2015年12月17日 08:15 來源：《中國社會科學(xué)報》2015年12月17日第868期 作者：郭晶晶 栗洪武 訪問量：
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在中國5000多年的文明史延續(xù)發(fā)展過程中，學(xué)校教育不僅從來沒有中斷過，而且是中華文化匯聚、保存、傳承與創(chuàng)新的主要場域。今天的學(xué)校教育無疑仍承載著傳承與創(chuàng)新社會文化的重任。為使中華優(yōu)秀文化得到更好的保存、弘揚(yáng)與發(fā)展，需要開辟一條能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的有效路徑，充分發(fā)揮學(xué)校教育傳承與創(chuàng)新文化的作用。這既是教育工作者義不容辭的社會擔(dān)當(dāng)，也是炎黃子孫理應(yīng)承擔(dān)的歷史責(zé)任。那么，在當(dāng)今學(xué)校教育中，如何才能開辟出一條適應(yīng)現(xiàn)代社會生活需要的傳承與創(chuàng)新中華優(yōu)秀文化的路徑呢？
第一，中華優(yōu)秀文化是傳承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，而傳承與創(chuàng)新的首要任務(wù)是要通過專門的研究機(jī)構(gòu)凝練中華優(yōu)秀文化的主要內(nèi)涵和基本精神。近年來，學(xué)界對中華優(yōu)秀文化的內(nèi)涵和精神有較深入的探討，為以后的研究工作打下一定的基礎(chǔ)，其成果可概括為以下幾點。一是中華優(yōu)秀文化具有頑強(qiáng)的延續(xù)性、堅韌的凝聚力和博大的包容性。二是中華優(yōu)秀文化以對人的道德教育為核心，強(qiáng)調(diào)盡孝愛國、仁者愛人、以人為本，“己所不欲，勿施于人”，將個人置于集體中，突顯其道義性。三是注重人的尊嚴(yán)，提倡節(jié)操，宣揚(yáng)不屈不撓的氣節(jié)和人格。四是倡導(dǎo)中庸之道，追求和諧共生，正如《中庸》所言：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖……致中和，天地位焉，萬物育焉?！蔽迨且匀寮宜枷霝楹诵?，以佛教、道教為重要補(bǔ)充，并呈現(xiàn)出儒、佛、道三家合流的特點。六是講求實事求是的思維方式、身體力行的價值取向以及經(jīng)世致用的治學(xué)傳統(tǒng)，凸顯了中華優(yōu)秀文化實用理性的特點。這些內(nèi)涵的精神實質(zhì)是經(jīng)中華民族長期的歷史演變與發(fā)展逐步形成的，世代相傳，從未間斷，對不同歷史時期的社會、群體、個體生存方式和生活狀態(tài)產(chǎn)生著重要影響。就文化本身而言，其本質(zhì)是人類創(chuàng)造的有意義的行為方式及其精神成果，它的最突出特性就是創(chuàng)造；而中華優(yōu)秀文化正是中國各民族人民幾千年來創(chuàng)造的精神產(chǎn)品，也是當(dāng)代國人文化創(chuàng)新和精神生活提升的歷史依據(jù)與現(xiàn)實基礎(chǔ)。它使得中華民族代代相連、歷史相繼，保持了某種連續(xù)性與同一性，為民族生存與發(fā)展帶來秩序希望和生活意義。所以，有必要在一些以歷史文化見長的研究型大學(xué)設(shè)立專門的研究機(jī)構(gòu)，結(jié)合現(xiàn)代社會的發(fā)展與實際生活的需要，加強(qiáng)對中華優(yōu)秀文化內(nèi)涵和精神的總結(jié)與凝練，重視中華文化創(chuàng)新精神的培育和發(fā)揚(yáng)，做好各級各類學(xué)校的中華優(yōu)秀文化課程開發(fā)以及社會教育中歷史文化知識的普及工作。
