摘要：德勒茲認(rèn)為系統(tǒng)化、層級(jí)化的樹(shù)狀思維限制了人們思想的發(fā)展方向，并提出了與樹(shù)狀思維相對(duì)立的“塊莖”思維方式。塊莖思維反對(duì)統(tǒng)一并廢棄二分，舒展塊莖以便多元化，從而形成新的聯(lián)結(jié)，創(chuàng)造新的關(guān)系。塊莖思維所具有的接續(xù)和異質(zhì)性相混合的原則、繁殖性原則、無(wú)意指斷裂原則以及繪圖和貼花原則是當(dāng)代科學(xué)進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造的思維工具箱。
關(guān)鍵詞：paper518.com 德勒茲；塊莖思維；樹(shù)狀思維；創(chuàng)造
隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展和人類認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大，特別是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生活和價(jià)值觀念的日益改變，自然界和人類社會(huì)不僅日益顯現(xiàn)出復(fù)雜性、流變性，而且更彰顯其異質(zhì)性和不確定性。面對(duì)豐富多彩、瞬息萬(wàn)變的生活世界，傳統(tǒng)的樹(shù)狀思維模式已顯得力不從心。法國(guó)后現(xiàn)代解構(gòu)主義哲學(xué)家德勒茲對(duì)這種傳統(tǒng)的講究秩序的形而上學(xué)思維模式進(jìn)行了解構(gòu)和抨擊：“我們已經(jīng)厭煩樹(shù)木，再也不能相信樹(shù)、根及束狀根了。我們已經(jīng)吃夠了它的苦頭。”同時(shí)，他在《千高原》中又向人們展現(xiàn)了與樹(shù)狀思維相對(duì)立的塊莖思維方式：“只有地下的須根、蔓生植物、野生植物和塊莖才是美麗的、正直的和可愛(ài)的?！?br>
一、德勒茲對(duì)樹(shù)狀思維的批判
整體與部分、個(gè)性與共性之間究竟是什么關(guān)系?對(duì)于這樣一些根本問(wèn)題，人們總是傾向于在自然的類比中找尋答案。美國(guó)的后現(xiàn)代主義代表查德·羅蒂曾提出“鏡喻”理論。他論證：“西方哲學(xué)在主客二分的基礎(chǔ)上認(rèn)為主體能夠正確地反映實(shí)在，就像鏡子反射外部物體一樣，真理就是主體對(duì)客體的正確表象?！盵2](P526)德勒茲認(rèn)為，在傳統(tǒng)西方哲學(xué)中，除了“鏡喻”理論外，還有“樹(shù)喻”理論：“心靈按照系統(tǒng)原則和層級(jí)原則(知識(shí)的分支)來(lái)組織關(guān)于現(xiàn)實(shí)的知識(shí)(由鏡子所提供的)，而這些知識(shí)都扎根于堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)(根)之上?！币簿褪钦f(shuō)，就如同樹(shù)的枝條最后歸總到樹(shù)根一樣，知識(shí)的分枝最終也要深深地根植于堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。樹(shù)的圖像展示出主導(dǎo)人們認(rèn)知的模式：井然有序的等級(jí)秩序，樹(shù)枝的多樣性從樹(shù)干的統(tǒng)一性中生長(zhǎng)出來(lái)，而根部的盤根錯(cuò)節(jié)也歸于主干。樹(shù)的譬喻可以歸結(jié)到統(tǒng)一性、等級(jí)體系、線性秩序以及系統(tǒng)的勝利。事實(shí)上，西方知識(shí)界從蘇格拉底、柏拉圖到笛卡爾、康德和黑格爾以來(lái)的幾千年中一直追求某個(gè)中心，某種終極存在以及以此為根據(jù)建立某種囊括一切的宏大知識(shí)體系作為自己的目標(biāo)，它與人們對(duì)于終極理想的渴望不謀而合。究其本質(zhì)，它構(gòu)建的社會(huì)壓根就是一種以某一點(diǎn)為中心，排斥它的另一面的、統(tǒng)一的、靜態(tài)封閉的等級(jí)體系，這恰恰和真實(shí)世界復(fù)雜的、多元的、豐富多彩的狀況相左。
