導(dǎo)語：儒墨道法家流派治世之道有哪些？從學(xué)術(shù)態(tài)度和思想宗旨，分析儒墨道法家流派的治世之道？推行仁政，小國寡民，富國強(qiáng)兵，天下一統(tǒng)
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，其中以儒家、墨家、道家、法家這四家影響力最大，這四家思想不僅影響著春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯國政治統(tǒng)治，也影響我國幾千年的政治制度，并且他們所展現(xiàn)出的救世情懷和獨(dú)斷性，深刻影響著我國的傳統(tǒng)文化和民族的深層次心理。
在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國社會(huì)發(fā)生深刻變革，以周王室為代表的舊王權(quán)社會(huì)等級(jí)秩序正逐漸瓦解，各種社會(huì)力量粉墨登場(chǎng)，在進(jìn)行著一場(chǎng)恃強(qiáng)凌弱的叢林法則，面對(duì)紛繁復(fù)雜的局面，先秦諸子百家經(jīng)過獨(dú)立思考、積極探索，從不同角度回答了如何解決社會(huì)所面臨的問題，他們創(chuàng)造了主張各異，極富個(gè)性的學(xué)說，這些思想流派在學(xué)術(shù)態(tài)度上都有哪些特點(diǎn)呢？
在學(xué)術(shù)態(tài)度上，儒家思想表現(xiàn)出來強(qiáng)烈的排他性和非批判性，孔子認(rèn)為，自己的學(xué)說就是真理，無論在哪個(gè)時(shí)代，自己的學(xué)說都是可行的、有效的?？鬃铀枷胫杏性S多關(guān)于“禮”的內(nèi)容，他認(rèn)為夏商周之禮的核心內(nèi)涵是穩(wěn)定的，不變的，只不過隨著朝代的變化稍微調(diào)整而已，孔子對(duì)禮的永恒性的堅(jiān)信，顯示出對(duì)自身學(xué)說真理性的強(qiáng)烈自信。
當(dāng)別人質(zhì)疑自己的學(xué)說時(shí)，孔子并沒有理性地反思自己，他有時(shí)會(huì)轉(zhuǎn)移問題，或掩蓋問題，甚至上升到認(rèn)識(shí)上的分歧，甚至對(duì)對(duì)方人格攻擊，這就是孔子思想的非批判性的表現(xiàn)?？鬃拥膶W(xué)術(shù)態(tài)度還體現(xiàn)在排他性上，當(dāng)面對(duì)異己思想時(shí)，孔子不是積極地融合它們，而是主張用政治力量消滅它們。
孟子在學(xué)術(shù)態(tài)度上，也表現(xiàn)出了鮮明的獨(dú)斷性，孟子一方面認(rèn)為自己學(xué)說即真理，另一方面完全否定其他諸子百家學(xué)說的合理性，并且對(duì)其他學(xué)說進(jìn)行非理性的批判。孟子宣稱“浩然之氣”，強(qiáng)調(diào)“仁義思想”，仁義是與浩然之氣是相一致的，這是他自身學(xué)說具有無可比擬的優(yōu)越性所在。
當(dāng)孟子的學(xué)說被質(zhì)疑時(shí)，他展示出雄辯性，他的回答有些讓人信服，有些卻表現(xiàn)出非理性的態(tài)度；孟子認(rèn)為異己思想是導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩的根源，強(qiáng)烈希望統(tǒng)一社會(huì)思想，消滅異己理論。
荀子認(rèn)為，自身學(xué)說是絕對(duì)正確的，放之四海而皆準(zhǔn)，荀子認(rèn)為“禮”的核心思想是至高無上的，禮是萬物有序運(yùn)轉(zhuǎn)的根本保障，天下萬事萬物不合于禮就會(huì)消亡，合于禮就能生存發(fā)展，禮就是衡量萬事萬物是否正確的唯一尺度。荀子在面對(duì)質(zhì)疑時(shí)，也是沒有反思自己，而是堅(jiān)持自己的學(xué)說，盡管荀子身處于百家爭(zhēng)鳴時(shí)代，但他對(duì)儒家以外的學(xué)說進(jìn)行猛烈抨擊；與其他儒家學(xué)者一樣，荀子思想也具有獨(dú)斷性和排他性。
