陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隱而入。
陽還終始，陰極反陽。
以陽動者，德相生也；以陰靜者，形相成也。
以陽求陰，苞以德也；以陰結(jié)陽，施以力也。
陰陽相求，由捭闔也。
此天地陰陽之道，而說人之法也。
為萬事之先，是謂圓方之門戶。
理解本講的內(nèi)容，首先要明白易經(jīng)中陰陽的概念：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。這個兩儀就是陰陽，陰陽可以生萬物，任何事物都是陰陽合一、矛盾辯證而產(chǎn)生的。
以此為基礎(chǔ)，我們來看第一句和第二句。
陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隱而入。
陽氣活動開始，陰氣就開始停止開始閉藏；陽氣活動出去，陰氣則隨著進(jìn)入。
就是說，當(dāng)外在表現(xiàn)為陽的時候，陰氣就會隱藏起來，陽氣后面緊接著的就是陰氣。我們用這個形象的太極圖來理解更好理解，在陽里面，會有陰的存在，但是表現(xiàn)為陽，而陽氣之后，緊跟著的就是陰氣。這是表面意思的理解，我們仔細(xì)研究鬼谷子的內(nèi)容會發(fā)現(xiàn)，雖然有些理論，雖然源于易經(jīng)，源于道德經(jīng)，但是它還是有自己的側(cè)重和應(yīng)用范圍的，比如，這里的陰陽理論的應(yīng)用，它不是強(qiáng)調(diào)它的輪回往復(fù)，而是注重其在捭闔，在溝通中的運(yùn)用，所以，它強(qiáng)調(diào)了其中陽的變化，強(qiáng)調(diào)溝通和捭闔的主動性。
所以鬼谷子，下面緊接著說：
陽還終始，陰極反陽。
陽從始到終不斷往復(fù)，而陰到了極點就變成陽。
所以，鬼谷子突出了陽的變化規(guī)律，并且提出了陰極反陽，就是說，陰的東西在某些時候是可以促進(jìn)陽的發(fā)展，促進(jìn)陽的變化的。就像我們說的，如果你需要一個人來幫助你，你直接讓他幫你做事，顯然是需要很多條件的，但是，如果你知道了對方的喜好，對方的期望，或者是對方的恐懼等等，你以此為出發(fā)點，來讓別人來幫你，就容易多了。所以，華容道，關(guān)羽為什么要把已成敗局的曹操給放了，而不殺他呢？最直接的原因，就是關(guān)羽的軟肋和把柄在曹操手里，之前曹操對關(guān)羽太好了，超過常人的禮遇和厚愛，我們說，一向重情重義的關(guān)羽，自然于心不忍，最終放走了曹操。這就是無形中，曹操運(yùn)用了陰的手段，從而達(dá)到了陽的結(jié)果。
這是鬼谷子陰極反陽的觀點，那么，相反的，鬼谷子為什么沒有提出陽極反陰的觀點呢？因為陽極反陰，最終的結(jié)果變成了陰，這顯然不是我們想要的。所以，我們做事，到最后一定是要陽的，不可能最后變成陰，陰，最多作為一種手段和方法，而不是目的和目標(biāo)。
以陽動者，德相生也；以陰靜者，形相成也。
憑陽而動，德就會產(chǎn)生；依陰而止，形就會產(chǎn)生。
什么意思？這里面的德和道德經(jīng)里面的德，含義有所不同，道德經(jīng)的德，我們可以簡單理解成得，得到，進(jìn)一步擴(kuò)展，就是道的體現(xiàn)，我們稱之為德。而鬼谷子這里的德，也沒有特殊和特指的含義，我們這里可以理解成一個人內(nèi)心的東西，而后面的形，通假行，是和德相對的，我們理解成一個人外在的東西即可。所謂德行，就是德和行，就是一個人陰陽方面綜合素質(zhì)的全面體現(xiàn)。