在德勒茲看來(lái)，存在著兩種類型的樹(shù)喻文本。第一種是樹(shù)狀文本(the root—book)，比喻線性的、循序漸進(jìn)的、有序的系統(tǒng)?！皹?shù)已經(jīng)成了世界的形象，或者說(shuō)，根(root)成了世界之樹(shù)的形象?！彼且粋€(gè)帶有主干和周圍枝葉的直根，二值邏輯是根一樹(shù)的精神現(xiàn)實(shí)。但德勒茲認(rèn)為：“自然并不以那種方式運(yùn)作：在自然中，根是主根，有一個(gè)更多繁殖的、邊緣的和循環(huán)的分支系統(tǒng)，而不是一分為二的系統(tǒng)?！痹诘吕掌澘磥?lái)，二元性是傳統(tǒng)邏各斯中心主義思維最根深蒂固的頑疾。二元性主張將事物之間的差異擴(kuò)大為對(duì)立的狀態(tài)，這樣固然有其好處——只要有兩種事物，我們就能找出不同。但是，這種樹(shù)狀思維造成了思想落后于自然，危險(xiǎn)也正在于此。第二種是胚根或束狀根文本，指稱某種隱藏的或潛在的統(tǒng)一性。在這種圖式中，“主根已經(jīng)敗育，或其頂尖受到破壞；但次根的一種直接的、不明確的繁殖移植到它上面來(lái)，經(jīng)歷了一次繁榮發(fā)展。這一次，自然現(xiàn)實(shí)使主根敗育，但根的整體仍在，作為可能的過(guò)去或尚未到來(lái)的未來(lái)”。它的最大特征是仍效忠于統(tǒng)一性和總體性。譬如，古人遺留下來(lái)的大多數(shù)斷簡(jiǎn)殘篇之所以能代表總體或全部著作，其原因就在于此。這就等于說(shuō)，“束狀根系統(tǒng)并沒(méi)有真的打破二元論，只在主體與客體之間，在自然與精神現(xiàn)實(shí)之間，建立了一種互補(bǔ)性：整體始終在客體中受挫敗和挫折，而一種新型整體卻在主體中大獲全勝”。
德勒茲深刻地認(rèn)識(shí)到：“非同尋常的是樹(shù)狀模式怎樣支配了西方的現(xiàn)實(shí)和一切西方思想，不僅從植物學(xué)到生態(tài)學(xué)和解剖學(xué)，而且認(rèn)識(shí)論、神學(xué)、存在論、全部哲學(xué)……”毫無(wú)疑問(wèn)，這種樹(shù)狀思維模式，作為資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，無(wú)論是強(qiáng)調(diào)世界的客觀性和發(fā)展變化的必然性、規(guī)律性，還是強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的確定性、絕對(duì)性、決定性等，在當(dāng)時(shí)反宗教神學(xué)斗爭(zhēng)中都起到了推動(dòng)歷史進(jìn)步的重要作用，這一點(diǎn)是必須肯定的。但是，我們必須看到，這種絕對(duì)主義的整體性、齊一性本身是有保守的局限性的。正是這種局限性，使它無(wú)法適應(yīng)資本主義社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，無(wú)法面對(duì)日益多元化的社會(huì)生活問(wèn)題。眾所周知，樹(shù)有根、干、枝、葉，層級(jí)分明，井然有序，而文化也有本質(zhì)與表象、中心與邊緣等層級(jí)系統(tǒng)，涇渭分明，拾級(jí)而上。