孫的姓氏①。
此外，有因老虎吃了兒子而自稱(chēng)虎氏族，因妻子吃雞以后得病死而自稱(chēng)雞氏族……克木人企圖以這種親緣關(guān)系，去祈求圖騰不再危害人并保護(hù)人。這種神話(huà)傳說(shuō)圖騰制度衰退以后，很長(zhǎng)時(shí)間還不會(huì)消失，對(duì)于后世的科學(xué)認(rèn)識(shí)有極重要的參考價(jià)值。
傣族的潑水節(jié)神話(huà)傳說(shuō)，既與宗教信仰有關(guān)，也與傣族人民居位地特殊的地理氣候有關(guān)，人們選擇當(dāng)?shù)睾导九c網(wǎng)季交替的季節(jié)歡度節(jié)日，意味人們要進(jìn)入耕耘的農(nóng)忙時(shí)節(jié)。同時(shí)，民間也流傳著幾種不同的傳說(shuō)。其中最古老的傳說(shuō)保存在一部長(zhǎng)篇史詩(shī)《巴達(dá)麻嘎捧尚羅》①中。該史詩(shī)的整理本漢譯文約13000行左右。
史詩(shī)保存了傣族古老的龐大的神系世界。其中歷法神捧麻遠(yuǎn)冉狂傲無(wú)禮，天王瑪哈捧使其閉目睡倒10萬(wàn)年。想不到此神的七個(gè)女兒與第三層天神帕雅英相勾結(jié)。七個(gè)女兒為了帕雅英的主后，使用七個(gè)姐妹的頭發(fā)所作的弓，割下了父親的頭顱，闖下了大禍。神們?yōu)榱司然钆趼檫h(yuǎn)冉，只好到森林里砍下了大象的頭為他安上，此神從此便成為象首之神。
七個(gè)女兒因犯了殺神父之罪，被趕下天層，她們輪流抱著神首贖罪。七女輪流抱，一人抱頭，其余六人不斷潑水，免成火災(zāi)。要一直潑到神頭不再?lài)娀?，七女的罪才算贖清。這是傣族著名的關(guān)于潑水節(jié)的早期內(nèi)容。隨著小乘佛教由印度傳入傣族地區(qū)，潑水節(jié)傳說(shuō)的內(nèi)容便有了改變，將這一天說(shuō)成是佛的生日，又叫”浴佛節(jié)“。據(jù)說(shuō)釋迦牟尼成佛之前，在河里洗了一次澡，精神爽快，身體感覺(jué)甚佳，才得徹底覺(jué)悟而成佛。佛徒為效法佛祖，也希望經(jīng)過(guò)洗浴后成佛，故佛寺中這天要舉行浴佛的盛典，并相互潑水。其實(shí)這是晚出的?，F(xiàn)代人過(guò)潑水節(jié)，多是相互嬉戲，相互祝福，已沒(méi)有多少宗教色彩。自從人類(lèi)進(jìn)入父系氏族社會(huì)以后，男性祖先取代了女性祖先的地位。在生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)和生活，以至宗教領(lǐng)域里，男性都取而代之，唯有一件事，是男性永遠(yuǎn)也取代不了的，即生育后代。然而繁衍后代關(guān)系到一個(gè)族的生存興衰，偉大而神圣，。男性為了爭(zhēng)得這最后一塊地盤(pán)，認(rèn)為男子跟女子一樣，不需要異性，同樣能生育子女，因此中外神話(huà)都有男人生孩子的傳說(shuō)，還產(chǎn)生了相應(yīng)的風(fēng)俗。13至14世紀(jì)意大利的旅行家馬可波羅，曾經(jīng)這樣寫(xiě)過(guò)他在云南地區(qū)的見(jiàn)聞：“這地方的人，流行一種奇異的習(xí)慣。孕婦一經(jīng)分娩，就馬上起床，把嬰兒洗干凈包好后，交給他的丈夫，丈夫立即坐在床上，接替她的位置，一擔(dān)負(fù)起護(hù)理嬰兒的責(zé)任，共須看護(hù)40天。孩子一生下后，一會(huì)兒，這一家的親戚、朋友都來(lái)向他道喜。而她的妻子則照常料理家務(wù)，送飲食到床頭給丈夫吃，并在身旁邊哺乳。”這正是男子企圖爭(zhēng)奪生育權(quán)的心理在風(fēng)俗上的表現(xiàn)。由此可見(jiàn)，兩性之間曾經(jīng)有過(guò)爭(zhēng)奪生育權(quán)的斗爭(zhēng)。
