前不久一條博文《24歲，月薪五萬，凌晨三點，胃癌晚期》，刺痛了上班族的心。在高校圈，同樣也發(fā)生了令人沉痛的事。就在上個月，兩名30多歲的高校教師在一周之內(nèi)接連逝世。
近年來，英年早逝已成為一種頻發(fā)的社會現(xiàn)象。早逝者有大學(xué)教師、科技精英、企業(yè)總裁、影視明星、政府官員、新聞從業(yè)人員、作家、藝術(shù)家、公安干警等等，年齡大多在35～55歲。其中不少才華卓著、成就斐然的行業(yè)精英，只有三十多歲，就溘然離去。
為什么現(xiàn)代人生活水平提高了，生命質(zhì)量卻反而下降了呢？
內(nèi)觀己心 外察世界
人生四養(yǎng)：養(yǎng)生、養(yǎng)形、養(yǎng)德、養(yǎng)人
《近思錄》中有程頤所寫：“動息節(jié)宣，以養(yǎng)生也。飲食衣服，以養(yǎng)形也。威儀行義，以養(yǎng)德也。推己及物，以養(yǎng)人也。慎言語以養(yǎng)其德，節(jié)飲食以養(yǎng)其體。”
養(yǎng)生：動息節(jié)宣，以養(yǎng)生也。
養(yǎng)形：飲食衣服，以養(yǎng)形也。
養(yǎng)德：威儀行義，以養(yǎng)德也。
養(yǎng)人：推己及物，以養(yǎng)人也。
勞動休息節(jié)制有律，有利調(diào)節(jié)身心，叫養(yǎng)生；飲食適量、形體適中、衣著適合，有利培養(yǎng)我們對身體的美感體驗，叫養(yǎng)形；待人接物有禮有節(jié)，彰顯涵養(yǎng)，行住坐臥皆有氣質(zhì)，有利培養(yǎng)我們做人的美德，叫養(yǎng)德；將心比心，推己及人，合乎天理，順應(yīng)人心，感化他人，讓他人獲得滋養(yǎng)，叫養(yǎng)人。
言語關(guān)乎我們的德性，不可不慎；飲食關(guān)乎我們的身體，需加調(diào)養(yǎng)。總之，言談舉止、飲食起居之中都包含深刻的養(yǎng)生道理，都對生命有重要影響，豈能輕忽？
古代的養(yǎng)生之道，試圖把對生命價值的理解貫徹到生活和工作的每一個細節(jié)中去，時時把握生命的節(jié)奏，事事確保身心的和諧，力求做到時時養(yǎng)生、處處養(yǎng)生。所以他們強調(diào)對成敗要看得透一點，再忙也要有閑情逸致，再苦也要頤養(yǎng)天年。
啟迪多元思考
分寸和節(jié)度，是養(yǎng)生的第一妙法
有人說，癌癥也好，猝死也好，都離我們太過遙遠。可誰又能算得準，明天和意外哪個先來？數(shù)據(jù)顯示，中國每年死于心臟性猝死的人數(shù)接近55萬。平均每天有上千人因為各種原因猝死，這就意味著每過一分鐘就有一個人倒下。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》開篇指出了一個重要的道理：人的壽命與分寸和度有關(guān)。黃帝問他的老師歧伯：我聽說上古時候的人，年齡都能超過百歲，動作靈敏；現(xiàn)在的人，年齡剛至半百，就衰弱了，這是由于時代不同，還是因為今天的人們不會養(yǎng)生所造成的呢？
岐伯回答說：上古的人懂得養(yǎng)生之道，能夠取法天地陰陽自然變化之理，飲食有節(jié)制，作息有規(guī)律，既不過度操勞，又不過度縱欲，所以能夠形神俱旺，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，所以能頤養(yǎng)天年。
岐伯對比上古之人與后來的人，他說，現(xiàn)在的人把酒當水漿，濫飲無度，使反常的生活成為習慣，醉酒行房，因恣情縱欲，而使陰精竭絕，因滿足嗜好而使真氣耗散，不知謹慎地保持精氣的充滿，不善于統(tǒng)馭精神，而專求心志的一時之快，違逆人生樂趣，起居作息，毫無規(guī)律，所以到半百之年就衰老了。
可見，在岐伯眼里，人只有在有節(jié)度的生活中才能頤養(yǎng)天年。人的生活要是失去了分寸和節(jié)度，只靠藥物和補藥養(yǎng)生，那就真是舍本逐末了。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》一開始就指出這一點，就是要人明白，任何藥物、任何醫(yī)術(shù)都不能代替有節(jié)奏、有分寸的生活。人生好在適度。適度的飲食才能滋養(yǎng)身體，過了對身體就是有害的。
正心正舉
“養(yǎng)生”，乃養(yǎng)其所生，生其所養(yǎng)。是養(yǎng)護好自身原初的生長，亦使后天的生長沿著所養(yǎng)護的方向堅定不移地行進，一言蔽之，曰“道法自然”。