西方文化就是一種以自明、同一、再現(xiàn)的主體為基礎(chǔ)構(gòu)建起來(lái)的中心化、總體化、層級(jí)化的樹(shù)狀概念符號(hào)系統(tǒng)。對(duì)于這種延續(xù)數(shù)千年的以二分法的對(duì)立方式展開(kāi)的根狀思維以及為“現(xiàn)代性情愿效忠”的束狀根思維，德勒茲和他的戰(zhàn)友加塔里給予了駁斥。德勒茲認(rèn)為：“樹(shù)和根激發(fā)一種悲慘的思想形象，永遠(yuǎn)依據(jù)中心的或分離的高級(jí)的‘一’模仿多。如果我們考慮到一組枝干一根，那么，軀干就起到了對(duì)立分隔的作用，因?yàn)槿魏我粋€(gè)次組合都是自下而上生長(zhǎng)的……是從單個(gè)中心輻射出來(lái)的輻條構(gòu)成的”在這種模式中，一個(gè)因素只能從一個(gè)更高級(jí)單位接收信息，只能沿著事先確定的道路接收主觀情感，它把全部權(quán)力賦予一個(gè)記憶或中樞器官。他認(rèn)為，西方的源自農(nóng)業(yè)的、土地的官僚體制，把財(cái)產(chǎn)作為國(guó)家的基礎(chǔ)，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、訴訟、婚姻解決土地爭(zhēng)端等都是樹(shù)狀思維模式在現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)寫照。因此，德勒茲指出：“思想不是樹(shù)狀的，而大腦也不是扎根的或分支的物質(zhì)。被誤稱為‘樹(shù)突’的東西并不保證神經(jīng)元在一個(gè)連續(xù)纖維體內(nèi)的連接。細(xì)胞之間的斷裂，軸突的作用，突觸的功能，突觸的微小裂紋的存在，每一個(gè)信息跨越這些裂紋的跳躍，都使大腦成為沉浸在黏性平面或神經(jīng)膠質(zhì)上的一個(gè)多元體，一整個(gè)不穩(wěn)定的或然系統(tǒng)?！比魏巫璧K運(yùn)動(dòng)，或企圖將其在某種意義上固定的東西，不論在社會(huì)實(shí)踐意義上，還是在哲學(xué)意義上，都被德勒茲看成是一種壓制，都不能使我們走得更遠(yuǎn)。顯然，德勒茲創(chuàng)立的后現(xiàn)代的“塊莖”思維模式與哲學(xué)傳統(tǒng)以來(lái)的中心主義的“樹(shù)狀思維”模式是相對(duì)立的。
二、塊莖思維的特點(diǎn)
“塊莖”是德勒茲哲學(xué)中最重要、最基本的哲學(xué)概念，意指一切事物變動(dòng)不居的復(fù)雜互聯(lián)性，同時(shí)也是其獨(dú)樹(shù)一幟的語(yǔ)言風(fēng)格(善用比喻)的重要標(biāo)識(shí)?！肚Ц咴烽_(kāi)篇第一章就是《塊莖》，作為強(qiáng)度連續(xù)體的第一個(gè)高原冠之以《塊莖》，其重要性不言而喻?！肚Ц咴穱@著“塊莖”和“樹(shù)狀”這一截然不同的范疇展開(kāi)論述，充分展現(xiàn)了其鮮明的后現(xiàn)代思維模式。塊莖，也譯作“根莖”，我認(rèn)為，兩個(gè)譯名都可行，但塊莖更切合德勒茲的本意，它把此類植物地下發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)生命力表達(dá)得更準(zhǔn)確、更形象。
