法國(guó)，巴黎，自19世紀(jì)以來(lái)，就成為了整個(gè)歐洲的大都會(huì)。
在這里，藝術(shù)成為時(shí)尚，正如時(shí)尚自身也是藝術(shù)。思想如同天空絢爛的彩虹，出現(xiàn)在每一次被雨水沖刷過(guò)的天空之上。是的，巴黎是一個(gè)多雨的城市，每一次降雨的來(lái)臨又常常是突如其來(lái)，出其不意，正如近代爆發(fā)在巴黎街頭的各色革命。
1844年來(lái)到法國(guó)的馬克思，這個(gè)一直經(jīng)受著古希臘與德國(guó)古典哲學(xué)洗禮的年輕人，瞬間被那個(gè)城市中彌漫的革命氣息所吸引。革命是理想主義者的事業(yè)。法國(guó)人對(duì)于革命的崇尚正在于它思想中對(duì)于理念的不懈追求。英國(guó)人蘇迪·哈扎里辛格在《法國(guó)人是如何思維的》一書(shū)當(dāng)中用旁征博引的方式說(shuō)明著法國(guó)人的二重性格：一方面癡迷形而上學(xué)，一方面癡迷于富有肉身的感性生活。這樣一種獨(dú)特的民族性格，塑造了它的思想家，讓我們看看那群蠻聲海內(nèi)外的法國(guó)思想家們，笛卡爾、帕斯卡爾、孟德斯鳩、盧梭、薩特與波伏娃，一個(gè)個(gè)都是一邊做著哲學(xué)、寫(xiě)著小說(shuō)、談?wù)撝囆g(shù)與科學(xué)，不時(shí)還發(fā)明一個(gè)數(shù)學(xué)定律。當(dāng)然這還不是他們最大的共同點(diǎn)，所有這些法國(guó)思想家都有著理想主義的傾向，又試圖在現(xiàn)實(shí)的生活當(dāng)中探尋通達(dá)理想的真實(shí)道路。比如笛卡爾，構(gòu)筑了一個(gè)包含著肉體的我思，一邊是純粹的意識(shí)，一邊是感性的肉身，兩者處于平行的二元論之間，這就是典型的法式思想。孟德斯鳩，那個(gè)曾經(jīng)試圖按照物理學(xué)的方式來(lái)構(gòu)造一個(gè)人類(lèi)社會(huì)的法理學(xué)家，同時(shí)竟然還寫(xiě)了一本描寫(xiě)聲色犬馬的《波斯人札記》，其中毫無(wú)顧忌的討論著肉體的欲望對(duì)于一個(gè)人的本質(zhì)的重要性。于是我們總有一種感覺(jué)，好像法國(guó)的思想家們都很分裂，一邊很理性，一邊很感性。而在我看來(lái)，正因?yàn)槭艿竭@樣富有張力的思想的影響，法國(guó)人才如此熱愛(ài)革命，并有著將革命進(jìn)行到底的勇氣和力量。
不知我這樣說(shuō)，大家是否能夠理解？其實(shí)道理不是很復(fù)雜，因?yàn)槿绻环N思想太過(guò)訴求于形而上學(xué)，那么他只能是類(lèi)似于出世的佛陀，并不能真正的帶來(lái)改變現(xiàn)實(shí)的力量。但如果一種思想太過(guò)訴求于現(xiàn)實(shí)生活，那么他就只能是得過(guò)且過(guò)的享樂(lè)主義，自然也失去了改變現(xiàn)實(shí)的動(dòng)力，因此真正富有生生不息的革命精神的一種思想，大約總是與這種法國(guó)精神相類(lèi)似，要在理性與感性之間，形而上與形而下之間保持著一種必要的張力。他們懂得從現(xiàn)實(shí)的感性世界出發(fā)去鍥而不舍的追求理想世界。形而上學(xué)的訴求，讓法國(guó)人有著對(duì)絕對(duì)理想不懈的追求。于是法國(guó)國(guó)王的頭顱被不斷地砍掉，舊有的體制也需要一次次地被顛覆和推翻，毫無(wú)妥協(xié)的可能。
于是自19世紀(jì)中葉以來(lái)，現(xiàn)實(shí)的工人運(yùn)動(dòng)在法國(guó)進(jìn)行地如火如荼。正是在這一運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，馬克思真實(shí)地看到了推翻資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)力量，法國(guó)固有的唯物主義傳統(tǒng)也成為了馬克思思想當(dāng)中清晰可辨的一個(gè)重要來(lái)源。
馬克思是愛(ài)法國(guó)的，法國(guó)思想在某種意義上教會(huì)了馬克思如何在激進(jìn)的社會(huì)主義與對(duì)資本主義的批判之間真正找到一條現(xiàn)實(shí)的道路。但同時(shí)法蘭西的思想界也是愛(ài)馬克思的。盡管這份愛(ài)相比較于馬克思對(duì)法國(guó)的愛(ài)略略遲了那么三五十年。