除了儒家之外，墨家的學(xué)術(shù)態(tài)度也表現(xiàn)為排他性和非批判性，墨子自信地認(rèn)為自身學(xué)說是絕對(duì)正確的，哪些批判自己思想的人，都是愚不可及的，自己學(xué)說是衡量所有人言行正確與否標(biāo)準(zhǔn)，即放之四海而皆準(zhǔn)；當(dāng)墨子學(xué)說面對(duì)質(zhì)疑時(shí)，他沒有從問題的根本上來回答，不從邏輯，不從證據(jù)上入手，而是武斷地認(rèn)為別人的質(zhì)疑毫無意義，可以說這種回答質(zhì)疑的方式幾乎是狡辯。
墨家具有排他性，主張消滅儒家思想，墨子認(rèn)為，儒家思想不尊天事鬼，在樂舞、葬禮上耗費(fèi)巨大的財(cái)力、物力，儒家還相信命，這幾天都是引起天下大亂的根源，在墨子看來，儒家思想有很多錯(cuò)誤和漏洞，沒有存在的必要，希望君王能禁止儒家思想的傳播，這種唯我獨(dú)尊的學(xué)術(shù)態(tài)度，正是墨家思想排他性的表現(xiàn)。
道家的老子思想，也同樣具有非批判性和排他性，無論是為了保持個(gè)人精神修養(yǎng)，還是為了社會(huì)秩序的穩(wěn)定，老子都希望禁絕異己思想；老子認(rèn)為，對(duì)個(gè)人而言，在精神上與“道”相合，清靜無為，才是長生之道；對(duì)于社會(huì)和世界來說，“道”才是宇宙的終極法則，人們應(yīng)該“道法自然”，在精神上淡泊寧靜，少私寡欲，若學(xué)習(xí)諸子百家思想， 只會(huì)增加成見，增添憂慮；社會(huì)上異己思想不僅使人思想混亂，還會(huì)使社會(huì)動(dòng)蕩不安。
老子站在“道”的角度上批判和排斥其他學(xué)說，他認(rèn)為其他種種學(xué)說皆屬智辯之類，讓人們失去天性，胡作非為，那些異己思想都不符合至高無上的“道”的特性，消耗人的精神，危害社會(huì)穩(wěn)定，這些異己思想都應(yīng)該被統(tǒng)治者所禁止的。
法家流派在學(xué)術(shù)態(tài)度上，也表現(xiàn)出鮮明的排他性和非批判性，例如，法家代表人物商鞅看來，戰(zhàn)國時(shí)期大爭(zhēng)之世，只有自己的學(xué)說才是平治天下的正理，其它思想都是誤國誤民的歪理學(xué)說。商鞅認(rèn)為，只有法制才能將民眾制服，倫理道德是無法真正約束人的，法治才是治國之道；商鞅認(rèn)為，儒家學(xué)說漏洞百出，君主依靠儒家學(xué)說治國，只能越來越亂，只有自己準(zhǔn)確地把握了時(shí)代的脈搏，只有自己的治國學(xué)說才是完備的。
商鞅認(rèn)為，自己的法家學(xué)說就像度量標(biāo)準(zhǔn)一樣，具有絕對(duì)性和客觀性，他還用嚴(yán)刑威懾等手段，來保障法令的穩(wěn)定性；因此，面的異己思想，商鞅同樣表現(xiàn)出了排他性傾向；他主張禁絕儒家思想，認(rèn)為其思想無益于富國強(qiáng)兵。
而法家的另一個(gè)代表人物韓非，則認(rèn)為法律就像墨繩、規(guī)矩一樣就有準(zhǔn)確性和客觀性，他的核心主張就是以法治國，法制是國家的大體，是根本制度；在韓非看來，人們言行合乎法就能獲得功名利祿，不合乎法就會(huì)招致屈辱和災(zāi)禍；韓非與商鞅一樣，對(duì)待異己思想都采取排斥的態(tài)度。
總之，儒、墨、道、法家流派在學(xué)術(shù)態(tài)度上都具有獨(dú)斷性，排斥其他思想，對(duì)于異己思想采取打壓的態(tài)勢(shì)，都認(rèn)為自己的學(xué)說是絕對(duì)正確的，在面對(duì)質(zhì)疑時(shí)，都呈現(xiàn)出非理性的批判，都有一種唯我獨(dú)尊的傾向。
對(duì)于一個(gè)思想流派來說，最根本的問題就是思想宗旨，儒、墨、道、法各派思想在其宗旨上有其共同點(diǎn)，例如，都有這種以天下為己任的情懷，但也有很多不同之處，我們先來詳細(xì)地了解一下。