在生物學(xué)的意義上，“塊莖”是指在土壤淺表層匍匐狀蔓延生長(zhǎng)的平臥莖。在日常生活中，塊莖令人聯(lián)想到馬鈴薯或紅薯之類的植物塊莖和鱗莖。但是，德勒茲的“塊莖”決非僅僅指大自然中存在的一種植物樣態(tài)，而是指一切去除了中心、結(jié)構(gòu)、整體、統(tǒng)一、組織、層級(jí)的后現(xiàn)代意義上的實(shí)體，這一術(shù)語(yǔ)在德勒茲的著作中成為一種不同于傳統(tǒng)形而上學(xué)的“樹(shù)狀”思維模式的思想文化隱喻?！皹?shù)狀”模式具有中心論、規(guī)范化和等級(jí)制的特征，而“塊莖”(如藤和草之莖)的生態(tài)學(xué)特征則是非中心、無(wú)規(guī)則、多元化的形態(tài)，它們斜逸橫出，變化莫測(cè)。樹(shù)的不同部分(如葉、枝、干、根)可以確認(rèn)，但塊莖無(wú)法辨認(rèn)，因?yàn)椤皦K莖”沒(méi)有“基礎(chǔ)”，不固定在某一特定的地點(diǎn)，它在地表上蔓延，扎下臨時(shí)的而非永久的根，并借此生成新的“塊莖”，然后繼續(xù)蔓延。德勒茲認(rèn)為，塊莖在世界上是普遍存在的，鱗莖、薯莖是塊莖，老鼠是塊莖，洞穴也是塊莖，游擊戰(zhàn)是塊莖，體育競(jìng)賽是塊莖，城市是塊莖，網(wǎng)頁(yè)是塊莖，網(wǎng)聊、網(wǎng)戀是塊莖。博客、黑客皆是塊莖，它們本質(zhì)上是不規(guī)則的、非決定性的、無(wú)法預(yù)料的，表現(xiàn)出隱蔽、侵入、外突、裂變、創(chuàng)造、生成等特性。這一本質(zhì)是典型的反中心思維的體現(xiàn)，與柏拉圖以來(lái)主導(dǎo)西方思想的“樹(shù)狀邏輯”恰成對(duì)照。在此意義上，塊莖和樹(shù)狀模式不再是生物學(xué)概念或文學(xué)隱喻，而是一種哲學(xué)思維方式的挑戰(zhàn)和實(shí)踐。
塊莖，不同于樹(shù)或根的形狀，也不同于束狀根，樹(shù)、根及其束狀根存在著或顯著或潛在的有機(jī)系統(tǒng)，而塊莖是無(wú)結(jié)構(gòu)、開(kāi)放性的系統(tǒng)。德勒茲把“塊莖”的特征分為六項(xiàng)，在這里總結(jié)為四項(xiàng)：
第一個(gè)特征——接續(xù)和異質(zhì)性相混合的原則。指的是“根莖上的任何一個(gè)點(diǎn)都能夠而且必須與任何其他一個(gè)點(diǎn)相聯(lián)系”，并且塊莖的諸要素都是由異質(zhì)性構(gòu)成的。塊莖的接續(xù)性就像電子網(wǎng)絡(luò)具有的超文本、超鏈接的性質(zhì)。這與樹(shù)狀思維策劃一個(gè)點(diǎn)并且固定一個(gè)秩序不同。一個(gè)塊莖不停地在符號(hào)鏈、權(quán)力組織以及與藝術(shù)、科學(xué)和社會(huì)斗爭(zhēng)相關(guān)的狀況之間確立關(guān)系。而一個(gè)符號(hào)鏈就是一個(gè)塊莖，聚集著各種各樣的行為，每一種性質(zhì)的符號(hào)鏈相關(guān)于非常多樣的符碼模式(生理的、政治的、經(jīng)濟(jì)的等等)，這些符碼不僅激活了不同的符號(hào)體系，而且激活了不同地位的事物狀態(tài)，就像賽博空間蘊(yùn)涵著繁復(fù)多姿的差異性旨趣。
第二個(gè)特征——繁殖性原則。指的是通過(guò)線的接續(xù)形成的多樣性，特別重要的是逃逸線、解轄域線等表示與外部關(guān)系的線。德勒茲認(rèn)為：“只有當(dāng)多被實(shí)際當(dāng)成一個(gè)實(shí)體時(shí)，即‘繁殖’時(shí)，它才不再與一有任何關(guān)系，即作為主體或客體、自然現(xiàn)實(shí)或精神現(xiàn)實(shí)、形象或世界的一。繁殖是塊莖的，并揭示樹(shù)的偽繁殖，不管這些繁殖是什么?！狈敝臣葲](méi)有主體，也沒(méi)有客體，只有諸種決定因素、量值和維度，如果沒(méi)有在性質(zhì)上發(fā)生變化的繁殖，這些決定因素、量值和維度是無(wú)法在數(shù)量上增加的。繁殖主要被外部的逃逸線或解轄域線所限制，處于與其他繁殖相連接的黏性平面上。德勒茲說(shuō)：“一個(gè)組合就是一次繁殖的各個(gè)維度的增加，必然在這次繁殖擴(kuò)展其關(guān)聯(lián)時(shí)改變其性質(zhì)。在一個(gè)塊莖內(nèi)沒(méi)有點(diǎn)或位置，即在結(jié)構(gòu)、樹(shù)或根中發(fā)現(xiàn)的點(diǎn)或位置。有的只是線?！逼┤?，音樂(lè)家在加快表演時(shí)并非僅僅在展示其精湛的技藝，而是在把音樂(lè)的點(diǎn)變成線，從而使整個(gè)節(jié)目無(wú)限地多樣化。與此相反，樹(shù)木則是被固定的點(diǎn)和位置所支配的。