第二，在高等學(xué)校的文化創(chuàng)新中加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化的學(xué)科專業(yè)建設(shè)。文化創(chuàng)新的關(guān)鍵是眾采百家之長，是多種文化的兼容并蓄。中國自近代以來發(fā)展新式教育，吸納國外的教育思想、教育內(nèi)容和教學(xué)方式等，多于繼承自己歷史的、民族的東西，甚至有的時候全盤否定中華傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)在很有必要對這段歷史進(jìn)行反思，尤其要重新認(rèn)識與評價中華優(yōu)秀文化在學(xué)校教育中的地位和意義。中華優(yōu)秀文化是一種有著豐富內(nèi)涵的、充滿活力的民族文化，而要在高等學(xué)校教育中傳承與創(chuàng)新這一民族文化，就必須以學(xué)科專業(yè)作為載體。在中國古代學(xué)校教育史中，最早孔子以“六經(jīng)”教弟子，開創(chuàng)了古代學(xué)校設(shè)立學(xué)科專業(yè)之先例；漢武帝時創(chuàng)辦太學(xué)，“置五經(jīng)博士”，就是在太學(xué)設(shè)置“五經(jīng)”專業(yè)；唐宋時期的中央官學(xué)乃至后來的國子監(jiān)等高等學(xué)校，經(jīng)學(xué)學(xué)科的專業(yè)建設(shè)更加完備。當(dāng)代社會舉辦高等學(xué)校，歸根結(jié)底就是要辦好學(xué)科專業(yè)。所以，高等學(xué)校這個場域及其教育內(nèi)容這種載體，是傳承與創(chuàng)新中華優(yōu)秀文化的重要途徑。無論是文理綜合大學(xué)還是理工科院校，都應(yīng)設(shè)立這方面的學(xué)科專業(yè)，與時俱進(jìn)地取百家之長，建立起中華優(yōu)秀文化的學(xué)科專業(yè)體系，通過設(shè)置學(xué)科、專業(yè)，既培養(yǎng)了學(xué)生，又使教師獲得了成長。只有這樣，才可能適應(yīng)現(xiàn)代社會需要而真正擔(dān)當(dāng)起傳承與創(chuàng)新中華優(yōu)秀文化的歷史重任。
第三，按學(xué)校分級建立中華優(yōu)秀文化課程體系。在學(xué)校教育中，教育內(nèi)容是學(xué)校教育的重要載體，也是學(xué)科專業(yè)的堅實基礎(chǔ)；而學(xué)校課程則是教育內(nèi)容系統(tǒng)化的凝練，是學(xué)科專業(yè)的具體形態(tài)。由學(xué)校教育傳承與創(chuàng)新中華文化，最終要建立起中華優(yōu)秀文化的課程體系。國家教育部可就這一問題擬定一個指導(dǎo)性意見，供各級各類學(xué)校參照執(zhí)行。如中小學(xué)可以建設(shè)中國文化經(jīng)典課程，大學(xué)則建立中國優(yōu)秀文化學(xué)科專業(yè)的課程模塊，各級各類學(xué)校應(yīng)以公共必修課的形式開設(shè)幾門經(jīng)典課程，用蒙學(xué)中“三、百、千”、儒家的“十三經(jīng)”、道家的《道德經(jīng)》以及古代文學(xué)優(yōu)秀作品作為教學(xué)教材，也可以開發(fā)一些適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展與實際生活需要的中華優(yōu)秀文化教材。現(xiàn)在，有些大中小學(xué)已在這方面開展教學(xué)改革，取得了良好的效果。今天在各級各類學(xué)校中開設(shè)中華優(yōu)秀文化經(jīng)典課程，絕不是完全以儒家經(jīng)學(xué)為主，更不是復(fù)古復(fù)舊，而是在學(xué)校課程體系中給文化經(jīng)典開辟一席之地，從而與時俱進(jìn)地弘揚(yáng)與創(chuàng)新中華優(yōu)秀文化。
（作者單位：咸陽師范學(xué)院；陜西師范大學(xué)教育學(xué)院）
責(zé)任編輯：梁瑞
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