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導(dǎo)讀

精氣學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容

       精氣學(xué)說(shuō)是研究世界的生成本原及其發(fā)展變化的古代哲學(xué)理論，是中國(guó)古代的世界觀和方法論。精氣學(xué)說(shuō)認(rèn)為：精氣是世界的本原，宇宙萬(wàn)物皆由精氣構(gòu)成；宇宙是一個(gè)萬(wàn)物相通、天地一統(tǒng)的有機(jī)聯(lián)系的整體；人類作為宇宙萬(wàn)物之一，亦由精氣構(gòu)成；精氣是存在于宇宙中的運(yùn)動(dòng)不息的極細(xì)微物質(zhì)，其自身的運(yùn)動(dòng)變化，推動(dòng)著宇宙萬(wàn)物的發(fā)生發(fā)展與變化。以上這些觀點(diǎn)，構(gòu)成了精氣學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容。

精氣是構(gòu)成世界的本原

        精氣學(xué)說(shuō)認(rèn)為，世界上的一切事物都是由精氣構(gòu)成的，宇宙萬(wàn)物的生成皆為精氣自身運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)構(gòu)。精氣自身的運(yùn)動(dòng)變化，分化為陰陽(yáng)五行之氣。陰陽(yáng)二氣的升降交感，五行之氣的攙雜合和，構(gòu)成天地萬(wàn)物。

1、精氣是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的本原或本體

精氣是構(gòu)成天地萬(wàn)物包括人類的共同原始物質(zhì)。在先秦道家的“道生萬(wàn)物”的宇宙發(fā)生模式中，精氣是宇宙萬(wàn)物的共同構(gòu)成質(zhì)料，但并非最初本原。如《易傳·系辭上》說(shuō)：“精氣為物，游魂為變?！闭J(rèn)為天地萬(wàn)物和人體、精神、神志游魂，都有精氣化生?！独献印氛J(rèn)為宇宙萬(wàn)物由“沖氣”化生。此沖氣是無(wú)形的渾沌，分化為運(yùn)動(dòng)不系的陰陽(yáng)之氣，陰陽(yáng)合和而化生萬(wàn)物，即所謂“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”《莊子》認(rèn)為天地萬(wàn)物及人類生靈，皆為一氣所生。如該書《知北游》說(shuō)：“通天下一氣耳?！痹摃吨翗贰氛f(shuō)：“氣變而有形?！薄豆茏印氛J(rèn)為宇宙萬(wàn)物皆有精氣所生，如該書《內(nèi)業(yè)》說(shuō)：“凡物之精，此則為生，下生五谷，上為列星?！薄读凶印氛J(rèn)為宇宙中有形之萬(wàn)物皆為存在于其中的無(wú)形之氣所化生，即所謂“有形者生于無(wú)形”。《淮南子》認(rèn)為，天、地、水、火、日、月以及自然界萬(wàn)物皆由宇宙產(chǎn)生的精氣所化生。如該書《天文訓(xùn)》說(shuō)：“宇宙生氣，氣有涯垠。清陽(yáng)者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地?！庇终f(shuō)：“積陽(yáng)之熱氣生火，火氣之精者為日，積陰之寒氣為水，水氣之精者為月?！薄痘茨献印愤€認(rèn)為精氣分為天地陰陽(yáng)二氣，陽(yáng)剛陰柔，二氣交感聚合，萬(wàn)物乃萌生成形。如該書《天文訓(xùn)》又說(shuō)：“陰陽(yáng)合和而萬(wàn)物生。”

以上各位先哲雖皆認(rèn)為宇宙萬(wàn)物由精氣化生，但并不將此精氣作為宇宙萬(wàn)物的最初本原。他們認(rèn)為精氣由“道”產(chǎn)生，或寓于“太極”之中，“道”或“太極”是宇宙萬(wàn)物的最初化生本原，而精氣只是“道生萬(wàn)物”或“太極生萬(wàn)物”的中間環(huán)節(jié)，是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的直接物質(zhì)材料或元素。

兩漢時(shí)期，精氣學(xué)說(shuō)逐漸被此時(shí)興起的“元?dú)鈱W(xué)說(shuō)”所同化，并進(jìn)而發(fā)展為“元?dú)庖辉摗?。“元?dú)庖辉摗闭J(rèn)為，氣是最原始的，是宇宙的唯一本原或本體，宇宙萬(wàn)物，包括人類，皆由氣化生。

2、精氣化生萬(wàn)物的機(jī)理

對(duì)于精氣化生宇宙萬(wàn)物的機(jī)理，精氣學(xué)說(shuō)認(rèn)為，精氣自身的運(yùn)動(dòng)變化，化生陰陽(yáng)五行之氣，陰陽(yáng)二氣的升降交感，五行之氣的摻雜合和，生成了宇宙萬(wàn)物和人類。

（1）陰陽(yáng)二氣氤氳交感。氣分陰陽(yáng)，以成天地。如《淮南子·天文訓(xùn)》說(shuō)：“氣由涯垠，清陽(yáng)者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地?！薄端貑枴り庩?yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“積陽(yáng)為天，積陰為地?！毕惹刂燎貪h的道家雖然認(rèn)為氣由“道”產(chǎn)生，或寓于“太極”之中，但仍然認(rèn)為氣自身的運(yùn)動(dòng)變化，分化為陰陽(yáng)二氣，其中清陽(yáng)部分散步而為天，重濁部分凝滯而為地?！兑讉鳌?、《老子》、《莊子》、《管子》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《淮南子》、《春秋繁露》、《太玄經(jīng)》、《周易乾鑿度》、《云笈七簽》等，皆以陰陽(yáng)論氣?！秶?guó)語(yǔ)》、儒家的《荀子》，以及倡“氣本原論”的《論衡》、倡“氣本體論”的張載，倡“理本氣末”的朱熹，亦主張氣分陰陽(yáng)。陰陽(yáng)之氣既分，天地由之化生，故天地之氣亦即陰陽(yáng)之氣。天地陰陽(yáng)之氣升降交感，即天氣下降，地氣上升，相錯(cuò)相蕩，氤氳合和，則化生宇宙間之萬(wàn)物。故《易傳·咸彖》說(shuō)：“天地感而萬(wàn)物化生?！薄墩伞でQ》說(shuō)：“以萬(wàn)物本一，故一能合異，以其能合異，故謂之感……二端故有感，本一故能合。天地生萬(wàn)物，所受雖不同，皆無(wú)須臾之不感?！?/span>

（2）精氣化生萬(wàn)物的過程。對(duì)于精氣化生萬(wàn)物的具體過程，《淮南子》、《太玄經(jīng)》等都作了較詳細(xì)的描述。如《淮南子》認(rèn)為精氣先生天地，然后天地之氣相摩相蕩，交感合和而生萬(wàn)物。因而精氣化生萬(wàn)物，歷經(jīng)了從“冥冥”到“無(wú)始”，到“有始”，再到“有有”的過程。該書《俶真訓(xùn)》詳細(xì)描述了這一精氣生萬(wàn)物的過程：在“冥冥”階段，天地之氣雖已存在，但尚未流動(dòng)交感，整個(gè)宇宙處于虛無(wú)寂寞的冥冥狀態(tài)?！疤旌投唇担貞褮舛磽P(yáng)，虛無(wú)寂寞，……氣遂而大通冥冥者也?！钡健盁o(wú)始”階段，天地之氣開始流動(dòng)交感，相錯(cuò)相蕩，萬(wàn)物開始有萌生的趨向?！疤鞖馐枷?，地氣始上，陰陽(yáng)錯(cuò)合，相與優(yōu)游競(jìng)暢于宇宙之間，被德含和，繽紛蘢蓯，欲與物接，而未成兆朕。”到“有始”階段，天地陰陽(yáng)二氣開始交感合和，萬(wàn)物開始萌生，但仍處在尚未成形的狀態(tài)?！胺睉嵨窗l(fā)，萌兆芽蘗，未有形埒垠堮，無(wú)無(wú)蠕蠕，將欲生興而未成物類”。到“有有”階段，萬(wàn)物萌生，宇宙中出現(xiàn)了形形色色的事物，“萬(wàn)物摻落，根莖枝葉，青蔥苓蘢，萑蔰炫煌。蟲不飛蠕動(dòng)，蚑行噲息，可切循把握而有數(shù)量?！钡瑫r(shí)又形成了廣袤無(wú)垠的空間，其中存在著運(yùn)行不息的氣，“視之不見其形，聽之不見其聲，捫之不可得也，望之不可極也?！庇行稳f(wàn)物與無(wú)形之氣在宇宙中是有與無(wú)的統(tǒng)一。