這種有趣的社會(huì)現(xiàn)象在中國(guó)防神話(huà)傳說(shuō)里有生動(dòng)的反映。高山族是這樣解釋人類(lèi)誕生的：一塊巨石裂開(kāi)，從中走出一個(gè)男子。海波奔涌，海濤奔向竹林，一根大竹突然裂開(kāi)，從叫L跳出了一位男子。這兩個(gè)興趣相投，形影不離，在睡夢(mèng)中彼此的膝頭相互摩擦了一下，一人右膝生出了一個(gè)男孩，另一人的左膝生下了一個(gè)女孩。這一男一女，便是雅美人的祖先。牙美人，分布于臺(tái)灣島東南70公里的蘭嶼島上擊1977年統(tǒng)計(jì)，人口約2500人。他們這一神話(huà)的內(nèi)容很古老，所謂兩膝相擦生孩子的男神，實(shí)際是兩個(gè)不同氏族的象征。也就是說(shuō)，以巨石為主圖騰的氏族與另一個(gè)以大竹為圖騰的氏族的后代實(shí)行外婚制。按生理特點(diǎn)，應(yīng)是一男一女的結(jié)合生育后代，然后他們的后代再相配。因?yàn)榈礁赶瞪鐣?huì)以后，女神一變而為男神，所以成了兩位男神結(jié)合生子女的奇談。
由女神變男神的情況在古代神話(huà)傳說(shuō)中，幾乎是常見(jiàn)現(xiàn)象，最值得一提的是滿(mǎn)族《天宮大戰(zhàn)》中有這方面的內(nèi)容?！短鞂m大戰(zhàn)》是薩滿(mǎn)教神諭中與薩滿(mǎn)口頭上流傳的長(zhǎng)篇史詩(shī)性的神話(huà)系列，滿(mǎn)語(yǔ)叫“烏車(chē)姑烏勒本”，漢語(yǔ)意是“神龕上的故事”。它描述了神界一個(gè)龐大的女神譜系：早出現(xiàn)的是三姊妹神：阿布卡赫赫，意謂女天神，巴那姆赫赫，意謂地母神；臥勒多赫赫，意謂女光明神或星神。“阿布卡”即天，“赫赫”即媽媽。滿(mǎn)族稱(chēng)她們是三位宇宙大媽媽神。此三神雖，明確的統(tǒng)屬關(guān)系，女天神阿布卡赫赫無(wú)疑更
突出。她們永生永育，所以世界上最先有的全是女人。以她們?yōu)槭椎娜俣辔慌焐?，全部是善神。不知道過(guò)了多少萬(wàn)年，女神們內(nèi)部發(fā)生了分化，出現(xiàn)了一種自生自育，男女合體的神。這種神一出現(xiàn)便成為反抗女神世界的沖擊力；再過(guò)許多許多年代，這種合體神終于變成了男神，與女神們爭(zhēng)奪宇宙大權(quán)。男神被女神們稱(chēng)為惡魔，因?yàn)橛凶陨杂哪芰Γ瑦耗б簿驮絹?lái)越多。雙方展開(kāi)了殘酷的戰(zhàn)斗，故日叫《天宮大戰(zhàn)》，也就是神界之戰(zhàn)，又是女性社會(huì)與新興的男性勢(shì)力的較量。
阿布卡赫赫經(jīng)過(guò)千難萬(wàn)劫，雖然暫時(shí)打敗了她的對(duì)手惡神耶魯里，也還是改變不了歷史的命運(yùn)。又不知過(guò)了多少年代，這位女天神本身竟逐漸轉(zhuǎn)化成了男天神，改稱(chēng)為阿布卡恩都里。從此，他是宇宙之主，享受人間的祭祀。此神已有專(zhuān)橫獨(dú)斷的特點(diǎn)，酷似英雄時(shí)期的部落首領(lǐng)。
看來(lái)，神間確實(shí)是人界的折射，男神奪女神之權(quán)多么不容易，達(dá)到六親不認(rèn)，你死我活的程度。戰(zhàn)斗驚心動(dòng)魄，對(duì)戰(zhàn)敗者的制裁嚴(yán)酷無(wú)情，與古巴比倫神話(huà)中的兒殺母，希臘神話(huà)中的子除父相比，有異曲同工之妙。人們對(duì)天象進(jìn)行解釋時(shí)，加以人格化塑造了各種形象。其中，尤以太陽(yáng)神話(huà)和月亮神話(huà)最絢麗多彩。
世界上許多民族都崇拜太陽(yáng)，都有自己的太陽(yáng)神。從總體上看，太陽(yáng)崇拜與太陽(yáng)神話(huà)的積極因素是主要的。不過(guò)中國(guó)古籍中留下的太陽(yáng)神已經(jīng)不是原始形態(tài)，大都是人格化了的男性神靈。他們或俊美，或威嚴(yán)，無(wú)一不光輝四射，是溫煦、熱烈和明亮的源泉。請(qǐng)看楚人的太陽(yáng)神多么氣派：嗷將出兮東方，照吾檻兮扶桑。撫余馬兮安驅(qū)，夜皎皎兮既明。駕龍車(chē)舟兮乘雷，載云旗兮委蛇……青云衣兮白霓裳，舉長(zhǎng)矢，兮射天狼！操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿！撰余咎兮高駝翔①，杳冥冥兮以東行！（《楚辭_九歌_東君》〉