1、身心平衡
當下的人們，頑固地認為“養(yǎng)生”只是保養(yǎng)好身體，盡力延長自己生命，殊不知，養(yǎng)生的真諦，在于“身心俱生”，在于身體與心靈的修養(yǎng)。
今人養(yǎng)生，應(yīng)當從身體與心靈兩個方面著手。對于自身身體方面的修養(yǎng)，《論語·鄉(xiāng)黨》言：“食不厭精，膾不厭細?！怆m多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂”。飯食不追求過度的精致，魚肉不追求過度細膩。吃肉不得超過飯菜，飲酒雖沒有定量，但切不可喝醉。這是飲食方面應(yīng)該注重的養(yǎng)生之道，勸誡眾人不過度追求飲食的精細。
老子《道德經(jīng)》又言：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨，是以圣人為腹不為目，故去彼取此”。五光十色的花花世界使人眼花繚亂；嘈雜的急管繁弦使人震耳欲聾；山珍海味，美酒佳肴，使人口不辨味；放縱騎馬打獵，使人精神瘋狂；金銀珠寶，使人容易違法背德。
因此，圣人治理天下，首先讓民眾吃飽肚子，而不在色彩斑斕的大千世界里東張西望。所以舍棄繁華奢侈，而選取淳厚樸素。這是生活方式上應(yīng)該注重的養(yǎng)生之道。繁華世界容易使人失去自我，縱耳目之欲，狂心口之妄，殊不知醇厚與樸素才是人們生活的本質(zhì)。
2、心智合一
心靈是人們內(nèi)在的主體，同樣需要得到養(yǎng)護。
誠立，賢也；明通，圣也。是圣賢非性生，必養(yǎng)心而至之。養(yǎng)心之善有大焉如此，存乎其人而已。
——《養(yǎng)心亭記》
孟子說：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！?nbsp;針對人心的難以駕馭和控制，提出了“存心”、“養(yǎng)心”的著名說法?！按妗笔潜４?、保護，有意識地把握、不使丟失保存自己的良心，不使之被人事淹沒；“養(yǎng)”是涵養(yǎng)。
“存心”從短期行為著眼，是就具體的心理活動而言，強調(diào)抓住良心不放，需要毅力和決心；“養(yǎng)心”從長遠效果著眼，則強調(diào)培養(yǎng)健全的心靈需要時間和耐性，需要細心和體驗。
“存心”和“養(yǎng)心”的最終目標是相同的，那就是培育健全的人格，用孟子的話說就是“養(yǎng)其性”。 “養(yǎng)性”，強調(diào)學(xué)會尊重自己的天性,就是要把自己的生命作為一個身心交融的整體來培育，通過“存心”、“養(yǎng)心”給生命的幼苗陽光、雨露和營養(yǎng)，使之健康、茁壯地成長。
孟子并不是要人們?nèi)ッつ砍绨萏?，而是通過減少不健康的欲望，清除貪心和私欲，保持凈心，發(fā)展自己性格中善良的一面，就好比是在給自己的心澆水、施肥，保證心的健全生長,可以達到涵養(yǎng)心靈的作用。
真正的養(yǎng)生，并非簡單的養(yǎng)身，而是涵養(yǎng)生命返璞歸真、自在自足的素簡狀態(tài)。養(yǎng)生的極致，更是養(yǎng)心，必是養(yǎng)得此心纖毫無染、通透如洗的誠明境界。真水無香，大道至簡，智慧的人一生都在做減法。
蘇軾是宋代著名的文人，他一生經(jīng)歷坎坷，他寫的許多詩就反映了他對自我內(nèi)心的堅守，對道的不懈追求，“云散月明誰點綴，天容海色本澄清”、“浮云世事改，孤月此心明”，可見他面對世事時內(nèi)心清朗的精神境界及他摒棄一切煩惱的愉悅心態(tài)，這正是內(nèi)心之極大修養(yǎng)的體現(xiàn)。
撥迷見智
養(yǎng)生的極致，是養(yǎng)一顆單純素簡的心。
開啟自在之門
浮云世事改，孤月此心明
聲色娛情，何若凈幾明窗，一生息頃；利榮馳念，何若名山勝景，一登臨時。
——陳繼儒《小窗幽記》
明朝時陳繼儒就在他的《小窗幽記》中寫道，歌舞和女色使人在情感上得到歡娛，怎么比得上在明窗凈幾之處，一心一意休息一會兒？為了榮華名利而意念紛馳，又如何比得上置身勝景，開心登山臨水之時？人生苦短，名利得失不必盡掛心頭，而在游歷之時，放下雜念，身心愉悅，健康長壽，何樂而不為。
養(yǎng)生是人身體與心靈的修養(yǎng)功夫。它并不是人們常以為的“人到中年”才開始，而是貫穿于人們生活的每時每刻。真正的養(yǎng)生，是讓我們適時放下身心，體悟生命，讓自我得到不偏不倚的發(fā)展。
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