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最近網(wǎng)上被“唐僧走出‘蘇軾圈’”刷屏，許多人不明就里。話說大唐高僧和宋代詞人怎么就聯(lián)系到一起了？
此事的源起在于網(wǎng)上調(diào)侃雞湯博主總勸人“走出舒適圈”。有人就編了個段子：
孫悟空氣沖沖問唐僧：“怎么又被妖怪抓走了？為什么不留在我畫的圈里？”
唐僧答曰：“誰叫你把圈畫在東邊的山坡上了?！?/span>
孫悟空問：“東邊的山坡又怎么了？”
唐僧：“‘東坡’不能久居，有人教導(dǎo)為師要走出‘蘇軾圈’?！?/span>
孫悟空給唐僧“圈”住 圖源：86版《西游記》劇照
于是，這個明朝人寫唐朝人的故事，被現(xiàn)代人一加工，讓一個宋朝人中槍了。
一說到“東坡”，大家第一反應(yīng)就是蘇軾“蘇東坡”，而不是黃埃散漫的山坡，就好像說到“八戒”，馬上在腦海中浮現(xiàn)的是一個肥頭大耳的形象，而不是佛家的“八關(guān)齋戒”。這足以說明東坡先生多么深入人心了。
不過深入人心的蘇東坡，一直是一個瀟灑坦蕩，樂天率真的形象。是“一蓑煙雨任平生”，是“小舟從此逝，江海寄余生”，是“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”。就算是沒有諧音，估計大家也能夠直接把“蘇軾”和“舒適”相聯(lián)系了。但是我們回看蘇子一生的經(jīng)歷，不得不說，他這輩子還真的是在不斷地走出“舒適圈”。
蘇軾像
如果說蘇軾真有什么舒適圈，那得首推詩詞文章。
蘇軾出生在文學(xué)世家，父親蘇洵本身就是散文大家。歐陽修認(rèn)為他可與劉向、賈誼媲美。蘇軾的母親程氏也是大家閨秀，更是從小輔導(dǎo)蘇家兄弟讀書。因此蘇軾年紀(jì)輕輕，就已經(jīng)文采斐然。
后來蘇洵帶著兄弟二人意氣風(fēng)發(fā)，一起進京趕考，兩子又同時高榜得中，轟動京師。蘇軾的《刑賞忠厚論》被主考官歐陽修大加贊賞，本來想放到第一名。但是宋朝科舉采取糊名法，歐陽修琢磨，這么好的文章一定是曾鞏寫的，以我倆的關(guān)系，放到第一名，別人怕是要說我徇私舞弊了。得啦，給個第二吧！
宋人科舉考試圖（局部）
后來歐陽修知道了蘇軾大名，依然不乏稱贊之詞。以歐陽修當(dāng)時的文壇地位，一言就幾乎可以左右一個年輕士子的未來。而他對蘇軾的看法是，這個年輕人將來一定比我的成就更高，我得盡快讓賢了，免得影響人家出人頭地（吾當(dāng)避此人出一頭地）。又說三十年后，人們將都去談?wù)撎K軾，沒人會再談?wù)撟约毫恕?/span>
一時間蘇軾名震文壇，風(fēng)光無兩。
文壇得意也推進了政壇的前途。不僅歐陽修在蘇軾丁母憂期滿后極力推薦他，就連后來的神宗皇帝也對他贊不絕口。不僅親自召見蘇軾詢問國事，而且常常閱讀蘇軾的文章，邊讀邊感嘆“奇才！奇才！”。
在此之前，唐宋八大家宋代的六位中已經(jīng)出現(xiàn)了五位。但是最后這一位，不妨說是對蘇軾的人生境遇影響最大的了。
熙寧二年（1069年），王安石開始推行變法。這件事是蘇軾人生的分水嶺，前半輩子他順風(fēng)順?biāo)?，少年得志，又得到諸多貴人扶持，可以說正在“舒適圈”中。
按照劇本，下一步就該“走出舒適圈”了。
王安石像
蘇軾明確反對變法，處處和王安石對著干。但是官場轉(zhuǎn)圜不是蘇軾所長，一來二去，他主動表示“世界這么大，我想去看看”。就這樣外放當(dāng)了杭州通判。
按說已經(jīng)外放了，該老實點了吧？但是蘇軾依舊故我。不論是在杭州還是密州，對于頒布的新法，他覺得靠譜的才執(zhí)行，而他認(rèn)為于民不便的，就不急著遵從。雖然百姓和下屬得了便利，但是也得罪了不少人。終于在他徙知湖州的時候，爆發(fā)了著名的“烏臺詩案”。