（3）陰陽(yáng)升降交感的內(nèi)在機(jī)制。古代哲學(xué)雖以天地陰陽(yáng)二氣的升降交感來(lái)闡釋宇宙萬(wàn)物的發(fā)生發(fā)展與變化，如《素問·六微旨大論》說(shuō)：“天氣下降，氣流于地；地氣上升，氣騰于天。故高下相召，升降相因，而變作矣?！薄端貑枴り庩?yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“地氣上為云，天氣下為雨。雨出地氣，云出天氣?！钡鞖饩佑谏隙鴮訇?yáng)，地氣位于下而屬陰，天陽(yáng)之氣為何能降，地陰之氣為何能升？設(shè)若天氣不降，地氣不升，天地陰陽(yáng)二氣又如何能交感合和而化生宇宙間之萬(wàn)物呢？對(duì)天地陰陽(yáng)二氣交感合和而化生字宙萬(wàn)物的內(nèi)在機(jī)理，古代哲學(xué)家是從氣含陰陽(yáng)，陰陽(yáng)互寓互化來(lái)認(rèn)識(shí)的。天地陰陽(yáng)二氣本是一氣(元?dú)?之劃分。一氣之運(yùn)動(dòng)，分為陰陽(yáng)二氣，在陽(yáng)氣薄靡為天之時(shí)，陰氣已涵其中；在陰氣凝滯成地之時(shí)，陽(yáng)氣已寓其內(nèi)。故《素問·天元紀(jì)大論》說(shuō)：“天有陰陽(yáng)，地亦有陰陽(yáng)……故揚(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)。”《易傳·系辭下》說(shuō)：“陽(yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)?！薄痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》說(shuō)：“天地以設(shè)，分而為陰陽(yáng)。陽(yáng)生于陰，陰生于陽(yáng)。陰陽(yáng)相錯(cuò)，四維乃通，或生或死，萬(wàn)物乃成?！泵鞔跬⑾唷短珮O辨》說(shuō)：“陰陽(yáng)即元?dú)?，其體之始，本自相渾，不可離析，故所生化之物有陰有陽(yáng)，亦不能相離。”天地萬(wàn)物相反相成、對(duì)立統(tǒng)一的屬性來(lái)源于氣本體自身具有的陰陽(yáng)對(duì)立屬性，由于本體有陰陽(yáng)，所以所化生之萬(wàn)物亦有陰陽(yáng)。明代吳廷翰《吉齋漫錄》說(shuō)：“蓋太極始生陰陽(yáng)，陽(yáng)輕清而上浮為天，陰重濁而下凝為地，是為兩儀，蓋一氣之所分也?！薄瓣庩?yáng)既分為天地，天地又各自為陰陽(yáng)?！币蚨斓刂畾飧饔嘘庩?yáng)。天氣居上，但內(nèi)含地之陰氣，即陽(yáng)中有陰，有“親下”之勢(shì)，故天氣在其所含地之陰氣的作用下下降于地；地氣雖在下，但內(nèi)含天之陽(yáng)氣，有“親上”之勢(shì)，故地氣在其所含天之陽(yáng)氣的鼓動(dòng)下上升于天。如此則“動(dòng)靜相召，上下相臨，陰陽(yáng)相錯(cuò)，而變由生也（《素問·天元紀(jì)大論》)。故《易傳·乾傳》說(shuō)：“本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也?！笨梢娞斓仃庩?yáng)二氣交感合和的內(nèi)在機(jī)制在于天地陰陽(yáng)之氣的互寓互化。

天地陰陽(yáng)二氣升降交感，氤氳相錯(cuò)而化生萬(wàn)物，必須在“和”的狀態(tài)下進(jìn)行。如《老子·四十二章》強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！睕_氣即陰陽(yáng)諧和之氣，陰陽(yáng)二氣協(xié)調(diào)、有序，是宇宙萬(wàn)物化生的基本保證?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》說(shuō)：“陰陽(yáng)者，承天地之和，形萬(wàn)物之體，含氣化物?！标庩?yáng)之氣的變化幽深莫測(cè)，無(wú)窮無(wú)盡，但必須達(dá)到“和”的狀態(tài)，“和”是陰陽(yáng)二氣運(yùn)動(dòng)的根本趨向和達(dá)到的最佳境界?！痘茨献印镎撚?xùn)》說(shuō)：“天地之氣，莫大于和。和者，陰陽(yáng)調(diào)。日夜分而生物，春分而生，秋分而成，必得和之精?！e陰則沉，積陽(yáng)則飛，陰陽(yáng)相接，乃能成和。”陰陽(yáng)二氣既不偏盛，又不偏衰，協(xié)調(diào)平衡，方能化生宇宙間萬(wàn)物，方能促進(jìn)萬(wàn)物的發(fā)展與變化。故《淮南子·泰族訓(xùn)》說(shuō)：“陰陽(yáng)和則萬(wàn)物生矣?！薄洞呵锓甭丁氛J(rèn)為，陰陽(yáng)中和是天地之氣和人體之氣運(yùn)行的最佳狀態(tài)和法則。如該書《循天之道》說(shuō)：“陽(yáng)者天之寬也，陰者天之急也，中者天之用也，和者天之功也。舉天地之道而美于和，是故物生?！庇钪嫒f(wàn)物的生長(zhǎng)變化必須遵循陰陽(yáng)之氣這一“和”的法則和固有機(jī)制。故該書該篇又說(shuō)：“起之不至于和之所不能生，養(yǎng)長(zhǎng)之不至于和之所不能成。成于和，生必和也；始于中，止必中也。中者，天地之終始也，而和者，天地之所成也。夫德莫大于和，而道莫正于中。中者，天地之美達(dá)理也。……和者，天地之正也，陰陽(yáng)之平也，其氣最良，物之所生也?！比絷庩?yáng)之氣不“和”，便會(huì)出現(xiàn)災(zāi)害。如該書《精華》說(shuō)：“大旱者，陽(yáng)滅陰也?！薄按笏?，陰滅陽(yáng)也?！薄墩摵狻芬舱J(rèn)為陰陽(yáng)交感，二氣合和，才能化物生人。如該書《宣漢篇》說(shuō)：“陰陽(yáng)和則萬(wàn)物育，萬(wàn)物育則奇瑞出?！薄陡蓄惼氛f(shuō)：“陰陽(yáng)不和，災(zāi)變發(fā)起。”明清時(shí)代的王夫之指出：“太和之氣，陰陽(yáng)渾合，互相容保其精，得太和之純粹，故陽(yáng)非孤陽(yáng)，陰非寡陰，相函而成質(zhì)，乃不失其和而久安。”（《張子正蒙注》）再氣化生萬(wàn)物的過程中，陰陽(yáng)相互滲透而成質(zhì)?！瓣庩?yáng)異撰，而其氤氳于太虛之中，合同而不相悖害，和之至也”（《張子正蒙注》）。陰陽(yáng)二氣的和調(diào)共濟(jì)，穩(wěn)定有序，是氣生宇宙萬(wàn)物的最佳狀態(tài)。