孔子認(rèn)為，一個(gè)有道的社會(huì)，最理想的狀態(tài)是，天子君臨天下，諸侯臣服的社會(huì)；身處于亂世的孔子，以恢復(fù)王權(quán)為核心的等級(jí)秩序，重建周禮，實(shí)現(xiàn)天下大治為己任。孟子同樣以平治天下為思想宗旨，但孟子的“天下”是統(tǒng)一的天下，沒有諸侯割據(jù)，征戰(zhàn)不斷的局面；此外，孟子認(rèn)為在天下大治的社會(huì)里，仁義之君具有絕對(duì)的權(quán)威性，民眾的生活也應(yīng)該是富足的，至少應(yīng)該解決溫飽問題。
荀子生活在戰(zhàn)國晚期，此時(shí)秦國國力強(qiáng)盛，大有統(tǒng)一天下之勢(shì)，所以，荀子思想是以秦國為藍(lán)本，描繪出統(tǒng)一之后，天下大治的美好場(chǎng)景；在荀子眼中的理想社會(huì)是這樣的，天子公正無私，以禮義治天下，君主愛護(hù)民眾，民眾也愛君主，士農(nóng)工商各安其分，但荀子認(rèn)為，只有自己才能承擔(dān)這樣的使命。
墨子生活時(shí)代是春秋晚期，諸侯國交相攻伐，社會(huì)動(dòng)蕩不安；身臨其境的墨子，反對(duì)發(fā)動(dòng)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，譴責(zé)窮奢極欲的統(tǒng)治者，希望建立一個(gè)人人間兼相愛，國與國和平共處的社會(huì)。在墨子看來，儒家的儒生不足以承擔(dān)其平治天下的重任，儒家治國之道，只能使社會(huì)秩序更加混亂。
所以，墨家思想宗旨就是實(shí)行兼愛，只有兼愛才是平治天下的不二選擇，縱觀諸子百家思想，墨子認(rèn)為只有自己是提倡兼愛的，反之，其他諸家思想多是排斥兼愛的，只有自己的學(xué)說才是平治天下的唯一方略，也只有踐行自己的學(xué)說，才能實(shí)現(xiàn)平治天下的使命，因此墨家的思想宗旨也具有排他性。
老子是以“道”的角度辯證地觀察著世間的萬事萬物，希望戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的社會(huì)能夠返本復(fù)初，回到自然秩序中；在老子思想中，理想社會(huì)是，天下都分成許多人口稀少的小國，回到原始時(shí)代，有安定的居所，衣食無憂，遠(yuǎn)離文明喧囂，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)威脅的“小民寡國”社會(huì)，在老子看來，只有這樣才符合“道”的特點(diǎn)。
在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，賦稅越來越重，民眾生活步履維艱，社會(huì)秩序混亂，老子看來，這是社會(huì)離道越來越遠(yuǎn)的結(jié)果，希望社會(huì)回到清凈自然的狀態(tài)，所以，重建社會(huì)秩序，實(shí)行“道”中的天下大治，是老子思想宗旨。
生活在戰(zhàn)國中期的商鞅，正是諸侯國兼并戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈時(shí)期，根據(jù)時(shí)代要求，商鞅提出一系治世主張，企圖建立一個(gè)富強(qiáng)統(tǒng)一的社會(huì)，商鞅成功在秦國實(shí)施徹底的變法，為秦國統(tǒng)一天下奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)和制度保障。在商鞅的眼中理想社會(huì)是明君在位，一切事務(wù)的處理皆以法律為準(zhǔn)繩，臣民知法守法，君主執(zhí)法也要守法，不能憑私欲而處理國家大事，只有這樣國家才能安定有序，版圖廣闊，軍力強(qiáng)盛；因此商鞅的思想宗旨是，富國強(qiáng)兵，統(tǒng)一天下。
生活在戰(zhàn)國晚期的韓非子，秦國經(jīng)過商鞅變法國力強(qiáng)大，法律制度逐步完善并且積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，而諸子百家也在百年的爭(zhēng)鳴中，對(duì)各種未來的規(guī)劃有了充分的討論，在這種情形下，韓非子集法家思想于大成，又吸取諸子百家思想中的精華，提出了更為詳細(xì)的治世方略。在韓非子眼中理想世界是，天下是統(tǒng)一的，穩(wěn)定的，圣明的君主主宰對(duì)一切事務(wù)的權(quán)力，整個(gè)天下都被君主權(quán)威所籠罩，由此可見韓非子思想宗旨是天下統(tǒng)一，君主圣明，法制大行，致力于耕戰(zhàn)的社會(huì)；這與商鞅的思想宗旨非常類似。