這位太陽(yáng)神從東方的扶桑樹(shù)升起，騎著馬兒慢慢前行，使皎皎的夜晚轉(zhuǎn)為明亮。這位太陽(yáng)神，駕龍車(chē)啊乘風(fēng)雷，上面載著的云旗就像彎彎曲曲的長(zhǎng)蛇。這位太陽(yáng)神，青云為衣，白云為裳，放出的光芒就像射天狼（星〉的銳箭。這位太陽(yáng)神自稱(chēng)要舉起弓來(lái)除掉災(zāi)星天狼再下降，要引來(lái)北斗（星〉，以便共酌名酒桂漿。那時(shí)將挽起韁繩，高高地飛翔，穿過(guò)那冥冥之境再回到東方。作為自然神靈，人們認(rèn)為太陽(yáng)神從東到西是從天空越過(guò)的，然后又從西到東穿行于冥冥地底返回東方，就像我們感覺(jué)上的太陽(yáng)似乎總是從水面升起，又沉入水下。作為人格化了的太陽(yáng)神，駕馭著風(fēng)雷星云，為人間驅(qū)邪惡，除黑暗，是一位儀表非凡的善神。楚人崇拜太陽(yáng)神，已無(wú)不同意見(jiàn)。“楚”字金文為“林”，似太陽(yáng)照于林中。
傳說(shuō)古代有10個(gè)太陽(yáng)，東方海外的湯〔即場(chǎng)yang陽(yáng)〕谷上，有一棵很高大的扶桑樹(shù)，10個(gè)太陽(yáng)在那里洗浴。這個(gè)地方在黑齒國(guó)的北邊。丸個(gè)太陽(yáng)在扶桑樹(shù)的下邊，一個(gè)太陽(yáng)在扶桑樹(shù)的上邊。（見(jiàn)《山海經(jīng)_海外東經(jīng)》〉這10個(gè)太陽(yáng)
都是女神喜愛(ài)和的兒子。羲和給太陽(yáng)兒子在甘淵中洗澡，主管兒子們的出入。太陽(yáng)乘著六條龍的車(chē)子時(shí)，羲和還給太陽(yáng)駕車(chē)。這些基本情節(jié)分散地載入了《山海經(jīng)》。太陽(yáng)之母喜愛(ài)和顯然是企圖用模仿巫術(shù)掌握太陽(yáng)之女巫的神化。
對(duì)太陽(yáng)的行程描繪得最細(xì)致的是《淮南子_天文訓(xùn)》：太陽(yáng)從旸〈與湯通〉谷出來(lái)后，在咸池洗澡，拂曉上扶桑樹(shù)，這是晨明。太陽(yáng)登上扶桑樹(shù)以后，開(kāi)始啟程，夭將明。太陽(yáng)走到曲阿山，天剛亮。走至曾〔ceng層〕泉，該吃早飯了；走到桑野，該吃午飯了；走到衡陽(yáng)，便是中午時(shí)分s走到昆吾山，太陽(yáng)當(dāng)頂；走到烏次山，開(kāi)始偏西；走至悲谷，該吃下午的飯了；走到女紀(jì)這地方，太陽(yáng)西斜了……到了悲泉，毅和駕的六龍車(chē)停下了。太陽(yáng)行盧至虞淵，已是黃昏；到蒙谷山，便是黑夜。頭晚進(jìn)入虞淵之濱，次展又照到蒙谷之岸。太陽(yáng)途經(jīng)九州十舍，有五億零七千三百零九里。
太陽(yáng)完全人格化。太陽(yáng)神的行止，決定了人間晝夜。有趣的是明明一個(gè)太陽(yáng)，為什么原始人偏說(shuō)有10個(gè)太陽(yáng)。世界其他民族也有一群太陽(yáng)之說(shuō)，多至12個(gè)，還有九個(gè)、七個(gè)、五個(gè)的。究其原因是天象的變化，人們不理解，碰到日暈，誤以為天空有很多太陽(yáng)。在炎熱季節(jié)，烈日曝曬，也誤以為是多日所致。月亮神話(huà)不如太陽(yáng)神話(huà)那么多，有些民族的月亮神與太陽(yáng)神常常在同一種神話(huà)中出現(xiàn)。但月亮本身多變，上弦月是一彎峨眉，猶如玉鉤；下弦月殘輝幽，別有余韻z滿(mǎn)月則碧空清水，晴時(shí)萬(wàn)里無(wú)云，如一輪玉盤(pán)高懸碧空。無(wú)論月缺月圓，不給人間傷害。月亮不管是清亮還是幽明，都帶給人們無(wú)限的遐想與溫馨，所以人們對(duì)月亮很有親切感。月亮是溫柔的象征。月亮上的陰影又給人種種神秘感。
