| “南戲故里”成因考 |
| 2012-04-07 |
□徐宏圖 “一方水土養(yǎng)一方藝術(shù)”，溫州之所以被稱為中國“南戲故里”或“戲曲故里”，其情形與雅典被稱做古希臘悲劇的故里、建陀羅被稱做古印度梵劇的故里，頗為相似，均與當(dāng)?shù)靥赜械娘L(fēng)物人情、固有的藝術(shù)因子、宗教儀式、哲學(xué)思想以及市民娛樂需求息息相關(guān)。就溫州而言，主要有以下幾種因素： 首先，特殊歷史地理，為南戲誕生提供了得天獨(dú)厚的環(huán)境。這里偏處東南一隅，漢初為“東甌國”，自東晉太寧元年建“永嘉郡”，至宋高宗建炎四年南遷溫州一度成為首都，凡八百余年間，因遠(yuǎn)離戰(zhàn)火，社會安寧，經(jīng)濟(jì)繁榮，人口迭增，與處于戰(zhàn)亂中的北方形成鮮明的對照。繼而，孫吳政權(quán)對南方實(shí)施開發(fā)；東晉南渡，先后任永嘉郡太守的名公除王羲之有待考證外，其余有謝毅、孫綽、劉懷之、王味之、謝靈運(yùn)、顏延之、裴松之、蕭毅、王筠、丘遲等，他們的到任，給溫州帶來中原先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)與文化，促進(jìn)溫州經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。其時的溫州，正如丘遲《永嘉郡教》所說“控山帶海，利兼水陸，東南之沃壤，一郡之巨會”。隋文帝開皇九年廢永嘉郡置處州，唐高宗上元二年又從處州分出置溫州，溫州更加繁榮。尤其是唐武宗會昌四年修筑的“會昌湖”、“韋公堤”，使農(nóng)業(yè)豐收，運(yùn)輸繁忙，海運(yùn)直通日本等國，人口從隋代一萬三百四十二戶，增至四萬二千八百十四戶，計二十四萬一千六百九十人。市民階層的不斷壯大，作為文化娛樂的戲曲成了他們的迫切之需。北宋末年，宋室南遷，一度駐蹕溫州江心嶼，大批宗室勛戚及文武大臣紛紛扈駕來溫，大批教坊及各種藝人隨遷而至，并在溫州演出，對南戲的發(fā)展無疑起了很大作用。 其次，溫州盛行歌舞百戲，為南戲的誕生儲備必要的藝術(shù)因子。早在周昭王時平陽已出了延娟、延娛兩位舞女，有“步塵上無跡，行日中無影”之譽(yù)。東甌王祭祀，必令巫祝以歌舞娛神。南北朝提倡笙、簫伴奏，至今尚留下“吹臺山”、“簫臺山”、 “大若巖”、 “丹霞山”等遺跡?！按蹬_山”在府城南二十里處，上有“王子晉吹笙臺”，邱遲曾到此山采琴材寄給吳興柳文暢?！昂嵟_山”在樂清，相傳亦為王子晉吹簫之所，王十朋《簫臺山》有“吹簫人不見，臺下想仙風(fēng)”之詠?！按笕羯健痹谟兰慰h，林清源《大若巖》有“時聞鐘鼓鳴空山，簫臺迴光日月白”之詠。“丹霞山”原名“白鶴山”，在樂清，傳王羲之曾訪之，周邠《白鶴山》有“玉簫聲斷人何處，千古煙云鎖翠微”之詠。其時興“采菱歌”，謝靈運(yùn)《盤嶼山》有“依稀采菱歌，仿佛含嚬容”之詠。唐代興大曲，張子容任樂清令時，曾令奏大曲《梅花落》宴請孟浩然，有“舊曲梅花唱，新正柏酒傳”之吟。百戲大興，1985年出土于瑞安塘下龍翔寺三國墓“青瓷百戲堆塑谷倉罐”，肩腹堆塑舞樂雜耍樂人像凡33尊，內(nèi)有疊羅漢、倒立、拳擊、弄丸、滑稽、吹笙、操琴、奏琵琶、舞蹈以及觀賞者鼓掌等各種場面，栩栩如生，呼之欲出，可見其時歌舞百戲之盛。 第三，溫州是詩詞之鄉(xiāng)，為南戲的誕生作了文學(xué)與音樂上的準(zhǔn)備。眾所周知，中國戲曲說到底是詩劇，沒有詩就沒有戲曲。溫州既能出詩，亦必能出戲。中國山水詩最早即出在溫州，開山之祖是郡守謝靈運(yùn)，留下《登江中孤嶼》“江南倦歷覽”、《登池上樓》“潛虬媚幽姿”等二十余首名篇。追隨謝靈運(yùn)詩風(fēng)于溫州留下詩作或名畫的，唐代有張諲、僧辯光、孟浩然、張子容、張又新等，宋代有周行己、許景衡、劉安上、王十朋、林季仲、林景熙等，不一而足。涉及的山川有華蓋山、松臺山、謝池、孤嶼山等一百多處。宋代著名詞人，收入《全宋詞》的有22位，其中溫州籍的有王十朋、葉適等12人，任職或寓居溫州的有樓鑰等10人，南戲劇本的許多詞牌，均可從他們的作品中找到。