Nicholas Burman, “Fight for Your Right to Be Lazy”, Jacobin, 12.18.2022,
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尼古拉斯·伯曼，作家、編輯，主要關(guān)注藝術(shù)和文化。
王立秋，云南彌勒人，北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院博士，哈爾濱工程大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院講師。
為你懶惰的權(quán)利斗爭(zhēng)
作者：尼古拉斯·伯曼
翻譯：王立秋
19世紀(jì)末，法國馬克思主義者保爾·拉法格提出了在一個(gè)半世紀(jì)后仍能引起共鳴的要求：工人有權(quán)懶惰。
許多回應(yīng)2022年“靜退(quiet quitting，安靜退出，安靜離職)”現(xiàn)象的文章稱：“沒人再想工作了！”白領(lǐng)工人只做份內(nèi)事——這就是靜退，它被當(dāng)作一個(gè)信號(hào)，即我們都變得沒有生產(chǎn)力了。一個(gè)突出過去130年來人們寫的文章里的同一個(gè)短語的梗圖也很快火了起來。
靜退只和那些在工作市場(chǎng)相對(duì)還有些特權(quán)的人有關(guān)。倉庫工人、打零工的勞動(dòng)者和很多在公共部門工作的人可沒有這種自主勞動(dòng)的奢侈。雇主逼他們過度勞動(dòng)，卻只給他們極低的報(bào)酬。如今，“努力”(hustle)文化已經(jīng)擴(kuò)散到我們生活的方方面面。而對(duì)這種文化的反應(yīng)以及工作場(chǎng)所的組織和罷工行動(dòng)又把工作條件重新引入公共話語。像薩拉·賈菲(Sarah Jaffe)的《你愛工作，工作可不會(huì)愛你》(Work Won’t Love You Back)和珍妮·奧德爾(Jenny Odell)的《怎樣什么也不做》(How to Do Nothing)那樣的書已經(jīng)令人信服地論證了減少工作、增加關(guān)懷和游戲的必要性。
19世紀(jì)的馬克思主義者保爾·拉法格肯定會(huì)欣賞這些讓我們更加對(duì)抗工作的努力。他最著名的小冊(cè)子，最初起草于1880年的《懶惰權(quán)》
(https://www.marxists.org/chinese/lafargue/mia-chinese-lafargue-1880.htm)，
也試圖喚醒法國工人階級(jí)的革命精神。最近，亞歷克斯· 安得列斯(Alex Andriesse)又重新把這個(gè)小冊(cè)子譯成了英文。《懶惰的權(quán)利》對(duì)“愛工作”發(fā)起了全面進(jìn)攻，在拉法格看來，“愛工作”是一種“精神失常”。拉法格用當(dāng)時(shí)一位英國牧師的話反諷道，“通過工作，你增加了自己的貧困，而你的貧困又使我們不必用法律來強(qiáng)迫你工作?！?/span>
他把矛頭對(duì)準(zhǔn)了機(jī)器，認(rèn)為機(jī)器的“生產(chǎn)力使”工人“貧困”，但他不是盧德分子。他的論點(diǎn)是，工業(yè)化國家的工人與其搞資本主義那套——過度生產(chǎn)商品然后把多余的商品出口到國外——不如好好待在家里享受富足，每天只工作三小時(shí)，讓機(jī)器來做大部分的工作。這樣可以遏制資本主義的擴(kuò)張欲望，使全世界人民不必再“害怕文明世界的維納斯女神的鞭笞或歐洲道德衛(wèi)士的訓(xùn)斥”。在某些方面，拉法格是有先見之明的：“在產(chǎn)品中摻假，這是為了加速商品流通和縮短產(chǎn)品的使用壽命……我們的時(shí)代將被稱為“摻假”的時(shí)代”。