中國(guó)上古神話(huà)說(shuō)月亮的母親是常羲，為月亮駕車(chē)的是望舒。古人還用月亮的死而復(fù)生來(lái)解釋月亮的圓缺。由于月亮和太陽(yáng)的關(guān)系密切，有的民族把月亮和太陽(yáng)稱(chēng)為一對(duì)，把它們看作是一塊兒的，或者是兄妹，或者是夫妻。
盡管星辰對(duì)人的影響不如太陽(yáng)那么大，那么直接，然而太陽(yáng)、月亮在天空只有二個(gè)，而星星卻多得數(shù)也數(shù)不清。又因?yàn)樾窍蟮淖兓?，有時(shí)跟人事的變化發(fā)生巧合，使古人又得出了許多非科學(xué)的認(rèn)識(shí)，對(duì)星辰賦與各種神秘的解釋?zhuān)延械男钦f(shuō)成是神所在之地，或有的星本身便是神。星界同時(shí)是神界，星神觀(guān)便是這么出現(xiàn)的。民間風(fēng)俗中的福、祿、壽三神，最早便出自星辰崇拜，叫司命之神、司祿之神、司壽之神。楚辭《九歌》的《大司命》與《少司命》便是屈原根據(jù)民間祭祀司命神的禱詞再創(chuàng)作的。司命，即掌管人的生命。司命，又是星名與神名，此種神在天神中地位不是很高，只對(duì)主要天神起輔助作用，可是在屋神中地位很突出，常跟人間打交道，若發(fā)現(xiàn)人間有過(guò)錯(cuò)，便向天帝打報(bào)告，根據(jù)情節(jié)的輕重，酌情減去壽命三天或300天。
數(shù)以百計(jì)的少數(shù)民族的史詩(shī)，其中有的已將一個(gè)民族的神話(huà)傳說(shuō)系統(tǒng)化。傣族史詩(shī)《巴達(dá)麻嘎捧尚羅》（即《創(chuàng)讓之神訓(xùn)，開(kāi)篇所述是茫茫太空，只有滾動(dòng)的煙霧和升騰的氣浪，加上呼嘯的大風(fēng)和晃蕩的大水從氣浪中誕生了太空巨神英叭（即氣浪或光被之神〉。此神的母親是氣浪，父親是大風(fēng)。后來(lái)，水中又出現(xiàn)了一條水神魚(yú)。巨神英叭用自己身上的污垢捏成了一個(gè)大果（即地球〉和一只大象。天分16層，英叭所創(chuàng)造的神分別住在16層天上，組成了龐大的神系。神造的人相婚配，繁殖的人越來(lái)越多，在綠蛇的引流下吃了神界的疾病果，從此人便有了死亡，而蛇只蛻皮，卻因?yàn)樯懳钠D苦，人們也存在某些離奇的幻想。比如瑤族神話(huà)說(shuō)，古代的谷粒曾經(jīng)有葫蘆那么大，一－顆米重幾兩，不需要播種，它們自生自長(zhǎng)，成熟以后，使順著大道小道滾進(jìn)各家各戶(hù)的糧倉(cāng)。因此大家都不愁吃，逐漸懶起來(lái)。谷神一氣之下，回到天上去了。人們費(fèi)盡周折，把谷神重新請(qǐng)回地上，可大谷子都變成了小谷子。
除了對(duì)谷神的崇拜，在母系氏族圖騰制占統(tǒng)治地位的時(shí)期，因?yàn)榕錾夏撤N大幸運(yùn)，或遭受到某種意外的不幸，恰恰與某種植物發(fā)生了偶然的聯(lián)系，這種植物便有可能成為圖騰。如《維吾爾史略》曾講了一個(gè)樹(shù)祖的故事：在士拉和色楞格兩河匯流的忽木闕術(shù)地方，有兩棵連枝樹(shù)，兩樹(shù)之間有一小土堆，土堆漸大，內(nèi)有五室，每室坐一嬰兒，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為是天賜小兒，待他們長(zhǎng)大以后，大家推舉其中最小最聰明的那個(gè)當(dāng)領(lǐng)袖。樹(shù)之子把部落：治理得很興旺。
有的地區(qū)的藏族傳說(shuō)，斑竹被吹倒以后，里面有一漂亮的女孩。彝族傳說(shuō)，他們的祖先是從竹筒里爆出米的，《華陽(yáng)國(guó)志_南中志》與《后漢書(shū)_西南夷傳》均有大同小異的記載。大意都是一婦女在水邊得三節(jié)大竹，內(nèi)有男嬰，養(yǎng)大后，武藝高強(qiáng)，自立為首領(lǐng)，以竹為姓氏。有的又說(shuō)，三兄弟避洪水，三弟的避水木桶被一叢刺竹擋住而得救，才保留了人種。壯族亦有人出自竹子的傳說(shuō)。黔東南的苗族則崇拜楓樹(shù)，把楓樹(shù)視為人的祖先。