總之，先秦時(shí)期，儒家、墨家、道家、法家的共同思想宗旨是天下統(tǒng)一，但其實(shí)現(xiàn)途徑有所不同，儒家是以德治國，法家是以法治國，道家是無為而治的小國寡民社會(huì)，而墨家則崇尚兼愛主義，提倡人與人、國與國和平共處。
以儒、墨、道、法四家流派為代表的先秦諸子百家思想有很多共性，例如，統(tǒng)一社會(huì)思想，泛政治的思維方式，君主專制制度，平治天下的責(zé)任感與救世情懷，學(xué)術(shù)態(tài)度和宗旨的獨(dú)斷性等等；他們的學(xué)術(shù)態(tài)度，他們的思想宗旨，直接影響著他們的治世途徑，本篇文章我們重點(diǎn)分析一下，儒家、墨家、道家、法家的學(xué)術(shù)態(tài)度和思想宗旨，他們是如何治世的？
儒家強(qiáng)調(diào)是以德治國，推行仁政，無論是孔子、孟子、還是荀子都認(rèn)為，天下大治最關(guān)鍵的因素是君主，君主推行儒家主張，選賢任能，善待臣民，在贏得人心的基礎(chǔ)上，統(tǒng)一天下實(shí)行天下大治。墨家也是首先取得君主支持推行墨家政策，選賢任能，實(shí)行政治清明同時(shí)君主要實(shí)行節(jié)儉、兼愛的政策，樹立權(quán)威，統(tǒng)一天下，重建社會(huì)秩序。
道家為實(shí)現(xiàn)天下大治，君主是關(guān)鍵人物，希望君主推行推崇無為而治，反對(duì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，即使發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，也要有限性的；法家則是以法治國，君主要綜合運(yùn)用法律、術(shù)治兩種手段，加強(qiáng)君主之地，將民眾引入耕戰(zhàn)制度上來，憑著強(qiáng)大的國力消滅敵人，進(jìn)而統(tǒng)一天下，建立君主專制秩序。
筆者認(rèn)為，儒家、道家、墨家、法家為了將自己的理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，提出了各具特色的治世主張；就儒家而言，孔子主張君主推行德政，選賢任能，自上而下地對(duì)民眾進(jìn)行德育教化，孟子在孔子理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對(duì)德政、仁政完善，提出輕徭薄賦和制民之產(chǎn)，荀子則主張君主要用禮儀約束人的行為，建立一個(gè)人人都遵守的禮儀社會(huì)；這些儒家思想的共同點(diǎn)是讓君主贏得民心，不用武力，以德化教育就能統(tǒng)一天下，維持社會(huì)秩序。
墨家同樣認(rèn)為君主推行自己主張的重要性，與儒家主張的有所不同，在統(tǒng)一社會(huì)思想，人才利用方面，儒家、墨家兩家的主張基本上是相同的，只不過具體的實(shí)施措施有所不同；在禮樂教化上， 墨家強(qiáng)調(diào)節(jié)約精神，節(jié)約社會(huì)的人力和物力，要求君主勤儉治國，推行節(jié)葬、非樂的政策。
道家的治世主張與儒家、墨家有很大不同，道家創(chuàng)始人老子認(rèn)為，君主要實(shí)行無為而治，保持社會(huì)的自然狀態(tài)，如果消滅那些破壞自然秩序的人，就能使萬事萬物和諧有序。道家贊同天下大一統(tǒng)思想，在統(tǒng)一天下過程中，道家是贊成有限度戰(zhàn)爭(zhēng)的，希望把戰(zhàn)爭(zhēng)的烈度控制在一定范圍內(nèi)。