資產(chǎn)階級(jí)道德是拉法格持續(xù)攻擊的目標(biāo)。在《懶惰權(quán)》中，他攻擊了維克托·雨果贊美的那種歐洲式的“進(jìn)步”和被他描述為“資本家剝削權(quán)”的人權(quán)。他鄙夷西方文明的自吹自擂，這很可能是因?yàn)樗约旱某錾恚核淖娓改甘茄蕾I加人、海地人、法國猶太人和法國基督徒。在庫拉索裔美國社會(huì)主義報(bào)刊編輯丹尼爾·德·萊昂(Daniel De Leon)問及傳統(tǒng)對(duì)他的影響的時(shí)候，他回答說：“我最自豪的是我的黑人血統(tǒng)?！辈贿^，他的家庭出身并不妨礙他在《懶惰權(quán)》中套用一些反猶主義的說辭——但他對(duì)被誣陷的德雷福斯的支持又表明，他的確和大多數(shù)法國左翼不一樣。
在其他人的故事中，拉法格經(jīng)常被當(dāng)作小人物。但他對(duì)社會(huì)主義的影響（特別是在法國）和他對(duì)國際主義的無私奉獻(xiàn)又使他注定不是一個(gè)小人物。他的故事也表明，從一開始，加勒比人和非裔歐洲人就和社會(huì)主義有著密切的聯(lián)系。拉法格于1842年出生在古巴一個(gè)富貴家庭。他的父親有幾個(gè)咖啡種植園，并且直到1866年都還“蓄有”一名奴隸。1851年，也就是洛佩茲遠(yuǎn)征的那一年，他們家因?yàn)楹谌撕突煅獌涸趰u上受到的壓迫而搬到法國。拉法格在法國長大并變成一名激進(jìn)人士。他接受了實(shí)證主義哲學(xué)，并在此基礎(chǔ)上不斷否定浪漫主義者。他批評(píng)他們“不好玩、沒有懷疑精神還開不起玩笑”，《懶惰權(quán)》就不這樣。
拉法格原本計(jì)劃學(xué)醫(yī)，但在接觸共和黨人、接受蒲魯東提倡的無政府主義后，他參加了反對(duì)拿破侖三世的第二帝國的抗議。結(jié)果，法國的大學(xué)都不要他，他后來也流亡到了倫敦。在他的三個(gè)孩子夭折后，他完全放棄了行醫(yī)。他因?yàn)閰⑴c第一國際而拿到一封介紹信，從此成為馬克思在倫敦家中的?？?。雖然一直抱有無政府主義的感受力，但拉法格很快成為社會(huì)主義的公開支持者。
拉法格娶了馬克思的二女兒勞拉，兩口子搬到了波爾多。他們一直沒有穩(wěn)定的收入，在恩格斯的持續(xù)資助下生活。雖然恩格斯和馬克思都支持拉法格，并且拉法格在馬克思主義在法國的傳播上起到了不可取代的作用，但馬恩在提到他的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)使用種族辱語把他非人化。看起來，人們一直在用混血兒的身份來針對(duì)拉法格，消解他在左翼發(fā)展中起到的作用。
回到法國，拉法格開展反對(duì)梯也爾政府的運(yùn)動(dòng)并拜訪了巴黎公社。他也因?yàn)檫@兩個(gè)舉動(dòng)而受懲罰再度流亡。直到1879年大赦后，勞拉和他才得以歸家。兩口子現(xiàn)在馬德里待了一段時(shí)間，在那里，拉法格試圖通過宣傳岳父的思想來遏制西班牙的無政府主義浪潮卻徒勞無果。然后，夫妻倆回到倫敦。在此期間，拉法格先是和茹爾·蓋得(Jules Guesde)取得聯(lián)系，后又在某種程度上充當(dāng)馬克思和新興的法國社會(huì)主義者之間的信使。
在倫敦，總的來說，拉法格并不和法國的流亡圈子打交道，相反，他把自己的時(shí)間用來發(fā)展一種馬克思主義的文學(xué)批評(píng)進(jìn)路。拉法格對(duì)批評(píng)感興趣是因?yàn)?，就像萊斯利·德弗勒(Leslie Derfler)解釋的那樣，“資產(chǎn)階級(jí)為它的智識(shí)成就而自豪，必須攻擊它的偶像?！彼麖奈ㄎ镏髁x的角度來分析像維克托·雨果那樣的作者，試圖描述讀者的“社會(huì)氛圍”，把文學(xué)作品理解為社會(huì)語境的結(jié)果。勞拉和拉法格生命中的最后幾十年是在法國度過的，在此期間，拉法格因煽動(dòng)暴亂等罪名而多次入獄。