殷代的開(kāi)國(guó)功臣伊尹，因出身卑賤，人們?yōu)榱耸顾某錾砀幍匚幌喾Q(chēng)，傳說(shuō)了他的母親在逃避水災(zāi)時(shí)，變成了一棵空心桑樹(shù)，伊尹便是從這棵空心桑樹(shù)里出來(lái)的嬰兒。（見(jiàn)《呂氏春秋_本味》）所有這些，有的本身便是植物圖騰神話(huà)，如彝族對(duì)竹子的崇拜和苗族對(duì)楓樹(shù)的崇拜；有的則是圖騰崇拜的遺風(fēng)，是后人借用古老的神話(huà)，將自己的祖先或歷史名人神圣“在古時(shí)候，人像鳥(niǎo)一樣會(huì)飛，想到哪里就到哪里，但是卻沒(méi)有火。在嚴(yán)寒時(shí)，人只得躲進(jìn)山洞，吃的全是生食。在大森林中居住著一種鳥(niǎo)叫“飛羅”，它有火，但不會(huì)飛翔，整天停在洞中，望著別的能飛的與發(fā)呆。有一天，一位獵人從它身旁飛過(guò)，看到飛羅悶悶不樂(lè)，就問(wèn)它發(fā)呆的原因。飛羅訴說(shuō)了無(wú)翅膀的苦惱，獵人就提出用翅膀換它的火。飛羅聽(tīng)后，非常高興，很樂(lè)意地和獵人交換了。飛羅插上翅膀，鳴叫著飛向天空；而獵人得到了火，卻不會(huì)飛翔了。……但由于衍了火，夭能吃熟食，嚴(yán)冬時(shí)能得到溫暖，黑夜中能驅(qū)走猛獸?；鹗谷藗兪艿綐O大的益處。”
這是傣族布角人的火神話(huà)。“布角”意即“祖先”或“創(chuàng)世人”。布角人居悻邊遠(yuǎn)的云南勐臘縣勐臘鎮(zhèn)西北角的寨中，幾乎瀕滅絕，現(xiàn)在人口又有所發(fā)展?？吹贸鰜?lái)，他們這則神話(huà)很特別、很罕見(jiàn)，象征人類(lèi)一旦認(rèn)識(shí)火的重要，便不惜用，能長(zhǎng)壽。第一代人毀滅于水災(zāi)與火災(zāi)；第二代人因亂倫被天神所消滅；第三代人是幸存于葫蘆之中的兄妹，即”葫蘆人“的后代。這部史詩(shī)不但有成體系的豐富的神話(huà)，而且保存了大量的古代風(fēng)俗以及傳說(shuō)。最后是敘述傣族兩個(gè)支系，由分支、遷徙到定居的過(guò)程，其中一支叫”西雙邦“，”西雙“是十二，”邦“指部落群。此外，我國(guó)少數(shù)民族還有為數(shù)可觀(guān)的散文神話(huà)。所有這些，都是中華民族極其珍貴的文化遺產(chǎn)，為我們了解人類(lèi)的幼年期，提供了許多參考資料。因此，對(duì)中國(guó)神話(huà)傳試這座文化寶庫(kù)，要用科學(xué)的方法，正確的觀(guān)點(diǎn)加以批判接受。
漢文古籍缺乏原始谷神的記載，中國(guó)云南的佤、景頗、傣等民族仍有這方面的遺風(fēng)，盛行祭谷魂。佤族神話(huà)說(shuō)，谷神最初被神藏在海水下，是蛇將尾巴插入水中取出來(lái)的。原先天地不分開(kāi)，因?yàn)轶@天動(dòng)地脊新谷，天空再也壓不住群山，只好高高地升起，與大地分開(kāi)?？梢?jiàn)谷種的被發(fā)現(xiàn)，在人類(lèi)文化史上起過(guò)多么偉大的作用。雖然這種作用曾被大大地夸張，以至被神化，但這正說(shuō)明谷種是人類(lèi)最早發(fā)現(xiàn)的，而又最具有強(qiáng)大威力的神圣植物。傣族的歌謠《叫谷魂》將以自原始人這種感情表達(dá)得很充分：”谷魂啊，你是王；谷魂啊，你是主；……一粒谷，勝過(guò)于兩金；一粒谷，勝過(guò)萬(wàn)挑銀。生命靠著你，人類(lèi)靠著你?、?#8221;景頗族每年豐收以后，將谷物從場(chǎng)地運(yùn)國(guó)家之前，要舉行一種“叫谷魂”的儀式。祝詞說(shuō)：“人看不見(jiàn)的，谷子能看見(jiàn)；人不能做的，谷子能做。跑到別的地方的谷魂’要回來(lái)”他們認(rèn)為那些在打谷時(shí)因受驚跑了的谷魂，可以被叫回來(lái)。人類(lèi)所渴望能飛的翅膀與之交換。這不是比等待鳥(niǎo)兒的恩賜或幫助要積極得多嗎？