第三個(gè)特征——無(wú)意指斷裂原則。無(wú)意指斷裂是指任意的切斷和曲折都是可能的，并且斷裂之后可以重新隨意連接。以此與分隔不同結(jié)構(gòu)或把單一結(jié)構(gòu)切割開(kāi)來(lái)的多意指斷裂相對(duì)立。譬如，螞蟻的行進(jìn)路線就是塊莖的，德勒茲說(shuō)：“你永遠(yuǎn)擺脫不掉螞蟻，因?yàn)樗鼈儤?gòu)成了一個(gè)動(dòng)物塊莖，在大部分被毀滅之后可以不斷返回?！泵恳粋€(gè)塊莖都包含著分隔路線，塊莖就是據(jù)這些分隔路線而被分層、分域、組織、指代或歸屬的。每一個(gè)塊莖也包含著解域的路線，它就是不斷沿著這些解域路線逃亡的。每當(dāng)分隔路線爆裂成一條逃亡路線時(shí)，塊莖就發(fā)生一次斷裂。塊莖斷裂后會(huì)再次遇到對(duì)一切加以重新分層的組織，重構(gòu)主體的屬性——你所愿意重構(gòu)的一切?！案o雖然可以在某一點(diǎn)被破開(kāi)、粉碎，但是，它很快就會(huì)在原有斷裂線處或新的接線處重振旗鼓?！笨梢?jiàn)，塊莖直接在異質(zhì)因素中運(yùn)作，從一條已經(jīng)區(qū)別開(kāi)來(lái)的路線向另一條跳躍，不遵循樹(shù)狀的進(jìn)化圖式，即從最小差異到最大差異的發(fā)展，相反，不同路線之間的橫向交流攪亂了樹(shù)的譜系，即塊莖是反譜系的。音樂(lè)形式之所以可以比作一個(gè)塊莖，其原因就在于此。
第四個(gè)特征——繪圖和貼花原則。指的是塊莖是反結(jié)構(gòu)的，它沒(méi)有生成軸或深層結(jié)構(gòu)，一個(gè)塊莖對(duì)任何結(jié)構(gòu)或生成模式都不負(fù)有義務(wù)。生成軸和深層結(jié)構(gòu)是無(wú)限繁殖的蹤跡的原則。而塊莖則完全不同，是一張地圖而不是一個(gè)蹤跡。地圖是與復(fù)寫、復(fù)制對(duì)置的東西。復(fù)寫是根據(jù)模式，經(jīng)常返回到同樣的東西，而地圖則是不依據(jù)任何模式，它的所有維度都是可連接的、可拆解的、可顛倒的、可修改的?！八梢员凰浩?、被顛倒，適于任何一種放置方式，隨意由個(gè)體、團(tuán)體或社會(huì)構(gòu)型重新制作?！蓖瑯?，塊莖(地圖)有無(wú)數(shù)的入口和出口，有自己的逃逸線，可以隨意與其他塊莖相連。為了說(shuō)明這個(gè)原理，德勒茲和加塔里對(duì)比了“痕跡追蹤”和“地圖制作”兩個(gè)概念，指出地圖與痕跡的區(qū)別在于：“地圖完全指向與真實(shí)相接觸的一種試驗(yàn)。”而與痕跡追蹤有關(guān)的則是遺傳軸和深層結(jié)構(gòu)，是有關(guān)重現(xiàn)的原理，他認(rèn)為“蹤跡總是回到‘原處一，而不是向外發(fā)展。德勒茲號(hào)召人們?nèi)ァ爸谱鞯貓D，而不是追蹤痕跡”。換句話說(shuō)，就是去發(fā)展塊莖思維，抑止根狀或樹(shù)狀思維，去尋找新的連接體和發(fā)展平面，而不是去尋求“你去哪里?你從哪兒來(lái)?你朝哪兒走?這些都是毫無(wú)意義的問(wèn)題”。