（4）五行之氣攙雜合和。精氣運(yùn)動(dòng)，別為陰陽(yáng)，化為六氣，列為五行。《管子》認(rèn)為“天地精氣有五”，即精氣生化為五行之氣，五行之氣相互攙和而成宇宙萬(wàn)物。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》說(shuō)：“以土與金木水火雜，以成百物。”《白虎通·五行》說(shuō)：“五行者，……金木水火土也。言行者，欲為天行氣之義也。”金木水火土五氣是一氣運(yùn)動(dòng)變化而生成的，也是陰陽(yáng)之氣的表現(xiàn)。水位北方，陰氣在黃泉之下，妊養(yǎng)萬(wàn)物；木在東方，陽(yáng)氣始動(dòng)，萬(wàn)物始生；火在南方，陽(yáng)氣用事，萬(wàn)物變化；金在西方，陰氣始起，萬(wàn)物禁止；土在中央，主吐含萬(wàn)物。五行之氣隨陰陽(yáng)二氣的變化而變化。如《白虎通·五行》又說(shuō)：“五行之性，或上或下，何？火者，陽(yáng)也，尊，故上；水者，陰也，卑，故下。木者少陽(yáng)，金者少陰，有中和之性，故可曲直從革。土者最大，苞含物，將生者出，將歸者入，不嫌清濁，為萬(wàn)物?！币蚨逍兄畾鈨?nèi)涵陰陽(yáng)之氣，其在天實(shí)為隨四時(shí)五方而變化的風(fēng)寒暑濕燥火六氣，在地為木火土金水五行。天之六氣，與地之五行相感合和，則化生宇宙間之萬(wàn)物。故《素問·天元紀(jì)大論》說(shuō)：“天有五行，御五位，以生寒暑燥濕風(fēng)?！谔鞛轱L(fēng)，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬(wàn)物矣。”宋代王安石認(rèn)為“沖氣”由宇宙之本體的元?dú)猱a(chǎn)生，是陰陽(yáng)沖和之氣。此“沖和之氣鼓動(dòng)于天地之間，而生養(yǎng)萬(wàn)物?！睕_氣化為五行之氣，而五行之氣中又內(nèi)寓陰陽(yáng)二氣，故五行之氣化生的宇宙萬(wàn)物之中也寓含陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立的方面。如《洪范傳》說(shuō)：“蓋五行之為物，……皆各有耦，推而散之，無(wú)所不通?！钪杏钟旭钛?，而萬(wàn)物之變遂至于無(wú)窮?！睕_氣化生五行，五行化生萬(wàn)物，萬(wàn)物之中寓含陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之中又各有對(duì)立的兩個(gè)方面，因而推動(dòng)著宇宙萬(wàn)物的無(wú)窮變化。

3、精氣的存在形式

從精(精氣)學(xué)說(shuō)的生成來(lái)看，精概念源于“水地說(shuō)”及中醫(yī)學(xué)對(duì)生殖之精的認(rèn)識(shí)。水、地和生殖之精雖皆為有形之物，但古代哲學(xué)家將精抽象為無(wú)形可見的極細(xì)微物質(zhì)，是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物及人類的本原。故精的概念與氣的概念類同，精學(xué)說(shuō)也就被元?dú)庹f(shuō)所同化。因此精(精氣)是以無(wú)形而運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)存在于宇宙之中。但在醫(yī)學(xué)范疇中，精以有形而呈液態(tài)存在于人體的臟腑之中，是化氣以推動(dòng)和調(diào)控人體的各種功能的基本物質(zhì)，是構(gòu)成人體的最根本的物質(zhì)。

從氣學(xué)說(shuō)的生成來(lái)看，氣的基本概念源于自然界中的云氣、風(fēng)氣和大氣。古代哲學(xué)家正是在觀察此云氣、風(fēng)氣和人體呼吸的大氣的過程中，抽象出了氣的一般概念，即氣是存在于宇宙中的無(wú)形可見的運(yùn)動(dòng)不息的極細(xì)微物質(zhì)，是宇宙間萬(wàn)物包括人類的共同構(gòu)成本原。因此，宇宙之氣是抽象的，無(wú)形的。此無(wú)形之氣能化生有形之物，即所渭“有形生于無(wú)形”，因而形成了宇宙中的各種有形事物。

所謂“無(wú)形”，是指精氣處于彌散而運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，它不占有固定的空間，不具各穩(wěn)定的形態(tài)，松散、彌漫、活躍、多變，充塞于無(wú)垠的宇宙空間。此乃氣的基本存在形式。由于用肉眼看不見，故稱其無(wú)形。所謂“有形”，是指精氣處于凝聚而穩(wěn)定的狀態(tài)，即無(wú)形之氣以凝聚的方式形成各種各樣占有相對(duì)固定空間，具備并保持相對(duì)穩(wěn)定形質(zhì)特點(diǎn)的物體。它們結(jié)構(gòu)緊湊，相對(duì)穩(wěn)定，不甚活躍，一般都可以肉眼看清其性狀或推測(cè)其有具體形狀。有形之物為氣凝聚而成。故《素問·六節(jié)藏象論》說(shuō)：氣合而有形。

按照“氣本體論”的觀點(diǎn)，“有形”與“無(wú)形”皆為氣之本體狀態(tài)，故說(shuō)氣有兩種存在形式：一是以彌散而運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)存在；二是以凝聚而成形質(zhì)的狀態(tài)存在。前者稱為“無(wú)”，后者稱為“有”。如《正蒙·太和》說(shuō)：“太虛無(wú)形，氣之本體?！庇终f(shuō)：“知虛空即氣，則有無(wú)、隱顯、神化、性命通一無(wú)二。顧聚散、出入、形不形能推本所從來(lái)，則深于《易》也?！笨梢娪袩o(wú)、隱顯、聚散、形或不形是本體氣的兩種表現(xiàn)形式?！稒M渠易說(shuō)·系辭上》說(shuō)：“氣聚則離明得施而有形，氣不聚則離明不得施而無(wú)形。方其聚也，安得不謂之有？方其散也，安得遽謂之無(wú)？……自無(wú)而有，故顯而為物；自有而無(wú)，故隱而為變?！笠獠辉接袩o(wú)而已，物雖是實(shí)，本自虛來(lái)。”此即是說(shuō)：當(dāng)氣散時(shí)，它是無(wú)形的太虛，表現(xiàn)為無(wú)、隱、虛；當(dāng)氣聚時(shí)，它是有形的萬(wàn)物，表現(xiàn)為有、顯、實(shí)。但有形之物生于無(wú)形之太虛，故無(wú)形之太虛是本，正如《正蒙·太和》說(shuō)：“氣本之虛則湛一無(wú)形。”雖然氣本體論者持上述觀點(diǎn)，但習(xí)慣上仍然將彌散狀態(tài)的氣稱為“氣”，而將有形質(zhì)的實(shí)體稱為“形”。當(dāng)代哲學(xué)家張岱年先生就指出：“氣是未成形之有，而為形質(zhì)所由成者?！?/span>

據(jù)現(xiàn)代物理學(xué)的認(rèn)識(shí)，自然界不僅有空間上分離的基本粒子、原子、分子以及由它們構(gòu)成的基本物質(zhì)形態(tài)，即實(shí)物，稱為非連續(xù)性或粒子性物質(zhì)，而且還有空間上連續(xù)分布的電場(chǎng)、磁場(chǎng)、引力場(chǎng)之類的不是由原子、分子組成的物質(zhì)形態(tài)，稱為非粒子性或連續(xù)性物質(zhì)。精氣的“有形”形態(tài)類似于前者，其“無(wú)形”形態(tài)類似于后者。我國(guó)著名物理學(xué)家何祚庥先生指出，元?dú)庹撜咚^的“元?dú)狻笔沁B續(xù)性物質(zhì)，它“接近于現(xiàn)代科學(xué)所說(shuō)的場(chǎng)”；“元?dú)鈱W(xué)說(shuō)……是現(xiàn)代量子場(chǎng)論的濫觴?！庇?guó)著名自然科學(xué)史家李約瑟認(rèn)為氣“可以是氣體或水汽，但也可以是一種感應(yīng)力，象現(xiàn)代人心目中的以太波（ether wave）或輻射線一樣精微”。

精氣的運(yùn)動(dòng)和變化

        精氣是存在于宇宙中的具有巨大能量的運(yùn)行不息的極細(xì)微物質(zhì)。由于精氣的不斷運(yùn)動(dòng)，使得由精氣構(gòu)成的宇宙處于不停的運(yùn)動(dòng)變化之中。宇宙中一切事物的紛繁變化，都是精氣運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

1、精氣的運(yùn)動(dòng)