此外，傣族還有螳螂教人從石頭取火的傳說(shuō)；拉枯族有人從老鼠那里換得火種的傳說(shuō)等等。火神由動(dòng)物神過(guò)渡到人神，中間應(yīng)該有個(gè)人獸合體的環(huán)節(jié)，可惜已發(fā)現(xiàn)的此類(lèi)資料還不多，但布依族卻有猴娃造火的神話(huà)，說(shuō)猴娃因射弩，擊到石頭而生火。
人類(lèi)雖然通過(guò)不同途徑得到了火，但是保存火同樣很艱苦。如苦聰人搬遷時(shí)，必須由家長(zhǎng)捧著火走在前面，遇風(fēng)雨要把火種揣在懷里。在原始民族那里，一旦火熄滅了，被認(rèn)為是不祥的預(yù)兆。所以保存火是整個(gè)群體的神圣使命。
中國(guó)少數(shù)民族各自有不同的方式保存火種。西藏珞巴族用篝火的方法保存，在房子中間設(shè)一火塘，由年長(zhǎng)的老人管理，使其長(zhǎng)夜不息。這種習(xí)俗在西南各少數(shù)民族仍有遺留。每家的火塘是神圣之處。東北鄂倫春族每年正月初一早上要舉行全家祭火神的儀式，前來(lái)拜年的親友，先要向篝火敬香，進(jìn)獻(xiàn)酒肉。用餐前先要向火中投進(jìn)食物。他們的火神是一位老婦。傳說(shuō)有一位婦女，因?yàn)榛鹦潜牡剿砩蠠龎牧艘麓牡侥樕蠠龎牧似と?，便罵罵咧咧亂搗亂捅，從此再也點(diǎn)不著火了，因?yàn)樗齻α嘶鹕?。一天她去鄰居家取火，?jiàn)一老婦一只眼流淚，一只眼流血，原來(lái)這就是被她刺傷的火神。她嚇得連連哀求，這才把火點(diǎn)著。刀耕火種時(shí)期，人們還靠火燒荒種田。云南布朗人每年燒山前，先要供祭火神。人們很害怕火的威力，因而希望能加以控制。布朗人一邊祭火神，一邊又求火神不要越界燃燒。他們把茅草、樹(shù)皮、草灰放置于竹籮里，請(qǐng)巫師念經(jīng)，然后點(diǎn)燃籮中的草和樹(shù)皮，再將竹籮投入河中，隨水漂去，表示把為害的火神送走了。
苗族有一個(gè)將太陽(yáng)、月亮、烏云和水人格化的愛(ài)情傳說(shuō)，在黔東南苗族地區(qū)非常流行，用女主人公的名字命名為《仰阿莎》。漢譯意是“清水姑娘”。她從水井里生出來(lái)，美麗非凡。她的歌舞能吸引百鳥(niǎo)百獸來(lái)問(wèn)她談情說(shuō)愛(ài)，然而她并不接受它們的追求。后來(lái)太陽(yáng)看上了她，派烏云來(lái)作媒，仰阿莎輕信了烏云的話(huà)，與太陽(yáng)結(jié)了婚。太陽(yáng)的身份是理老兼商人，很有權(quán)勢(shì)，外出經(jīng)商，一去六年不回家。這期間，清水姑娘與太陽(yáng)的弟弟月亮相愛(ài)了。月亮勤勞，是太陽(yáng)家的長(zhǎng)工，自與清水姑娘相愛(ài)以后，他們便逃到一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方去了。以后，太陽(yáng)跟他們雙方請(qǐng)理老評(píng)理，理老支持月亮與仰阿莎在一塊兒過(guò)，但江山必須讓給太陽(yáng)。傳說(shuō)便是從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始，太陽(yáng)永久占據(jù)了白天。這一傳說(shuō)的韻文有1200多行，被苗族贊為“美麗歌”，同時(shí)也有散文流傳。
作品反映的是對(duì)偶婚家庭形式，因此婚姻；不是很固定。弟弟與哥哥的妻子私奔，在封建社會(huì)必定受到輿論的譴責(zé)。而理老反而支持這一行動(dòng)，說(shuō)明這一傳說(shuō)的原始形態(tài)很古老。以后才有了階級(jí)社會(huì)的投影。原始人對(duì)死亡的不可抗拒，懷著恐懼的心理。最初認(rèn)為人死后靈魂不死，等到人類(lèi)出現(xiàn)了強(qiáng)弱、貧富的差別以后，他們想象死后的世界一定很可怕。因此幽冥世界－般都陰森恐怖。傳說(shuō)，那里的統(tǒng)治者叫土伯，土伯統(tǒng)治的地方叫幽都。“幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故稱(chēng)幽都。”①這里說(shuō)的后土便是上面說(shuō)的土地神，后土在幽冥世界的別名叫土伯。