總起來(lái)說(shuō)，塊莖的這些特征迥異于樹(shù)的特征。與樹(shù)遵循“軌跡追溯”與樞軸式的再生產(chǎn)邏輯不同，由多維度或多方向的運(yùn)動(dòng)構(gòu)成的“塊莖”則總是位于中間，基于關(guān)系，把任何一點(diǎn)與任何其他一點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，它構(gòu)成n維度的線性繁殖。與一組點(diǎn)和位置所限定的結(jié)構(gòu)不同，由作為其維度的分隔和層次的逃逸線或解域線構(gòu)成的塊莖是反譜系學(xué)的，“塊莖”結(jié)構(gòu)中的每一個(gè)關(guān)系都可隨時(shí)切斷或割裂，從而創(chuàng)造新的“塊莖”或新的關(guān)系。與制造模式或建構(gòu)范式的蹤跡不同，塊莖必須生產(chǎn)、必須建構(gòu)，把各種各樣的領(lǐng)域、平面、維度、功能、效果、目標(biāo)和目的歸總起來(lái)，是真正的多產(chǎn)過(guò)程。與等級(jí)制交流模式和既定路線的中心(和多中心)系統(tǒng)不同，塊莖是無(wú)中心的、無(wú)等級(jí)的、無(wú)意指的系統(tǒng)，沒(méi)有將軍、沒(méi)有組織記憶或中央自控系統(tǒng)，只有流通狀態(tài)，流變思維是其思想核心。這種“塊莖思想”與闡釋學(xué)、精神分析學(xué)和符號(hào)學(xué)是格格不入的，因?yàn)樗惶接憹撛诘幕螂[蔽的深度，在塊莖中，一切皆生成，即如何讓文本、概念、主體發(fā)揮作用，創(chuàng)造新的關(guān)系。在這個(gè)意義上，“塊莖思維”就是一種創(chuàng)造性思維。作為一種創(chuàng)造性思維方式，“塊莖思想”實(shí)際上導(dǎo)致了力的重新組合，不同因素在這種組合中協(xié)同作用，促成了一種新的統(tǒng)一。
三、塊莖思維——當(dāng)代科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造的必備工具箱
塊莖思維作為一種動(dòng)態(tài)的、非二元對(duì)立的、異質(zhì)的和平面的思維方式所具有的強(qiáng)大生命力，不僅給予德勒茲的理論以無(wú)窮的活力，而且向我們提供了一種進(jìn)行科學(xué)發(fā)明和創(chuàng)造的必備工具箱。
塊莖思維的一項(xiàng)主要原則就是多樣永遠(yuǎn)位于同一之前，在這個(gè)意義上，也可以說(shuō)塊莖思維的實(shí)質(zhì)就是橫向思維，橫向這個(gè)詞的意思是指向側(cè)面方向運(yùn)動(dòng)以生成替代方案的模式而不是一直向前運(yùn)動(dòng)以發(fā)展一種具體的模式。正如你將一個(gè)孔鉆得再深，也不會(huì)在另外的位置上再出現(xiàn)一個(gè)孔，樹(shù)狀思維就是在一個(gè)位置上將孔鉆深，而塊莖思維則是換一個(gè)位置重新鉆孔，形成新模式，從而努力擺脫舊模式。我們之所以需要塊莖思維，正是因?yàn)槲覀兊臉?shù)狀思維已非常出色，特別是在中國(guó)，原創(chuàng)性的科學(xué)理論之所以鳳毛麟角，究其原因，關(guān)鍵就是我們的研究人員普遍缺乏馳騁天宇、自由翱翔的想象和無(wú)拘無(wú)束、放蕩不羈的構(gòu)建。特別是要想摘取諾貝爾獎(jiǎng)這個(gè)科學(xué)王冠，非得打破傳統(tǒng)思維中那種按部就班、循規(guī)蹈矩、僵硬狹隘、頑固守舊的思維模式，使人們普遍認(rèn)識(shí)到正是這些過(guò)時(shí)的思維在籠罩著試圖從事發(fā)明創(chuàng)造的人，束縛著他們的思想，堵塞著他們的智慧，妨礙著技術(shù)發(fā)明和各種原創(chuàng)性理論的發(fā)生與構(gòu)成。德勒茲的“塊莖思維”，就是要人們打破傳統(tǒng)，拋棄常規(guī)，自由自在地向不同領(lǐng)域、不同方向進(jìn)行的創(chuàng)造性思維。