1880年，拉法格和蓋得一起協(xié)助建立了法國社會(huì)主義工人聯(lián)盟。蓋得還與人合作創(chuàng)辦了激進(jìn)報(bào)刊《平等報(bào)》。拉法格經(jīng)常為《平等報(bào)》撰稿，寫作關(guān)于罷工和合作之重要性等話題的文章。有時(shí)，他甚至?xí)隗w制內(nèi)刊物上發(fā)表文章，這引起了很大爭(zhēng)議。同時(shí)，勞拉和他把馬恩的各種作品翻譯成了法文。
拉法格也是最早被選入法國議會(huì)的社會(huì)主義者之一。我們可以把他在這一時(shí)期的努力描述為試圖用長期的、歷史的觀點(diǎn)來平衡眼下的改革。但他的同時(shí)代人卻不是那么地欣賞他的做法。來訪者普遍對(duì)第二國際的組織不滿意，對(duì)此，拉法格要負(fù)一定責(zé)任。拉法格把當(dāng)時(shí)法國的社會(huì)主義工程描述為“一張沒有身體的嘴”。馬克思主義可能在法國留下了印記，但工人階級(jí)還沒有被說服，他們還不想當(dāng)革命者。拉法格在退休后專注于寫作。就像德弗勒說的那樣，他的作品“試圖描述……他感知到的，黑人和'其他無產(chǎn)階級(jí)’之間存在的聯(lián)系”。我們可以把他的努力詮釋為交叉性(intersectional)進(jìn)路的雛形。
1911年，勞拉和拉法格雙雙自殺。雖然有像考茨基和列寧那樣的人物為他致辭，但直到20世紀(jì)30年代，拉法格都在很大程度上為法國的學(xué)者和研究社會(huì)主義的學(xué)者所忽視——雖然古巴學(xué)者為恢復(fù)他在歷史上的面目上做出了一些努力。這可能是因?yàn)椋g毀他的勢(shì)力過于強(qiáng)大。喬治·索羅斯便是拉法格的詆毀者之一。索羅斯批評(píng)拉法格只是“主搬”了馬克思的作品，沒有提供新的想法。萊謝克·科瓦科夫斯基說拉法格是“享樂主義的馬克思主義者”。這個(gè)說法在像“迷幻馬克思主義”、“全自動(dòng)奢華共產(chǎn)主義”這樣的概念層出不窮的今天算不上是冒犯，但在當(dāng)時(shí)可不一樣。
《懶惰權(quán)》認(rèn)真對(duì)待了恩格斯的看法，后者堅(jiān)持“要給工作時(shí)間問題最優(yōu)先的考慮”。當(dāng)時(shí)，爭(zhēng)取八小時(shí)工作制的運(yùn)動(dòng)已在進(jìn)行，人們也在就該拿資本主義生產(chǎn)的充裕怎么辦展開討論。甚至J.S.密爾也描述過一種可能的“靜止?fàn)顟B(tài)”的充足經(jīng)濟(jì)。但圍繞工作時(shí)間的問題還有待嚴(yán)肅對(duì)待：從18世紀(jì)到19世紀(jì)中期，英國北部工業(yè)化地區(qū)的平均工作時(shí)間從每年2860小時(shí)增加到每年3666小時(shí)。
可拉法格在他的小冊(cè)子中夢(mèng)想的“懶惰制”是什么？它的細(xì)節(jié)很單薄，拉法格只是說，好的生活應(yīng)該結(jié)合運(yùn)動(dòng)和藝術(shù)追求。這部作品有時(shí)確實(shí)會(huì)讓人覺得天真。很難分辨拉法格在把美國西部、和工業(yè)革命前女性生活理想化的時(shí)候是不是在開玩笑。他對(duì)“原始社會(huì)”的回歸不但是一種原始主義，也是一種誤入歧途。因?yàn)楝F(xiàn)在我們知道，文字出現(xiàn)之前的社會(huì)是多樣而復(fù)雜的，并且它們往往不是那么地共產(chǎn)主義。不過，拉法格的論文讀起來依然令人興奮，因?yàn)樗廊唤o人一種強(qiáng)烈的、發(fā)自肺腑的感覺。你可以給它理論挑刺，也可以拒絕其中一些概括，但這個(gè)小冊(cè)子有一種直接、有一種能量，而抓人的就是這種直接和這種能量。據(jù)說，拉法格不是一個(gè)很好的演說家；他的著作表明，他的能量在紙面上的表現(xiàn)更好。
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