氣的運(yùn)動(dòng)，稱為氣機(jī)。氣的運(yùn)動(dòng)形式多種多樣，但理論上可概括為升降出入聚散等幾種。升與降，出與入，聚與散，雖是對(duì)立的，但保持著協(xié)調(diào)平衡關(guān)系。

精氣自身的運(yùn)動(dòng)變化，化為天地陰陽(yáng)二氣，即所謂“清陽(yáng)者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地”（《淮南子·天文訓(xùn)》）。天為陽(yáng)，地為陰。天氣居上，地氣在下。居上之天氣當(dāng)下降，在下之地氣應(yīng)上升。如此則天地陰陽(yáng)二氣氤氳交感，相錯(cuò)相蕩，化生宇宙萬(wàn)物，并推動(dòng)著它們的發(fā)展與變化。如《素問·六微旨大論》說(shuō)：“氣之升降，天地之更用也?！讯担嫡邽樘?；降已而升，升者為地。天氣下降，氣流于地；地氣上升，氣騰于天。故高下相召，升降相因，而變作矣?！泵鞔跬⑾嗾J(rèn)為，氣有陰陽(yáng)，“天地未判之前只有一氣而已，一氣中即有陰陽(yáng)”，而陰陽(yáng)相互感應(yīng)，“二氣流行，生物不休”。

聚散也是精氣的主要運(yùn)動(dòng)形式。古人觀察到天空的云聚而為閃電雷雨，散則為晴空萬(wàn)里，因而在此基礎(chǔ)上萌生了一個(gè)聚則物生，散則物消的抽象概念?！肚f子》認(rèn)為氣凝聚而人物成，氣消散而人物亡。《莊子·知北游》說(shuō)：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死?！薄端貑枴り庩?yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“積陽(yáng)為天，積陰為地?！薄痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》說(shuō)：“氣有涯垠，清陽(yáng)者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地，清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定?！e陽(yáng)之熱氣生火，火氣之精者為日；積陰之寒氣為水，水氣之精者為月?！笨梢娞斓亟杂申庩?yáng)二氣凝聚而成。宋代張載以氣的聚散來(lái)統(tǒng)一無(wú)形的太虛與有形的萬(wàn)物，云：“太虛不能無(wú)氣，氣不能不聚而為萬(wàn)物，萬(wàn)物不能不散而為太虛。”“氣之聚散于太虛，猶冰凝釋于水?！保ā墩伞ぬ汀罚┚叟c散，是氣的兩種運(yùn)動(dòng)形式，可表現(xiàn)為氣的兩種不同的形態(tài)：當(dāng)氣聚時(shí)，它是有形的萬(wàn)物，表現(xiàn)為有、顯；當(dāng)氣散時(shí)，它是無(wú)形的太虛，表現(xiàn)為無(wú)、隱。氣聚則氤氳而化生有形之萬(wàn)物，氣散則萬(wàn)物形潰而復(fù)為無(wú)形之太虛。

氣的運(yùn)動(dòng)具有普遍性?！端貑枴ち⒅即笳摗氛f(shuō)：“是以升降出入，無(wú)器不有?！薄捌鳌?，即由陰陽(yáng)五行之氣凝聚而產(chǎn)生的各種各樣的有形質(zhì)之實(shí)物。宇宙之中的任何一個(gè)有形之體，任何一個(gè)具體事物，既是由無(wú)形而運(yùn)動(dòng)的陰陽(yáng)之氣交感聚合而化生，其其身之中又具備著陰陽(yáng)之氣的運(yùn)動(dòng)特性及升降出入聚散等運(yùn)動(dòng)形式。氣的升降出入聚散運(yùn)動(dòng)，使整個(gè)宇宙充滿了生機(jī)，既可促使無(wú)數(shù)新生事物的孕育和發(fā)生，又可引致許多舊事物的衰敗與消亡，如此則維持了自然界新陳代謝的穩(wěn)定與平衡。氣的運(yùn)動(dòng)止息，宇宙則失去生生之機(jī)，整個(gè)世界就會(huì)毀滅，生命就會(huì)消亡。故《素問·六微旨大論》說(shuō)：“出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已；非升降，則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏?！势髡撸?，散則分之，生化息矣。故無(wú)不出入，無(wú)不升降。

2、氣化

氣化，是指氣的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生宇宙中各種變化的過程。凡在氣的直接作用下或參與下，宇宙萬(wàn)物再形態(tài)、形能以及表現(xiàn)形式上所出現(xiàn)的各種變化，皆是氣化的結(jié)果。

由于宇宙萬(wàn)物的各種各樣的變化，都是在氣的不斷運(yùn)動(dòng)過程中產(chǎn)生的，故氣化理論也隨著氣的運(yùn)動(dòng)理論產(chǎn)生而形成的。古人觀察到云氣和風(fēng)氣的流動(dòng)、交感、氤氳而產(chǎn)生閃電、雷雨，推測(cè)出天地陰陽(yáng)之氣的升降運(yùn)動(dòng)，氤氳交感，相摩相蕩，從而化生宇宙萬(wàn)物。如《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“地氣上為云，天氣下為雨。”古人又可從男女生殖之精相結(jié)合而孕育一個(gè)新生命的過程中推理出陰陽(yáng)二氣交感合和而生物的普遍規(guī)律。如《易傳·系辭下》說(shuō)：“天地氤氳，萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！坝捎诰珰庾陨淼纳颠\(yùn)動(dòng)，天地陰陽(yáng)之氣的交感合和，宇宙間萬(wàn)物發(fā)生了紛繁的變化，有新事物的產(chǎn)生，也有舊事物的消亡。故《易傳·系辭上》說(shuō)：“生生謂之易?！薄肚f子·至樂》說(shuō)：“氣變而有形，形變而有生。”《素問·六節(jié)藏象論》說(shuō)：“氣合而有形，因變以正名。”《素問·五常政大論》說(shuō)：“氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變。”《素問·天元紀(jì)大論》說(shuō)：“物生謂之化，物極謂之變。……在天化氣，在地成形，形氣相感而化生萬(wàn)物矣?！薄端貑枴ち⒅即笳摗氛f(shuō)：“物之生從乎化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也?！痹跉獾倪\(yùn)動(dòng)的促進(jìn)作用下，不僅自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物都有生長(zhǎng)化收藏或生長(zhǎng)壯老已的變化，而且人類自身也出現(xiàn)了生長(zhǎng)壯老已的變化規(guī)律。人體內(nèi)的物質(zhì)與能量的新陳代謝過程，也是氣的運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的氣化過程。如《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精，精化為氣，氣傷于胃?！啊端貑枴れ`蘭秘典論》說(shuō)：“膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。”但此氣化過程是由人體之氣的升降出入運(yùn)動(dòng)來(lái)推動(dòng)，并非由宇宙之氣或天地陰陽(yáng)之氣的運(yùn)動(dòng)來(lái)激發(fā)。由于《黃帝內(nèi)經(jīng)》不但從哲學(xué)的高度以氣化論述了宇宙中萬(wàn)物的發(fā)生發(fā)展變化的機(jī)理，而且更重要的，還從醫(yī)學(xué)的角度以氣化闡述了人體內(nèi)的精、氣、血、津液的新陳代謝及其相互轉(zhuǎn)化的內(nèi)在機(jī)制，故將《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書作為中醫(yī)學(xué)氣化學(xué)說(shuō)形成的標(biāo)志。