德勒茲列舉了根莖的多種特征，其中接續(xù)、異質(zhì)、多樣、逃亡線、脫領(lǐng)土化、非意義切割和開(kāi)放性地圖，縱橫交錯(cuò)，編制成復(fù)雜的線形圖譜。德勒茲反對(duì)樹(shù)狀思維追求某種方法、某種技巧，使思想家掌握真理避免謬誤的做法。因?yàn)樵谒磥?lái)，“方法”是普遍意識(shí)的條紋空間，指出了必須從一點(diǎn)到另一點(diǎn)所要遵循的路線，因而必定束縛思想的自由和創(chuàng)造性，導(dǎo)致思想上的順從主義。相反，塊莖思維作為一種外在性的思維方式，它把思想置于一個(gè)平滑空間之中，沒(méi)有認(rèn)識(shí)所要遵循的方法，沒(méi)有有組織的規(guī)劃平面，而是任由思想馳騁于外部關(guān)系的荒野。這恰恰是科學(xué)家進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造時(shí)最需要的思維工具箱。因?yàn)榭茖W(xué)認(rèn)識(shí)作為一種無(wú)限復(fù)雜的活動(dòng)，不僅需要花費(fèi)超出常人的艱巨勞動(dòng)，更需要思想解放、擁有激情、靈活機(jī)動(dòng)，特別是需要在思維方法和探索途徑上下工夫。事實(shí)上，科學(xué)發(fā)展史早已證明，每一項(xiàng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)、每一門新科學(xué)的產(chǎn)生都離不開(kāi)思維方式的革新。因此，要想振興今天中國(guó)的科學(xué)技術(shù)，不僅需要加大資金的投入，更需要改變科技人員的研究傳統(tǒng)和研究觀念，豐富他們的創(chuàng)造性思維方法，從而提升科技人員的發(fā)明創(chuàng)造能力。
在此，我們褒揚(yáng)塊莖思維并不是要取代樹(shù)狀思維，而是通過(guò)對(duì)樹(shù)狀思維加進(jìn)創(chuàng)造力，從而使它更有效的一種方法。就像硬幣的兩個(gè)面一樣，兩者互相補(bǔ)充，缺一不可?！皦K莖中存在著樹(shù)結(jié)，根中有塊莖的旁支。”塊莖思維是生成性的——生成新模式，而樹(shù)狀思維則能發(fā)展由塊莖思維生成的思想，因?yàn)樵跇?shù)狀思維中，重要的是正確性、分析性和按部就班，而在塊莖思維中，重要的是豐富性、啟發(fā)性和跳躍性。兩種思維方式截然不同，問(wèn)題不在于哪一種效率更高，而在于我們必須認(rèn)清二者的區(qū)別，以便更有效地使用它們，特別是過(guò)去我們對(duì)于樹(shù)狀思維所做的排他性強(qiáng)調(diào)使得研究并掌握塊莖思維更加必要。但是，德勒茲的“塊莖”思維中所蘊(yùn)涵的徹底的不加任何約束的欲望之奔流，我們要給予警惕：他們似乎只在享受著無(wú)拘無(wú)束的宣泄的暢快，其中過(guò)度浪漫的色彩的確與現(xiàn)實(shí)有一定的距離。對(duì)此，我們一定要保持清醒的認(rèn)識(shí)。因此，“富有創(chuàng)造性的科學(xué)家也必須是個(gè)傳統(tǒng)主義者，要樂(lè)于用已有規(guī)則玩復(fù)雜的游戲，以便成為一個(gè)可以發(fā)明用來(lái)玩游戲的新規(guī)則和新棋子的成功的革新家”。只有這樣，我們才能獲得科學(xué)創(chuàng)造的“意外驚喜”，才能“造就世界一流科學(xué)家和科技領(lǐng)軍人才……使全社會(huì)創(chuàng)新智慧競(jìng)相進(jìn)發(fā)、各方面創(chuàng)新人才大量涌現(xiàn)”。
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