法家則希望君主通過嚴(yán)刑峻法來對(duì)臣民進(jìn)行統(tǒng)治，驅(qū)使臣民走上耕戰(zhàn)的軌道，從而實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵的目的，只有強(qiáng)大的國力支撐，才能有強(qiáng)大的軍事力量，進(jìn)而用武力統(tǒng)一天下，建立一個(gè)以法律維持的新秩序。法家的韓非與商鞅思想有些不同，韓非強(qiáng)調(diào)君主在推行法制的同時(shí)，也要對(duì)臣子使用權(quán)術(shù)，使整個(gè)國家，整個(gè)天下都被君主一人所掌控。
通過，儒家、墨家、道家、法家思想學(xué)派的治世主張我們可以發(fā)現(xiàn)，盡管他們的具體內(nèi)容有一定差異，但整體治世思路卻是一致的，即以君主為中心，推行君主自己認(rèn)可的主張；國家只是維護(hù)君主統(tǒng)治的機(jī)器，君主掌握控制社會(huì)的方法，就能實(shí)現(xiàn)天下大治。在這些思想學(xué)派看來，君主掌握治世的最高權(quán)力，民眾只是被統(tǒng)治者，被引導(dǎo)者；他們都單方面強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的作用，而忽視了民眾的主動(dòng)性。
例如，儒家認(rèn)為統(tǒng)治者如風(fēng)，民眾如草木；墨家認(rèn)為，上有所好，下必甚焉；道家認(rèn)為，統(tǒng)治者實(shí)行無為而治，民眾就能返璞歸真；由此可以看出，在上述的三家看來，民眾就是被統(tǒng)治者施予教化的對(duì)象；而在法家看來，民眾是沒有能力考慮社會(huì)問題的，他們是短視、愚昧，更沒有能力參與政治事務(wù)。
總之，儒、墨、道、法各學(xué)派都選擇了權(quán)力獨(dú)斷的治國途徑，之所以選擇這種路徑，與其思想的獨(dú)斷性是緊密相關(guān)的，他們?cè)谒枷胫斜憩F(xiàn)出，唯我獨(dú)尊的治世態(tài)度，還有舍我其誰的治世使命，他們認(rèn)為在治世過程中，只要徹底地貫徹思想權(quán)力即可，根本不需要權(quán)力的制約機(jī)制；這種權(quán)力思想就是君主制度，只要說服君主，只要取得君主支持，使思想得到徹底貫徹，就能實(shí)現(xiàn)天下大治。
筆者認(rèn)為，儒、墨、道、法家思想從學(xué)術(shù)態(tài)度、思想宗旨、和治世途徑來看都有鮮明的獨(dú)斷性，就其學(xué)術(shù)態(tài)度來到，這四家都表現(xiàn)出來鮮明的排他性和非批判性，他們都武斷地認(rèn)為自己的學(xué)說就是真理，是絕對(duì)正確的，是不容置疑的，對(duì)他人學(xué)說都進(jìn)行非理性的批判，別人的學(xué)說都是錯(cuò)誤的。
同時(shí)，這四家思想還把別人的思想，也就是異己思想視為社會(huì)動(dòng)蕩的根源，希望借助權(quán)力來消滅對(duì)方的思想，這種非理性的排他性，在追求科學(xué)精神的今天，是非常不合時(shí)宜的。此外，這種獨(dú)斷性思想一直存在于我國傳統(tǒng)文化之中，這就要求我們?cè)诶^承傳統(tǒng)文化中要注意取精去粗，去偽存真。
從思想宗旨來說，儒、墨、道、法四家思想都以平治天下為宗旨，他們積極探索治世之道，不畏艱險(xiǎn)，不圖虛榮，這種以天下為己任的精神值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)，但在繼承這四家思想時(shí)，我們要看到其中蘊(yùn)藏著獨(dú)斷性，要摒棄他們的唯一性和排他性思想；要積極吸收和融合這四家思想之精華，達(dá)到為我所用。
從治世途徑來說，這四家都認(rèn)為只要搞定了君主，使君主支持他們的主張，推行他們的主張，就能實(shí)現(xiàn)天下大治，而在他們的思想中，民眾并沒有參與政治事務(wù)的權(quán)利，民眾只要聽從君主命令，服從官僚管理就行了，其實(shí)也是儒、墨、道、法四家思想中的最大弊端，在以人為本的今天，要更加注重民眾的力量。
參考文獻(xiàn)：《論語譯注》、《春秋左傳注》、《漢書》、《孟子譯注》、《史記》、《左傳》、《戰(zhàn)國策》等
聯(lián)系客服