氣化學(xué)說(shuō)是研究由氣的運(yùn)動(dòng)推動(dòng)宇宙萬(wàn)物的發(fā)生發(fā)展與變化的理論，是古代哲學(xué)氣學(xué)說(shuō)中的核心部分。氣化學(xué)說(shuō)雖在兩漢、隋唐、五代時(shí)期得到了一定發(fā)展，但在宋明兩代卻得到了長(zhǎng)足的進(jìn)步。宋代的張載提出：氣的運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)萬(wàn)物的產(chǎn)生，“天惟運(yùn)動(dòng)一氣，鼓萬(wàn)物而生”(《橫渠易說(shuō)·系辭上》)；氣中對(duì)立的陰陽(yáng)雙方的運(yùn)動(dòng)是產(chǎn)生萬(wàn)物變化的根本原因，“氣有陰陽(yáng)，推行有漸為化”(《橫渠易說(shuō)·系辭下》)。他將陰陽(yáng)變化分為漸化與著變兩個(gè)階段，“變，言其著；化，言其漸”（《橫渠易說(shuō)·上經(jīng)》），并認(rèn)為食物通過逐漸變化而發(fā)展到顯著變化，化與變是密切相關(guān)的，“變則化，由粗入精也；化而裁之謂之變，以著顯微也”（《正蒙·神化》）。二程認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的產(chǎn)生，皆由于氣化。“萬(wàn)物之始，皆氣化；既形，然后以形相禪，有形化。形化長(zhǎng)，則氣化漸消。”（《二程遺書·卷五》）氣有陰陽(yáng)消長(zhǎng)的屬性，由此產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)變化，在陰陽(yáng)二氣的動(dòng)靜變化下，萬(wàn)物得以生成?！叭f(wàn)物之始，氣化而已。”氣生長(zhǎng)萬(wàn)物后，氣化的形式便消失，代之以形化，即有形質(zhì)的事物發(fā)生的變化。氣化生萬(wàn)物是一個(gè)由微至著的過程，“物之始生，其氣至微，故多屯艱?！漕悵u進(jìn)而來(lái)，則將亨盛”（《周易程氏傳·復(fù)卦》）。在二程看來(lái)，氣化只是無(wú)形之氣向有形之物的變化，并不包括有形之物復(fù)變?yōu)闊o(wú)形之氣。宋應(yīng)星把“氣化形”與“形化氣”合稱為“形氣生化”，說(shuō)：“天地間非形即氣，非氣即形，……由氣化形，形復(fù)返于氣”（《論氣》）。

總之古代哲學(xué)家對(duì)其花理論有如下認(rèn)識(shí)：

(1)氣化是一個(gè)自然的過程。氣的運(yùn)動(dòng)是產(chǎn)生氣化過程的根本原因，氣是運(yùn)行不息的，因而氣化過程也是自然存在的。古代哲學(xué)家認(rèn)為氣中的陰陽(yáng)對(duì)立雙方的相互作用是宇宙萬(wàn)物發(fā)生發(fā)展變化的終極原因。如明清之際的哲學(xué)家王夫之《張子正蒙注》說(shuō)：“氣化者，氣之化也。……一陰一陽(yáng)，動(dòng)靜之機(jī)，品匯之節(jié)具焉?！睔饣膭?dòng)力來(lái)自氣自身之內(nèi)，是陰陽(yáng)兩方面升降交感、氤氳合和、相錯(cuò)相蕩的結(jié)果。清代哲學(xué)家戴震將氣自身之中的這種陰陽(yáng)矛盾運(yùn)動(dòng)稱為“自然之潛運(yùn)”，并說(shuō)：“人與百物各以類滋生，皆氣化之自然?！币虼耍瑲庾陨淼纳稻凵⑦\(yùn)動(dòng)，氣內(nèi)部陰陽(yáng)兩方面的相互作用，是氣化過程發(fā)生和賴以進(jìn)行的前提和條件。氣的運(yùn)動(dòng)停止，氣化過程也就終止。另一方面，氣化過程中寓有氣的各種形式的運(yùn)動(dòng)，氣的運(yùn)動(dòng)也正是從氣化過程中體現(xiàn)出來(lái)。因而氣的運(yùn)動(dòng)與氣化過程實(shí)際上是“分之為二，合之為一”的概念。氣的運(yùn)動(dòng)及其維持的氣化過程是永恒的，不間斷的。它們是宇宙萬(wàn)物發(fā)生發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。

(2)氣化過程有化與變兩個(gè)不同的類型。變化，是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)重要觀念，即認(rèn)為宇宙之中的一切事物都在運(yùn)動(dòng)變化之中。如《莊子·秋水》說(shuō)：“物之生也，若聚若馳，無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移?！薄肚f子·天道》說(shuō)：“萬(wàn)物化作，萌區(qū)有狀，盛衰之殺，變化之流也。”《易傳》則詳細(xì)論述了“陰陽(yáng)相摩”，“八卦相錯(cuò)”而致宇宙萬(wàn)物“生生”的不息變化?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》又將“化”與“變”作為氣化過程的兩種不同的類型，可產(chǎn)生于氣化過程中的不同階段。如《素問·天元紀(jì)大論》說(shuō)：“物生謂之化，物極謂之變?！薄盎保侵笟獾妮^緩和的運(yùn)動(dòng)所促成的某些改變，類似于今之所謂“量變”；“變”是指氣的較劇烈的運(yùn)動(dòng)所促成的顯著變化，類似于今之所謂“質(zhì)變”?！盎笨沙３霈F(xiàn)于氣化過程的初始階段，而“變”則出現(xiàn)于氣化過程的極期階段。但不管是“化”，還是“變”，皆取決于氣的升降聚散運(yùn)動(dòng)，取決于氣內(nèi)部的陰陽(yáng)兩方面的相互作用。一旦氣的運(yùn)動(dòng)停止，則各種變化也就終止。

(3)氣化的表現(xiàn)形式。氣化是宇宙萬(wàn)物再形態(tài)、形能以及表現(xiàn)形式上所出現(xiàn)的變化，其主要的表現(xiàn)形式有如下幾種：

①氣與形之間的轉(zhuǎn)化：無(wú)形之氣交感聚合成有形之物，即“氣生形”的氣化過程；有形之物死亡消散，又化為無(wú)形之氣，乃是“形化氣”的氣化過程。張載《正蒙·太和》所說(shuō)的“氣不能不聚而為萬(wàn)物，萬(wàn)物不能不散而為太虛”，即說(shuō)明了無(wú)形之氣與有形之物的相互轉(zhuǎn)化。

②形與形之間的轉(zhuǎn)化：有形之實(shí)體在氣的推動(dòng)和激發(fā)作用下也可相互轉(zhuǎn)化，如自然界的冰化為水，水化為霧或雨雪等，人體內(nèi)的精血互化、津血互生等，皆屬于“形化形”的氣化過程。

③氣與氣之間的轉(zhuǎn)化：無(wú)形之氣之間也可發(fā)生相互轉(zhuǎn)化。天氣下降于地，可變?yōu)榈貧猓坏貧馍向v于天，可化為天氣。如《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“地氣上為云，天氣下為雨。”

有形實(shí)體自身的不斷更新變化。植物的生長(zhǎng)化收藏，動(dòng)物的生長(zhǎng)壯老已等變化，都屬于有形實(shí)體自身的不斷更新的變化過程，動(dòng)植物的這些變化是在有形之體的內(nèi)部與自然界的五行之氣之間的升降出入轉(zhuǎn)化中進(jìn)行的，它們與自然界共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。人類是自然界之中的最可貴的、最高級(jí)的生物，人體自身的新陳代謝，是由于人體內(nèi)之氣的不斷運(yùn)動(dòng)而推動(dòng)和調(diào)控的氣化過程。人體內(nèi)之氣的升降出入運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)和調(diào)控著精、氣血、津液的新陳代謝及其與能量的相互轉(zhuǎn)化，推動(dòng)和調(diào)控著各臟腑的功能活動(dòng)，推動(dòng)和調(diào)控著人體生長(zhǎng)壯老已的生命過程。而人體內(nèi)的這一氣化過程，是在與自然界之大氣的交換過程中進(jìn)行的，也是在自然界氣候變化的影像中進(jìn)行的。故說(shuō)人與自然界息息相通，“人以天地之氣生，四時(shí)之法成?！?/span>

精氣為天地萬(wàn)物之間的中介

氣別陰陽(yáng)，以成天地。天地交感，以生萬(wàn)物。天地萬(wàn)物既生，它們之間就是相對(duì)獨(dú)立的物體。但它們不是彼此孤立，互不相關(guān)的，而是相互聯(lián)系，相互作用的。由于精氣(氣)是宇宙萬(wàn)物化生的共同本原，天地萬(wàn)物之間又存在和充斥著無(wú)形而運(yùn)動(dòng)不息的精氣(氣)，而且這無(wú)形之氣還能滲透于有形物體之中，與已構(gòu)成有形物體的氣進(jìn)行各種形式的交換活動(dòng)，因而精氣(氣)不僅是宇宙萬(wàn)物的構(gòu)成本原，而且還是宇宙萬(wàn)物之間相互聯(lián)系、相互作用的中介性物質(zhì)；精氣不僅是宇宙萬(wàn)物構(gòu)成的物質(zhì)材料或元素，而且還充當(dāng)宇宙萬(wàn)物之間各種信息的傳遞載體。