關(guān)于幽都的情況，《山海經(jīng)_海內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：北海之內(nèi)，有一座山，叫幽都山。黑水從那里流出，上面有黑鳥(niǎo)、黑蛇、黑豹、黑虎、黑色蓬尾的狐貍。土伯的樣子很可怕，手上拿著九條繩子，頭上長(zhǎng)著尖銳的角，隆背血手，飛快地追逐著人，三只眼，老虎頭，身如牛，把人當(dāng)美味。（見(jiàn)《楚辭_招魂》及王逸注〉看來(lái)，本來(lái)已經(jīng)人格化了的土地神，入主幽冥以后，形象也變得很可怕，又返古成獸形。因此，與其說(shuō)土伯就是后土，還不如把土伯看作是后土的分身或化身。按照神話(huà)變形的特點(diǎn)，后土當(dāng)然可以變形成虎牛合體的怪異獸神。
彝族史詩(shī)《梅葛》，其中“喪葬”一節(jié)，認(rèn)為人與其它生物的死亡，都是因?yàn)樘焱跞隽怂劳龇N子撒一把。他們甚至認(rèn)為天王撒的死種子比活種子多：“活的種子撒一把，死的種子撒三把。”“死種子撒出去，會(huì)讓的就能活在世上，不會(huì)讓的就死亡。”因?yàn)樗劳龅姆N子是天王撒的，所以世上的人都會(huì)死去，躲也躲不開(kāi)的。幽冥神話(huà)消極的內(nèi)容，對(duì)以后人為宗教中陰司地府的構(gòu)成有直接的影響，流露了上古人們對(duì)死亡無(wú)可奈何的情緒?！睹犯稹酚械牡胤揭脖憩F(xiàn)了這種心理。烏古斯是新疆維吾爾族史詩(shī)《烏古斯傳》的主人公。他的父親是喀拉汗，母親是皇后阿依可孜。烏古斯生下時(shí)，青色的臉，火紅的嘴，黑眉黑發(fā)，全身長(zhǎng)毛。他只吃母親一天奶就再也不吃了，只吃生肉和酒。他很快就會(huì)說(shuō)話(huà)，40天即會(huì)走路，腿如牛腿，腰像狼腰，有黑豹的脊背，熊的胸脯，跟成人一樣騎馬打獵。他曾消滅過(guò)危害人們的獨(dú)角龍。
一天，烏古斯外出狩獵，夜幕中從天上降下一道藍(lán)光，比月亮還明，比太陽(yáng)還璀璨。藍(lán)光中出現(xiàn)了一位美麗的姑娘，臉上有一顆像火一樣明、像北極星一樣亮的痣。她笑，藍(lán)天也笑；她哭，藍(lán)天也哭。烏古斯便和這位天光中孕育的少女結(jié)了婚，生了三個(gè)兒子，一個(gè)叫太陽(yáng)，一個(gè)叫月亮，一個(gè)叫星星。后來(lái)，烏古斯又娶了樹(shù)神之女為妻，也生了三個(gè)兒子，分別取名為天、山、海。烏古斯登汗位以后，舉行了40天慶典。他聯(lián)合四方的鄰邦，組成大的部落聯(lián)盟，征服了三個(gè)國(guó)家，又由一條蒼毛蒼鬃的大公狼帶路，征服了女真、身毒、唐兀惕、夏木、馬薩爾。烏古斯把國(guó)土分給六個(gè)孩子管理，光明女神的兒子們，獲得了從日出地方伸向日落地方的一支金弓；樹(shù)神之女的兒子們得到的是銀箭。烏古斯召集了部落代表大會(huì)，在儀式上立起了兩根長(zhǎng)木桿，頂上分別掛著金雞和銀雞，下面分別擺著黑羊和自羊。這都與薩滿(mǎn)教的信仰有關(guān)。烏古斯可能是一位很古老的英雄神。
朱蒙朝鮮族古代著名的英雄神。朝鮮語(yǔ)朱蒙的意思是善射者。他的母親從左腋下生下一個(gè)肉蛋，有五升左右大。國(guó)王認(rèn)為人生鳥(niǎo)蛋，不吉祥，命人扔進(jìn)馬群，馬不踐踏肉蛋；又扔進(jìn)深山，鳥(niǎo)獸也保護(hù)它。肉蛋在陰天里發(fā)出太陽(yáng)般的光輝。國(guó)王為之驚嘆，又命人拾回，交那女人收養(yǎng)。不久，肉蛋裂開(kāi)，出來(lái)一男孩，哭聲宏亮，長(zhǎng)得英俊奇特。能用弓射死紡車(chē)上的蒼蠅，因此叫朱蒙。
朱蒙自知是天帝之子，河伯（非黃河之神）的外甥，不甘心為人放馬，打算到南邊去建立一個(gè)國(guó)家，從馬圈中選了一匹好馬，帶了三個(gè)朋友出走。走到河邊，魚(yú)鱉為他架橋，山鳩為他送麥種。他走到一個(gè)山川秀麗的地方，自立為王，建立了國(guó)家。當(dāng)?shù)氐姆辛魍趺兴勺專(zhuān)茌p視朱蒙，企圖迫使朱蒙當(dāng)屬臣，但射箭不能取勝。朱蒙用朽木做的宮殿，反而堅(jiān)實(shí)異常。松讓又想用水淹朱蒙，亦未得逞。最后只好歸降。天帝為朱蒙筑了一座華麗的城廓。在一個(gè)秋天，朱蒙回到天宮后再也沒(méi)有下來(lái)，留下了一條馬鞭，埋在龍山角下。