眉山三蘇紀(jì)念館“烏臺詩案”雕塑
此事之后，蘇軾的貶謫可謂家常便飯，人生經(jīng)常大起大落大落大落。
往往在一處剛剛安定下來，很快就要轉(zhuǎn)至他處。
哲宗即位，他曾經(jīng)幾次短暫回到過東京汴梁任職，但很快又被趕到地方上去。司馬光要全面廢除新法，打算恢復(fù)差役法，而蘇軾卻認(rèn)為王安石的免役法也有他的好處，不能遽廢。蘇軾本來因為反對變法得到了元祐黨的器重，但他這種立場讓他在新黨舊黨之間都不討好，在京城又待不下去了。
下放期間他歷仕杭、揚、定、惠、廉、永等州，最遠到了今天的海南，連房子都是他自己現(xiàn)蓋出來的。
蘇軾之所以在千年之后為人稱道，就在于他不論漂泊何處，總是有一股樂天的精神。他仿佛在哪里都很舒適。
剛剛被貶黃州，劫后余生，他卻很快與當(dāng)?shù)厝舜虺梢黄?，在東山坡上經(jīng)營起了歡樂農(nóng)場，在坡下廢園中蓋起了“雪堂”，就是在這里，蘇軾開始自稱“東坡居士”（軾與田父野老，相從溪山間，筑室于東坡，自號'東坡居士'）。又在三年后劃著小船探幽訪古，寫下了不朽名篇《赤壁賦》。
被貶惠州，年近花甲的蘇軾卻愛上了這里的熱帶水果，號稱“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”；晚年乘桴渡海，被驅(qū)趕到當(dāng)時幾乎化外之地的瓊州，他依舊欣然寫下“他年誰作輿地志，海南萬里真吾鄉(xiāng)”。
苦中作樂也好，隨遇而安也罷，這應(yīng)該是與自己和解的典范了。
今人所建黃州雪堂
今天人們說走出舒適圈，其實意在豐富見聞，增強技能。而蘇軾除了文學(xué)與政界，在其他方面也是頗有心得。
姜至之戲言蘇軾是一味藥材“紫蘇子”（子蘇子，大致相當(dāng)于“蘇老師”，對蘇軾的敬稱），而蘇軾應(yīng)聲回道他應(yīng)該是半夏、厚樸，方須用姜制之（姜至之）。見劉貢父，告辭時對方挽留道：“幸早里，且從容（蓯蓉）”，東坡伶俐回道：“奈這事，須當(dāng)歸”，談笑間就看得出蘇軾豐富的中醫(yī)藥知識。此外，他還著有《蘇學(xué)士方》《圣散子方》等收集方劑的方書。在杭州爆發(fā)瘟疫的時候，還設(shè)立了“安樂坊”用以收治病人。
蘇軾《瀟湘竹石圖》
書法上，蘇軾與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱宋四家，繪畫上獨善墨竹，開文人畫先河。在各地興修水利，少不了工科的常識。日子艱難的時候還躬耕田壟，神交陶潛。
他還是個著名吃貨。牛羊吃不起，黃州的豬肉倒是價賤如泥。研究個東坡肉出來，“早晨起來打兩碗，飽得自家君莫管”。
雖然多才多藝，蘇軾的本職工作依舊是百姓的父母官。也正是在這方面的突出表現(xiàn)，才讓他真正的千古流芳。
知徐州時暴雨傾盆，河決曹村。眼看城墻要被水泡壞，富戶們都出城避水，但蘇軾卻堅守在城中，并指揮武衛(wèi)營的禁軍筑壩防洪。按說太守是沒有權(quán)力招呼直接歸中央管轄的禁軍的，但是禁軍們有感于蘇太守的勇氣和愛民之心，紛紛效命。蘇軾仿佛在這一刻被大禹靈魂附體，也把房子蓋在工地上，幾過家門而不入，最終在連天大雨中保住了徐州城和城中的百姓
除了洪水被趕跑，還要糧食大豐收。蘇軾在鳳翔任上的時候，適逢陜西大旱，莊稼枯槁。作為民之父母，蘇軾決定去太白山求雨。他頗為虔誠地對著神像勸告和理論，說神仙您老也別憋著不下雨了，總不下雨百姓沒有飯吃，天下擾攘，您也沒什么好處不是？
蘇軾祭神 圖源：影視劇《蘇東坡》劇照
求雨之后，幾天后真下了一場小雨。但是這點雨對于緩解旱情尚不足夠，蘇軾決定再上太白山。這次除了論理，還對神像封官許愿，哄著說如果好好下雨，把你從侯爵提到公爵好不好呀（太白山神在唐朝時曾經(jīng)被封公爵，而宋代卻不知為何被封為侯爵）。而后又從廟前小心翼翼取回一盆“龍水”。這次祈雨效果非常好，仿佛有求必應(yīng)，暴雨降落，莊稼均沾雨露，豐收有望。