中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物之間的相互聯(lián)系和相互作用，源于它們之間的相互感應(yīng)。而存在于它們之間的無(wú)形可見的運(yùn)動(dòng)不息的極細(xì)微物質(zhì)是氣(精氣)，因而氣是宇宙萬(wàn)物得以相互感應(yīng)的中介性物質(zhì)。

所謂感應(yīng)，是指事物之間的相互感動(dòng)和相互影響，表達(dá)了事物之間的相互聯(lián)系和相互作用的關(guān)系。最早提出事物之間存在著感應(yīng)關(guān)系的是《易傳》，如該書《乾》說(shuō)：“同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥。”《咸彖》說(shuō)：“二氣感應(yīng)以相與。”即指出宇宙之中不論有形之萬(wàn)物還是無(wú)形的陰陽(yáng)二氣，既存在著同類屬性事物之間相互感應(yīng)，相互應(yīng)影響，又有相反屬性事物之間的相互聯(lián)系，相互作用。

《呂氏春秋》指出同類事物之間有相互招求、柑互應(yīng)答之勢(shì)，如該書《應(yīng)同》說(shuō)：“類同相召，氣同則合，聲比則應(yīng)。鼓宮而宮動(dòng)，鼓角而角動(dòng)；平地注水，水流濕；均薪施火，火就燥。山云草莽，水云魚鱗；旱云煙火，雨云水波。無(wú)不皆類其所生?！痹摃毒ā氛f(shuō)：“月也者，群陰之本也。月望則蚌蛤?qū)崳宏幱?；月晦則蚌蛤虛，群陰虧。夫月形乎天而群陰化乎淵……故父母之與子也，子之與父母也，一體而兩分，同氣而異息，若草莽之有華實(shí)也，若樹木之有根心也，雖異處而相通，隱志相及，痛疾相救，憂思相感，生則相歡，死則相哀?！?/span>

《黃帝內(nèi)經(jīng)》也指出了人體內(nèi)之氣受自然界的大氣和四時(shí)氣候變化的影響而出現(xiàn)規(guī)律性的變化，人體內(nèi)的臟腑之氣與四是氣候變化相通應(yīng)。如《靈樞·邪客》說(shuō)：“人與天地響應(yīng)也?！薄端貑枴ぴ\要經(jīng)終論》說(shuō)：“正月二月，天氣始方，地氣始發(fā)，人氣在肝；三月四月，天氣正方，地氣定發(fā)，人氣在脾；五月六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭；七月八月，陽(yáng)氣始?xì)ⅲ藲庠诜危痪旁率?，陰氣始病，地氣始閉，人氣在心；十一月十二月，病復(fù)，地氣合，人氣在腎?！比梭w內(nèi)的陽(yáng)氣也與自然界之氣一日之內(nèi)的變化相通應(yīng)，如《素問·生氣通天論》說(shuō)：“故陽(yáng)氣者，一日而主內(nèi)，平旦人氣生，日中而陽(yáng)氣隆，日西而陽(yáng)氣已虛，氣門乃閉?！?/span>

《淮南子》認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物稟陰陽(yáng)之氣而生，故萬(wàn)物能夠同氣相應(yīng)，同類相生，“精氣為人，煩氣為蟲”。即便人類自身，由于稟受的精氣不同，也表現(xiàn)出男女、壽夭、愚智之差異。如《淮南子·地形訓(xùn)》說(shuō)：“土地各以其類生，是故山氣多男，澤氣多女，鄣氣多喑，風(fēng)氣多聾，林氣多癃，木氣多傴，岸下氣多腫，石氣多力，險(xiǎn)阻氣多癭，暑氣多夭，寒氣多壽，谷氣多痹，邱氣多狂，衍氣多仁，陵氣多貪；輕土多利，重土多遲，清水音小，濁水音大，湍水人輕，遲水人重，中土多圣人，皆象其氣，皆應(yīng)其類?！?/span>

《春秋繁露》認(rèn)為，天人相互感應(yīng)，彼此相副。陰陽(yáng)之氣不但存在于自然界，而且存在于人類自身。如《春秋繁露·如天之為》說(shuō)：“陰陽(yáng)之氣，在上天，亦在人。在人者為好惡喜怒，在天者為暖清寒暑?！薄洞呵锓甭丁と烁碧鞌?shù)》說(shuō)：“天地之符，陰陽(yáng)之副，常設(shè)于身，身擾天也?！比说南才?，如同自然界的春夏秋冬，皆是陰陽(yáng)二氣變化的結(jié)果。因此，天人是相互感應(yīng)而合一的。如《春秋繁露·天辨人在》說(shuō)：“人無(wú)春氣，何以博愛而容眾？人無(wú)秋氣，何以立嚴(yán)而成功？人天夏氣，何以盛養(yǎng)而樂生？人天冬氣，何以哀死而恤喪？天無(wú)喜氣，亦何以暖而春生育？天天怒氣，亦何以清而秋就殺？天無(wú)樂氣，亦何以竦陽(yáng)而夏養(yǎng)長(zhǎng)？天無(wú)哀氣，亦何以激陰而冬閉藏？故曰：天乃有喜怒哀樂之行，人亦有春夏秋冬之氣者，合類之謂也。”故人類必須遵循天地陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律來(lái)調(diào)攝自身的性情，此與《內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)的“四氣調(diào)神”，一脈相承。

宋代張載認(rèn)為，陰陽(yáng)兩端的相互感應(yīng)是自然產(chǎn)生的，由此化生的宇宙萬(wàn)物存在著普遍聯(lián)系，這是宇宙的基本規(guī)律。他在《橫渠易說(shuō)·上經(jīng)》中說(shuō)：“有兩則須有感，然天之感有何思慮？莫非自然。”所謂感，即兩者有感必應(yīng)，相互影響，相互作用，相互聯(lián)系。兩者有差異，就有相互感應(yīng)以求統(tǒng)一，如《正蒙·乾稱》說(shuō)：“以萬(wàn)物本一，故一能合異，以其能合異，故謂之感。……二端故有感，本一故能合。天地生萬(wàn)物，所受雖不同，皆無(wú)須臾之不感?！比桓袘?yīng)的方式不一，他在《橫渠易說(shuō)·下經(jīng)》中說(shuō)：“感之道不一，或以同而感，圣人感人心以道，此是以同也；或以異而應(yīng)，男女是也，二女同居則無(wú)感也；或以相悅而感，或以相畏而感，如虎先見犬，犬自不能去，犬若見虎則能避之；又如磁石引針，相應(yīng)而感也?！ト死衔崂弦约叭酥?，而人欲老其老，此是以事相感也。感如影響，無(wú)復(fù)先后，有動(dòng)必感，咸感而應(yīng)，故曰咸速也?！庇钪嫒f(wàn)物之間的聯(lián)系是十分廣泛的，不論同類還是異類，都存在著普遍的相互感應(yīng)，相互影響。故他在《正蒙·動(dòng)物》中說(shuō)：“物無(wú)孤立之理，……非同異，有無(wú)相感，則不見其成?！笔挛镏源嬖谂c變化，是因?yàn)槭挛飪?nèi)部存在著既相異，又相同的兩個(gè)矛盾著的方面。

宋代胡宏也指出天地之氣相互感應(yīng)是自然規(guī)律，一旦感應(yīng)失調(diào)，就會(huì)發(fā)生自然災(zāi)害。如他在《釋疑孟·仕》中說(shuō)：“天氣感乎下，則地氣應(yīng)乎上，一有感而不應(yīng)，則為水旱寒燠之災(zāi)?！?/span>