所以，本句話，具體在捭闔溝通中的含義，就是說，通過陽類的語言，我們可以看清一個人的品德和人格。而通過陰類的語言，我們可以判別一個人的行為和舉止。
理解了上面的內(nèi)容，下面這兩句話就好理解了：
以陽求陰，苞以德也；以陰結(jié)陽，施以力也。
苞：通包，包容，容納。
以陰結(jié)陽，有些版本是以陰求陽，結(jié)合上下文，也是可以的，因為后面有個陰陽相求，也可以說的通。
所以，連起來，以陽求陰，苞以德也，以陰結(jié)陽，施以力也，就是說，從陽的方面去求取陰，就要以道德包容對方；從陰的方面去結(jié)合陽，就要走出暗處實際去做。
什么意思？兩個方面，就是說，你要想用陽言來獲得對方內(nèi)心的支持，你就要用自己的氣度和格局來感染和征服對方。而如果你想用陰言來影響對方的行為，你就要借助外力來謀劃和實踐。講的還是陽言和陰言，在陰陽方面溝通的方法和運(yùn)用。
在這里，對于本句，后人還有其它一些灰色陰謀的理解，我們也可以留心一下。按一按這種灰色的理解，以陽求陰，就是說，讓陽的人去做陰的事，一般這個陽的人肯定是不愿意的，所以，你就要苞以德也，你要將這個陰的事外面包上一層道德的外衣，那么，這個陽的人才有可能去做。所以，水滸里面一百零八好漢，逼上梁山落草為寇，這就是一件陰的事情，但是如果能夠為民除害，能夠行俠仗義，或許這就成了他們?yōu)榭艿淖詈玫牡赖峦庖潞妥晕艺f服的充分理由了。
而以陰結(jié)陽呢，就是說，想讓陰的人去做陽的事，因為不是陽的人，所以你用道德就不好用了，因為他不是自愿的，那么你就要施以力也，你要對他驅(qū)趕和借力了，也就是，只能外部約束和控制了。所以，你作為兒女，你不贍養(yǎng)父母，那么這些民法、老年人保障法就產(chǎn)生了，就明文規(guī)定，你必須要贍養(yǎng)父母，必須要扶助父母。所以，我們說，作為律師，他每天做的事情，概括起來，就是讓陰的人去做陽的事。其實，某種意義上來說，它也是溝通，也是捭闔的一個運(yùn)用。
陰陽相求，由捭闔也。
陰和陽相輔相成，互為其用，就是因為縱橫捭闔而形成的。
所以，在鬼谷子眼里，所謂的陰陽之道，其本質(zhì)也就是捭闔之道。
此天地陰陽之道，而說人之法也。
這是天地萬物運(yùn)行之道，也是游說他人的方法。
雖然這里鬼谷子提到了天地，但是我們要清楚，鬼谷子他整個的思維體系和觀點主張，其實還是側(cè)重人與人的關(guān)系上面的，所以這里的天也是人心的天，而不是只是指自然界的天。同理，所謂的地，也是如此。
為萬事之先，是謂圓方之門戶。
圓方：指天地。為什么圓方就代指天地呢？因為我們古代有天圓地方一說，天是圓的，地是方的，也就是我們說的蓋天說。所以，圓方，就是天地的意思。
所以，為萬事之先，是謂圓方之門戶，就是說，因此，可以說捭闔之道是萬物運(yùn)行的根本，是解決天地間所有問題的關(guān)鍵。本句話，鬼谷子最后在這里對于捭闔之道的作用進(jìn)行了總結(jié)，強(qiáng)調(diào)了它的重要性和不可或缺。
好，到這里，鬼谷子第一篇，捭闔的內(nèi)容基本就講完了，我們說第一篇，捭闔篇是是鬼谷子全書的綱領(lǐng)，那么緊接著鬼谷子第二篇，反應(yīng)篇的內(nèi)容，有人形象稱之為釣語術(shù)，那么具體反應(yīng)篇都講了哪些內(nèi)容呢？歡迎大家定時收聽四哥品書，鬼谷子講解，下一講的內(nèi)容。