天降甘霖，百姓喜雨。蘇軾特地將自己園中的亭子改名為“喜雨亭”，又專門作《喜雨亭記》以記之。其中兩句“使天而雨珠，寒者不得以為襦；使天而雨玉，饑者不得以為粟”，天上就算是下珍珠寶玉，百姓也不能因此而吃飽穿暖，唯有好雨知時節(jié)，才能恩澤一地生靈。這種喜悅，只有真心為民的官員才能擁有吧。
除了東坡肉，蘇軾最利在千秋的事跡恐怕就是他再貶杭州時修建的蘇堤了。實際上這只是他在杭州整個水利工程的一部分。他來之前，唐代治理杭州和西湖的工程由于五代的戰(zhàn)亂而荒廢，宋以來又沒有疏浚。海水倒灌，水皆咸鹵。蘇軾來到此地，打通了茅山河與鹽橋河，引西湖水抗海潮。又建造堰閘，以控制湖水的水位。而蘇堤則是在整治西湖水質(zhì)中修建的，用來便利南北通行。并且沿著蘇堤割蕪種菱，改善水質(zhì)。沿蘇堤種植芙蓉楊柳，美化環(huán)境。東坡詩云“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”。
蘇堤航拍
當(dāng)然蘇軾的工作也不僅僅和水利相關(guān)。出潁州時，有大盜尹遇，殺人越貨，又殺追捕的吏兵。被殺之人的家屬害怕遭到報復(fù)，甚至連報官都不敢。蘇軾遂命汝陰尉李直方進行嚴(yán)打，李直方也玩了命了，辭別了老母，帶上家伙，終于把那賊黨一掃而空。事后由于朝廷嫌此事小，沒有封賞，蘇軾就用自己的勞績來給他請賞。遷定州時，此地軍紀(jì)敗壞，前任太守甚至不敢管理，軍中飲酒賭博，訓(xùn)練廢弛。蘇軾到任之后，例行整頓，很快又令行禁止，作風(fēng)優(yōu)良了。面對百姓時，蘇太守是耕田打酒的老人家，面對惡賊兵油時，他也是個毫不留情的狠人。
蘇軾治軍 圖源：影視劇《蘇東坡》劇照
縱觀蘇東坡的人生和他所處的時代，或許對今天糾結(jié)是否要走出舒適圈的人們有所啟迪。
終其一生，他文章中反映得似乎都很舒適，黃蘆苦竹、天涯海角他都視若無物，只要一壺酒，一尾魚，一片竹林，一方雪堂就能讓他歡欣良久。但旁觀者都知道，他仕途坎坷，諫言少被采納，反而多為取禍。他發(fā)妻早亡，晚年又白頭喪子。他結(jié)交甚眾，但卻漂泊無定。很多人一生追求的無非是舒適，蘇軾的一生在多數(shù)人的眼中卻都難以算得上舒適。
蘇軾并非不好舒適，他也曾給皇帝上書說自己熟悉常州，又有幾畝田地，希望能讓自己回到故地去，但他更想修齊治平，國泰民安。蘇軾的技能點除了文章、書畫之外，還有醫(yī)藥、水利、祭祀、農(nóng)耕、田獵、軍事等等，就恰好說明了這一點。
是否走出所謂“舒適圈”，是由自己的人生目標(biāo)決定的。如果為了百姓生計，那么一介書生，也要通得了溝渠，訓(xùn)得了軍隊，治得了瘟疫，防得了洪水，求得了神仙，抓得了惡賊，不斷拓展自己的技能領(lǐng)域。
除了蘇軾，王安石與司馬光莫不如此。二人雖然政見不同，但在人生的底色上卻是相近的。王安石蟄伏不出數(shù)十載，就為了能有合適的君主讓自己一展抱負，進行自己的社會改革。在生活上，他洗完澡連穿的是不是自己的衣服都不上心，吃飯的時候只吃放得離自己最近的菜。司馬光也是低調(diào)樸素，從不穿華美衣服。只有宋仁宗給他簪花他才勉強戴上。身居要職多年，妻子死后居然要典賣土地才能將其安葬?？梢姟笆孢m”從來都不是他們最高的目標(biāo)。
從古人行跡來看，走不走出“舒適圈”并不是一個引人焦慮的話題。最重要的還是我們的人生定位。面對抉擇時，不妨想想那噴香的東坡肉，“待他自熟莫催他，火候足時他自美”。
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