總之，中國(guó)古代哲學(xué)中所說(shuō)的感應(yīng)，是指無(wú)形之氣之間，無(wú)形之氣與其化生的有形之物之間，以及有形之物之間的相互感動(dòng)，相互吸引，相互影響，相互滲透，相互作用。天地陰陽(yáng)之氣的升降交感，氤氳合和而化生有形萬(wàn)物，即是無(wú)形之氣的相互滲透，相互作用；王充在《論衡·變動(dòng)》中所說(shuō)的“鶴唳夜半，雞鳴將旦”的“天氣感物”，自然界大氣的運(yùn)動(dòng)及其所化生的四時(shí)氣候的變化對(duì)人體的影響，皆屬于無(wú)形之氣與有形之物之間的相互感應(yīng)；日月之間的相互感應(yīng)，月球的運(yùn)動(dòng)對(duì)海水潮汐的影響，磁石的吸引鐵塊，親人之間的感情交流等，則屬于有形之物之間的相互感應(yīng)。古人認(rèn)為，宇宙中有形實(shí)體之間的相互感應(yīng)，不受空間距離的限制，也不受有形之物的阻隔。這是由于宇宙有形萬(wàn)物之間存在和充塞著運(yùn)動(dòng)不息的無(wú)形之氣。此無(wú)形之氣，既是參與相互感應(yīng)而化生宇宙有形萬(wàn)物的本原物質(zhì)，又是有形萬(wàn)物之間相互影響、相互聯(lián)系的中介。宇宙萬(wàn)物之間的以氣為中介的相互感應(yīng)，構(gòu)成了宇宙空間的多層次、多方面，多交叉的廣泛性聯(lián)系。感應(yīng)是宇宙空間中普遍存在的現(xiàn)象，如《二程遺書·卷十五》說(shuō)：“天地間只有一個(gè)感應(yīng)而已，更有甚事？”但古代哲學(xué)家認(rèn)為，一氣之內(nèi)的陰陽(yáng)兩個(gè)方面之間，或其自身化生的天地陰陽(yáng)二氣之間的相互滲透，相互作用，是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物相互感應(yīng)的基本規(guī)律。

事物之間的感應(yīng)主要有以下兩種形式：

一是同氣相感：即同性事物之間的相互感應(yīng)，相互聯(lián)系。如人體內(nèi)之陽(yáng)氣隨自然界一日之內(nèi)的溫?zé)岷疀龅淖兓幸?guī)律性的盛衰變化，某些以陽(yáng)氣盛衰為主要病機(jī)的慢性病證出現(xiàn)“旦慧，晝安，夕加，夜甚”的病理變化，以及《淮南子》所渭的“山氣多男，澤氣多女”等，皆屬于同氣相感，又稱“同氣相求”。

二是異氣相感：即異性事物之間的相互感應(yīng)，相互滲透和相互作用。如天地陰陽(yáng)之氣交相感應(yīng)，氤氳合和，相互滲透而化生萬(wàn)物；男女相互感應(yīng)，精氣相合而產(chǎn)生新的生命個(gè)體；以及磁石吸鐵，琥珀拾芥，等等，皆屬于異氣相感。

由上可見，氣作為宇宙萬(wàn)物之間的中介性物質(zhì)，維系了它們之間的相互感應(yīng)，使它們之間能夠相互感動(dòng)，相互吸引，相互滲透，相互影響，從而構(gòu)筑了宇宙萬(wàn)物之間的廣泛性聯(lián)系，將宇宙萬(wàn)物聯(lián)系成一個(gè)有機(jī)整體。這一以無(wú)形之氣將整個(gè)宇宙空間聯(lián)系成為一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上就是對(duì)《莊子·天下》所謂的“天地一體”觀點(diǎn)的發(fā)揮，也是對(duì)《淮南子·泰族訓(xùn)》所說(shuō)的“萬(wàn)物有以相連，精侵(氣侵入)有以相蕩”之說(shuō)的進(jìn)一步闡發(fā)。人為宇宙萬(wàn)物之一，處于天地氣交之中，故也是宇宙整體的一部分。通過氣的中介作用，人魚天地萬(wàn)物的變化息息相通，與自然界大氣的運(yùn)動(dòng)及其氣候的變化時(shí)時(shí)相應(yīng)。故《素問·寶命全形論》說(shuō)：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成?！薄鹅`樞·歲露》說(shuō)：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也?！?/span>

精氣為人

中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為，人類由存在于宇宙之中的無(wú)形可見而運(yùn)動(dòng)不息的極細(xì)微物質(zhì)，即氣的凝聚而生成。由于宇宙中的無(wú)形之氣的運(yùn)動(dòng)，化生天地陰陽(yáng)之氣，故又說(shuō)人類由天地陰陽(yáng)二氣相互交感合和而生成。天地之氣是構(gòu)成人類的本原物質(zhì)。如《莊子·知北游》說(shuō)：人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。”《素問·寶命全形論》說(shuō)：“人以天地之氣生?！庇终f(shuō)：“天地合氣，命之曰人?！薄墩摵狻ふ撍馈氛f(shuō)：“氣凝為人?！庇终f(shuō)：“陰陽(yáng)之氣，凝而為人，年終壽盡，死還為氣?！?/span>

由于人類為宇宙萬(wàn)物之至精至貴者，故構(gòu)成人類的氣與構(gòu)成其它物種的氣不同。人類由宇宙之氣的精華部分，即所謂“精氣”所化生。如《準(zhǔn)南子·精神訓(xùn)》說(shuō)：“煩氣為蟲，精氣為人。”《論衡·淪死》說(shuō)：“人之所以生者，精氣也?！?/span>

至于人的壽夭強(qiáng)弱，善惡貴賤，受所稟受之宇宙之氣的精粗厚薄之影響。如《論衡·氣壽》說(shuō)：“夫稟氣渥則其體強(qiáng)，體強(qiáng)則其命長(zhǎng)；氣薄則其體弱，體弱則命短?！薄墩摵狻っx》說(shuō)：“人稟氣而生，含氣而長(zhǎng)，得貴則貴，得賤則賤?！?/span>

人的形體與精神皆由精氣構(gòu)成和化生。形體由精化成，由氣充塞，由神主宰?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》說(shuō)：“夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也。一失位則三者傷矣?！毙误w是生命寄存的軀殼，由精氣化生：氣充塞于人體之中，是生命活動(dòng)的動(dòng)力源泉；神由精、氣化生，是生命活動(dòng)的主宰或調(diào)節(jié)機(jī)制。形(精)、氣、神和諧協(xié)調(diào)，則維持生命活動(dòng)的存在與發(fā)展。若其中之一方失去應(yīng)有的作用，則可導(dǎo)致生命活動(dòng)停止而危及生命。人要健康長(zhǎng)壽，就必須“將養(yǎng)其神，和弱其氣，平夷其形，而與道沉浮俯仰”(《淮南子·原道訓(xùn)》)。

宇宙之精氣構(gòu)成人類形體并寓于人體之中，又成為人的精種世界。人若善養(yǎng)此精，則能與天地共存，成為至善至美之人。

《莊子》認(rèn)為，氣在人體內(nèi)，即人的內(nèi)心精神世界?！肚f子·人間世》說(shuō)：“氣也者，虛而待物者也”，即是說(shuō)氣是人的一種虛靜地對(duì)待外界事物的精神狀態(tài)。

《管子》認(rèn)為，精(氣)藏胸中，浩然和平，則為圣人。故人要善于治氣，“心靜氣理，道乃可止?！币龅健安灰晕飦y官，不以官亂心，是謂中得?！闯渖?，精將自來(lái)，精想思之，寧治治之，嚴(yán)容畏敬，精將自定?！孀陨渫獍矘s，內(nèi)藏以為泉原，浩然和平以為氣淵。淵之不涸，四體乃固；泉之不竭，九竅遂通。乃能窮天地，被四海，中無(wú)惑意，外無(wú)邪災(zāi)。心全于中，形全于外，不逢天災(zāi)，不遇人害，謂之圣人”(《管子·內(nèi)業(yè)》)。

《孟子》認(rèn)為人體是氣之充，而氣是受人的意志支配的。人的意志堅(jiān)定，正氣也就存在于體內(nèi)。故強(qiáng)調(diào)“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，則能成為“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移”的大丈夫。