眾所周知，“詩余”為詞，“詞余”為曲，南戲唱詞音樂則出自詞、曲，而“下場詩”始終用詩，可見詩詞與戲曲關(guān)系之密。據(jù)胡雪岡先生《溫州南戲考述》統(tǒng)計，《張協(xié)狀元》除去已見于唐教坊曲、大曲等外，與唐、宋詞調(diào)相同者尚有［滿庭芳］、［小重山］、［繞地游］等36支?？梢姡锨畛跏怯伤卧~結(jié)合溫州及附近的里巷歌謠而形成的。 第四，也是最重要的一點(diǎn)，即“甌俗多敬鬼樂祠”，豐富多彩的祭祀儀式，為南戲的產(chǎn)生提供演出形式與場所。戲曲的孕育誕生，僅靠歌舞、故事、詩詞、音樂等因素還是不夠的，因?yàn)樗鼈兏髯元?dú)立，歌自歌，舞自舞，故事自故事，還是產(chǎn)生不了戲曲的，必須另有一種特殊的形式把它們串聯(lián)起來。世界戲劇發(fā)生史已證明，這種特殊形式就是民間的“祭祀儀式”，如古希臘悲劇，是由酒神祭祀的儀式中演變出來的，印度梵劇最初也源于祀神儀式，中國戲曲也不例外，正如龍彼得《中國戲劇源于宗教儀式考》所說：“在中國如同在世界任何地方，宗教儀式在任何時候，包括現(xiàn)代，都可能發(fā)展成為戲劇?！睋?jù)《史記·封禪書》載，東甌王慶壽，即“安臺立壇”舉行“祠天神、上帝、百鬼”儀式。自晉代開始，溫州道教大興，城內(nèi)外的幾百處山川大多成了迎仙送神的儀式場所。儀式離不開歌舞，以仙音、法鼓，配合步罡踏斗，儼然如戲曲之雛形，陳祖綬《敬書忠靖王傳后》“甌城三月饗羔豚，志乘傳為故事存。官禮鄉(xiāng)儺原近古，土風(fēng)社祭各酬恩”可證，從傳統(tǒng)的“攔街?！眱x式中更可見其規(guī)模。祭祀儀式無處不在，凡生、死、病、老，都要舉行相應(yīng)儀式，溫州濱海，漁民出洋前與回洋后，向例有迎神賽會儀式，祈濤風(fēng)平浪靜。所有儀式均少不了彈唱吹拉與歌舞故事表演，道士、和尚成了當(dāng)然的樂師、導(dǎo)演與演員，當(dāng)?shù)卮迕癖闶怯^眾。南戲正是在這種場合與氛圍中誕生并發(fā)展的。 此外，“永嘉學(xué)派”的先進(jìn)文化思潮也為南戲的產(chǎn)生作了思想準(zhǔn)備。該“學(xué)派”創(chuàng)始于北宋后期，先行者有北宋的周行己、許景衡等人，至南宋中葉而完成，集大成者為葉適，與南戲的產(chǎn)生、成熟過程幾乎同時?！坝兰螌W(xué)派”的種種主張亦無不通過南戲舞臺予以折射，至少有三個方面影響南戲的產(chǎn)生與發(fā)展：一是批判腐敗，提倡“事功”，對包括“富易交”、“貴易妻”在內(nèi)的各種丑惡行徑進(jìn)行抨擊，同時提出“修實(shí)政”、“行實(shí)德”、“建實(shí)功”等經(jīng)世致用之策，以實(shí)現(xiàn)救國利民的理想，因而促使南戲創(chuàng)作《王魁》、《趙貞女》、《張協(xié)狀元》等批判類的“負(fù)心戲”；二是主張“通商惠工”，提倡“扶持商賈”，促進(jìn)南戲創(chuàng)作《司馬相如題橋記》、《蘇小卿月夜泛茶船》、《朱文太平錢》、《鄭將軍紅白蜘蛛記》、《蘭蕙聯(lián)芳樓》等所謂“經(jīng)商戲”；三是反對“理學(xué)”教條，提倡“民本”關(guān)懷，葉適就認(rèn)為婚姻無非是人的一種欲望與本性，屬于人性范疇，可與“道”相合。這些主張反映在當(dāng)時的戲曲舞臺上即出現(xiàn)諸如《崔鶯鶯西廂記》、《東墻記》、《墻頭馬上》、《王月英月下留鞋》等大量反對封建禮教、提倡婚姻自由的南戲劇目。 總之，“南戲故里”是溫州，而不是其他地方，至少有上述客觀因素。同時也不得不提及它的主觀因素，即溫州人“好為人先”的性格。因?yàn)闀r至北宋末年，內(nèi)容簡單、形式僵化的宋雜劇、諸宮調(diào)、唱賺等“古劇”，早以不符合溫州人的情感與觀感，渴望有一種嶄新藝術(shù)形式以滿足審美需求，因而熔歌舞、科白、音樂為一爐，以搬演一個完整長篇故事的綜合藝術(shù)“永嘉雜劇”即應(yīng)運(yùn)而生，從而開辟了我國戲劇史上一個特別輝煌的新紀(jì)元，“南戲故里”，名至實(shí)歸。 |
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