“無(wú)為而治”出自《論語(yǔ)》而不是出自《道德經(jīng)》。其實(shí)儒家和道家都主張“無(wú)為而治”。
《道德經(jīng)》提出了“無(wú)為”的思想，這種思想表現(xiàn)在治國(guó)上就是“無(wú)為而治”。
道家的“無(wú)為而治”就是“治人事天莫若嗇”，就是不做、少做。是以“治大國(guó)若烹小鮮”的態(tài)度治國(guó)，來(lái)達(dá)到“百姓皆謂我自然”的效果。老子強(qiáng)調(diào)的“無(wú)為”實(shí)際是不刻意為之。但他又主張“為之于未有，治之于未亂”，可見(jiàn)，老子的“無(wú)為”仍然是建立在“有為”基礎(chǔ)上的。
“無(wú)為而治”出自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》，說(shuō)的是儒家推崇的“無(wú)為而治”。也就是說(shuō)，最早總結(jié)出“無(wú)為而治”的是孔子。
子曰：“無(wú)為而治者,其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。”
原文通釋：
孔子說(shuō)：“不去做什么就治理天下的人，大概是舜吧！他做了些什么呢？只是使自己莊重地面朝南坐著罷了。”
據(jù)傳，舜當(dāng)政時(shí)，一切沿襲堯的舊法來(lái)治國(guó)，似乎沒(méi)有什么新的改變和作為，而使天下太平。“恭己正南面而已矣”，使自己莊重地面朝南坐著罷了。
舜的“無(wú)為而治”是以德化民。可見(jiàn)最早實(shí)踐“無(wú)為而治”的是舜。
孔子贊賞的“無(wú)為而治”是在“恭己正南面”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，孔子以舜為例加以說(shuō)明。說(shuō)白了，孔子稱贊的“無(wú)為而治”是在“有為”的“禮治”基礎(chǔ)上的“無(wú)為”。
儒道都主張“無(wú)為而治”，同源于舜的實(shí)踐和《尚書(shū)》等思想，二者的區(qū)別在于：道家以思想虛無(wú)、清靜為基礎(chǔ)，采取順其自然的態(tài)度做事，反對(duì)有天下者有所作為，反對(duì)個(gè)人的積極進(jìn)?。蝗寮覐?qiáng)調(diào)的“無(wú)為而治”是以積極有為的態(tài)度，先是“恭己正南面”，其次是舉賢授能，“先有司，赦小過(guò)，舉賢才”（《子路》第2章）。儒者強(qiáng)調(diào)表率的作用，認(rèn)為“君子篤恭而天下平”（《中庸》），做到了這些，就會(huì)達(dá)到《大戴禮記·主言》說(shuō)的那樣：“昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治?！?/p>
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