馬克思的女婿拉法格就是法國(guó)人。他旺盛的革命熱情與對(duì)馬克思思想系統(tǒng)的闡發(fā)能力讓他成為了馬克思思想在法國(guó)最早的傳播者。拉法格是一個(gè)極富有才情的思想家，他不僅最早將馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》、《路易波拿巴的霧月十八日》以及部分的《反杜林論》翻譯引介到了法國(guó)，而且他還極為徹底的運(yùn)用了馬克思主義的分析方法在人類(lèi)學(xué)、美學(xué)以及語(yǔ)言學(xué)各個(gè)領(lǐng)域做出突出的貢獻(xiàn)，其文風(fēng)樸實(shí)而豐富，并沒(méi)有太多的被法國(guó)人厭倦的思辨特質(zhì)，但其對(duì)于法國(guó)思想界的影響較之于其組織的政治行動(dòng)而言卻仍遜色很多。拉法格與茹爾·蓋得（Jules Guesde）一起創(chuàng)立了第一個(gè)法國(guó)社會(huì)主義政黨——法國(guó)社會(huì)主義工人政黨聯(lián)合會(huì)（Fédération du Parti des Travailleurs socilalistes de France），在報(bào)紙上發(fā)表文章，與馬克思一起發(fā)表能夠直接指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的行動(dòng)綱領(lǐng)。以至于馬克思都似乎感覺(jué)到了自己的思想已經(jīng)正在以某種方式觸動(dòng)了法國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活本身。
但拉法格的工作其實(shí)最終不過(guò)是法國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的一種延續(xù)。這一運(yùn)動(dòng)對(duì)于1848年以后的歐洲來(lái)說(shuō)近乎是一種常態(tài)。拉法格只是將原本已經(jīng)被法國(guó)民眾普遍接受的革命思想涂抹上了馬克思思想的底色。換言之，雖然主導(dǎo)巴黎公社的并不是馬克思的思想，但這一運(yùn)動(dòng)的最終結(jié)果卻顯然為作為一種革命行動(dòng)理論的馬克思思想的傳入敞開(kāi)了大門(mén)。也就是說(shuō)，當(dāng)我們反觀馬克思主義在法國(guó)的開(kāi)端，我們看到的是拉法格與蓋得作為馬克思主義的踐行者直接介入到法國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的斗爭(zhēng)中的種種行動(dòng)，而非他們的理論。因此法國(guó)最早的馬克思主義者們總是以直接的行動(dòng)者的姿態(tài)而存在。馬克思主義的理論也總是以行動(dòng)綱領(lǐng)的方式進(jìn)入到法國(guó)思想界。由此帶來(lái)了兩個(gè)后果：第一，馬克思的哲學(xué)文本被法國(guó)學(xué)界認(rèn)真對(duì)待，作為一個(gè)理論研究對(duì)象的時(shí)間一直被推遲到了20世紀(jì)30年代。第二，這種帶有強(qiáng)烈行動(dòng)指向的馬克思主義使得作為理論形態(tài)的馬克思也從未能與法國(guó)的政治運(yùn)動(dòng)完全剝離開(kāi)來(lái)。它總是以某種方式與法國(guó)共產(chǎn)黨以及世界范圍內(nèi)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)保持著共生共榮的關(guān)系。這一點(diǎn)特別凸顯于共產(chǎn)主義理論在法國(guó)的顯現(xiàn)方式之中。盡管所有的哲學(xué)思想在進(jìn)入到法國(guó)總難免被其固有的思想所同化、消融，但馬克思哲學(xué)似乎在被同化的道路上走得最遠(yuǎn)。如果說(shuō)19世紀(jì)的法國(guó)人將馬克思思潮等同于那些被馬克思已經(jīng)徹底批判和拒斥的布朗基主義以及蒲魯東主義，那么即便到了20世紀(jì)的20年代以后，馬克思也不過(guò)是法國(guó)空想社會(huì)主義的新版本。
在此，我們需要強(qiáng)調(diào)的是，正是近代法國(guó)熱烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)讓馬克思探尋到了改變世界的理論道路，同時(shí)卻也正是這種將馬克思僅僅囿于行動(dòng)理論的做法讓馬克思的思想在20世紀(jì)初期歐洲的傳播中遇到了些許的阻力。這一阻力并不表現(xiàn)為無(wú)人提及馬克思，而是表現(xiàn)在馬克思思想過(guò)多地被放置到一種行動(dòng)綱領(lǐng)的意義上來(lái)談?wù)摚皇且粋€(gè)擁有著自己特有的哲學(xué)觀的馬克思。
馬克思首先是一個(gè)革命家，同時(shí)也還是一個(gè)哲學(xué)家。他的確以改變世界為己任，但卻終身用一種特有的理論來(lái)攻破資本主義社會(huì)的堡壘。因此，馬克思在歐洲大陸真正產(chǎn)生持續(xù)的影響力，需要從現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐和理論兩個(gè)層面上展開(kāi)，缺一不可。
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