突然烈是滿(mǎn)族的英雄神。相傳古代琛〔hun混〕春地方所屬東海36個(gè)部落，以漁獵為主，其中土倫部生一子，名突忽烈，渾身鱗甲，腳似鴨蹼，白色入水三日不出。人們以為他是妖精，想害死他。父母只得令其藏于水中，等到晚上再回家。有人想用石碓砸死他，他不僅未死，身上的鱗甲反而把石破壓得粉碎。從此大家更加厭惡他。到16歲時(shí)，他的父母都先后去世，突忽烈無(wú)家可歸，或住海水里，或游蕩山野。7月15日那天，因回家給父母上墳，住在原來(lái)的房屋中，部落里的人知道后，放了一把火，豈知并未將他燒死。他仍然酣睡，只是身上的鱗變?yōu)檠t色。突忽烈醒來(lái)，見(jiàn)小屋已成灰燼，哭著回到了海里，再也不出來(lái)了。
三年后，部落遭大水災(zāi)，突忽烈率領(lǐng)群龜引叫灌田?？墒遣柯渲腥诉€誤以為是突忽烈為害，被天神所救，大家都祭天神謝恩。有一魔鬼，名叫耶魯里，是一群火龍的首鎖，將碎眷地方焚燒干凈，掠人為奴，幸存者只能在深山度日。突忽烈與耶魯里惡戰(zhàn)，不能取勝。老海龜告訴他，要擊退妖火，只能去求助于滿(mǎn)族起源之神土倫布。突忽烈歷盡磨難，終于得到土倫布親授武藝，還得到一把射妖弓、三支穿妖箭，以及避寒、暑之服。突忽烈再戰(zhàn)，用北海真冰破了魔法，頓時(shí)煙消火滅。耶魯里一目受傷，其兵丁傷亡過(guò)半。突忽烈擲出三塊冰，化為三座冰山，將大魔小妖全部壓于北海之北。突忽烈又率眾海龜修復(fù)部落家園。眾人見(jiàn)此，無(wú)不掉淚；他對(duì)大家說(shuō)：“請(qǐng)鄉(xiāng)親們好好照看我二老的墳?zāi)埂?#8221;說(shuō)畢，仍回海中。自此，琿春人趕海捕魚(yú)，遇風(fēng)暴襲擊，似乎有人托出水面，送至岸邊。
此外，凡是有英雄傳奇流傳下來(lái)的民族，其中的主人公便是該族的英雄神。藏族的格薩爾、蒙古族的江格爾、柯?tīng)柨俗巫宓默敿{斯、傣族的阿鑾、侗族的王素家族等等，無(wú)不如此。
古代對(duì)英雄的理解與我們現(xiàn)在不完全相同。他們心目中的英雄一般都有神界的出身，處于神與人之間，是全族的救世主，能鎮(zhèn)妖魔鬼怪及各種來(lái)犯之?dāng)常瑥牟皇。话惚环顬閼?zhàn)神和一祖先神，受全族頂禮膜拜。英雄崇拜的鼎盛期是原始社會(huì)末期和整個(gè)奴隸社會(huì)，一直延續(xù)到封建社會(huì)的初期至中期。從原始氏族社會(huì)崩潰到奴隸社會(huì)的建立，這一交替時(shí)期，氏族林立，部落紛爭(zhēng)。任何一個(gè)強(qiáng)大的部落都企圖兼并其它的部落，于是征戰(zhàn)不已。那時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)又是非常野蠻而殘酷的，失敗的一方，男女老少淪為奴隸，等于滅族。所以人們都希望本族有強(qiáng)有力的英雄出現(xiàn)，不但能統(tǒng)一天下，而且能保護(hù)本族的黎民百姓。誰(shuí)能做到這一點(diǎn)即被擁戴，并被神化而崇拜之。勝利一方的首領(lǐng)，便是未來(lái)新興奴隸主的代表。歷史上的殷族統(tǒng)治者，為統(tǒng)一天下，曾和幾十個(gè)族打過(guò)仗；周人的天下，也是在掠奪奴隸、土地和財(cái)物的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。從原始的公有制到文明社會(huì)的私有制，是動(dòng)亂而殘酷的歷史轉(zhuǎn)折期，人類(lèi)又即將由野蠻的廝殺、吞并走向文明的王國(guó)。因此，對(duì)英雄時(shí)代的英雄神要從歷史發(fā)展的總趨勢(shì)去評(píng)價(jià)，不能否認(rèn)他們代表進(jìn)步的一面。