《呂氏春秋》認(rèn)為，人體內(nèi)的精氣，如同宇宙之中的精氣，也要運(yùn)行通暢。若體內(nèi)之氣運(yùn)行郁滯，則導(dǎo)致疾病的產(chǎn)生。該書《達(dá)郁》說(shuō)：“凡人三百六十節(jié)九竅五臟六腑肌膚欲其比也，血脈欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精氣欲其行也。若此則病無(wú)所居而惡無(wú)由生矣。病之留，惡之生也，精氣郁也。故水郁則為污，樹郁則為蠹，草郁則為災(zāi)。”《盡數(shù)》說(shuō)：“流水不腐，戶樞不螻，動(dòng)也。形氣亦然，形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁。郁處頭則為腫為風(fēng)，處耳則為挶為聾，處目則為眵為旨，處鼻則為鼽為窒，處腹則為張為疛，處足則為痿為厥。“《先己》說(shuō)：“精氣日新，邪氣盡去，及其天年?！?/span>

《春秋繁露》認(rèn)為，人體之中如同宇宙之中，也存在著陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)變化。人要修身養(yǎng)生，也必須遵循天地陰陽(yáng)中和之道。該書《天地陰陽(yáng)》說(shuō)：“人，下長(zhǎng)萬(wàn)物，上參天地。”《循天之道》說(shuō)：“泰(太)實(shí)則氣不通，泰虛則氣不足，……泰勞則氣不入，泰佚則氣菀至。怒則氣高，喜則氣散，憂則氣狂，懼則氣懾。凡此十者，氣之害也，皆生于不中和。故養(yǎng)生之大者，乃在愛氣。

王充認(rèn)為，人體是天地陰陽(yáng)之氣交感合和而成，人體內(nèi)的陰陽(yáng)之氣平和，則耳目聰明，道德純正，而為圣人。如《論衡·氣壽》說(shuō)：“圣人稟和氣，故年命得正數(shù)，氣和為治平，故太平之世，多長(zhǎng)壽人?！?/span>

葛洪認(rèn)為：“人在氣中，氣在人中?！比艘L(zhǎng)壽，必須調(diào)和自身的陰陽(yáng)之氣，“是以善攝生者……忍怒以全陰氣，抑喜以養(yǎng)陽(yáng)飛”(《抱樸子·極言》)。還要內(nèi)煉“寶精行氣”之功，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，以增強(qiáng)人體的生命力，達(dá)到防病延年之目的。

現(xiàn)代科學(xué)對(duì)天地萬(wàn)物和人類的產(chǎn)生，已經(jīng)有了較明確的答案?，F(xiàn)代宇宙學(xué)的觀測(cè)證實(shí)，宇宙確實(shí)高遠(yuǎn)無(wú)極。目的已能觀測(cè)200億光年之遙，稱為觀測(cè)宇宙，它包括10億多個(gè)星系，銀河系是其中之一。銀河系又包括1500億顆恒星，太陽(yáng)是其中最顯見的一顆。目前普遍認(rèn)可的宇宙誕生學(xué)說(shuō)是所謂的“大爆炸”理論，即觀測(cè)宇宙起源于約200億年前(一說(shuō)約120億年前)的一次大爆炸，此次大爆炸形成了時(shí)間、空間和物質(zhì)。但大爆炸之前宇宙的圖景如何，天文學(xué)家們至今其衷一是。英國(guó)著名理論物理學(xué)家斯蒂芬·霍金最新提出的“開放暴脹”理論認(rèn)為，宇宙最初的模樣像一個(gè)豌豆大小的物質(zhì)，懸浮于一片沒有時(shí)間的真空，“豌豆”狀的宇宙存在的對(duì)間與“大爆炸”相隔一個(gè)極短的瞬間；在這極短的瞬間內(nèi)，“豌豆”狀的宇宙經(jīng)歷了被稱為“暴脹”的極其快速的膨脹過程?；艚鸬冗€根據(jù)其“開放暴脹”理論推斷，宇宙最終將無(wú)限地膨脹下去，而不像一些天文學(xué)家所認(rèn)為的，膨脹到一定程度后會(huì)在引力作用下收縮。俄羅斯物理學(xué)家林德對(duì)霍金等的理論提出了批評(píng)，他認(rèn)為宇宙自始至終存在，試圖發(fā)現(xiàn)一個(gè)起點(diǎn)和所謂的終點(diǎn)是沒有意義的。目前一般認(rèn)為，宇宙在大爆炸之前是一個(gè)物質(zhì)密度無(wú)限大，溫度無(wú)限高，物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)空都濃縮于一個(gè)點(diǎn)上的“火球”，稱為“原始火球”。原始火球暴脹開始后3分鐘便產(chǎn)生了最早的原子核。100萬(wàn)年左右開始形成原子，10億年后開始形成星系，到第150億年形成太陽(yáng)系。

有學(xué)者推測(cè)，太陽(yáng)系是在銀河系演化過程中由一塊原始星云演化而來(lái)，至今已有50億年的歷史。估計(jì)再過50億年，太陽(yáng)系可完成其演化過程而瓦解。此原始星云物質(zhì)的99.87%濃縮在一起形成太陽(yáng)，其余的0.13%分散為繞日運(yùn)行的九大行星和其它小星體。

地球是九大行星之一，形以于46億年前。由一個(gè)均質(zhì)的球體逐漸分化出地核、地幔、地殼、大氣圈、水圈。約35億年前地球上生命誕生，然后逐漸發(fā)展為生物圈。約300萬(wàn)年前，人類由生物圈中分化出來(lái)。人類誕生的歷史，只占整個(gè)地球史的0.065%。如果把地球的46億年歷史比作1年，人類是在該年的12月31日18時(shí)17分誕生的。

人類是于宇宙演化到一定階段產(chǎn)生的一種特定的物質(zhì)形態(tài)，宇宙在其演化過程中的一定階段產(chǎn)生的了一種特定的條件，導(dǎo)致了人類的誕生。現(xiàn)代宇宙學(xué)的“人擇原理”指出，人類誕生于宇宙演化出現(xiàn)一些大數(shù)巧合的時(shí)刻。最有代表的大數(shù)巧合是，氫原子中靜電力于萬(wàn)有引力之比為2.3×10³⁹，以原子單位來(lái)度量的宇宙年齡為7×10³⁹等。10³⁹是標(biāo)征人類誕生的特定條件的一個(gè)特異型參數(shù)。人類之所以在這個(gè)時(shí)間、空間產(chǎn)生出來(lái)，由宇宙演化到這個(gè)階段所造成的特定條件決定著。

生命是通過化學(xué)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生出來(lái)的?；瘜W(xué)元素是原子層次的物質(zhì)形態(tài)，是在宇宙演化過程中逐步產(chǎn)生的。大約在宇宙暴脹到100萬(wàn)年時(shí)開始生成H元素，然后在恒星的演化中從輕元素道重元素一種一種地產(chǎn)生出來(lái)。較輕的元素在第一代恒星演化中生成，較重的元素在第二代，甚至第三代恒星演化中才能生成。太陽(yáng)系和地球的化學(xué)條件，是宇宙演化到至少第150億年之后才具備的，人類也就在地球和太陽(yáng)系具備了特定的化學(xué)條件后才能誕生。大氣是地球演化的產(chǎn)物，現(xiàn)有成分以氧、氮為主，是地球演化到第46億年的特定狀態(tài)。地球的原始大氣成分主要是CO₂、CH₄、CO、NH₃等，不含游離氧，但是原始生命誕生的基礎(chǔ)?，F(xiàn)有大氣中的氧是綠色植物出現(xiàn)后通過光合作用產(chǎn)生的，距今5.7億年前剛達(dá)到現(xiàn)有氧濃度的1%，大約3.5億年前達(dá)到現(xiàn)在的水平，喜氧生物才產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)。人類是從喜氧生物中分化出來(lái)的。但地球化學(xué)運(yùn)動(dòng)最初只是無(wú)機(jī)化學(xué)變化，形成無(wú)機(jī)物；后來(lái)發(fā)展成有機(jī)化學(xué)運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生出有機(jī)物，如氨基酸、核苷酸等；然后再進(jìn)化道生物化學(xué)運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生出生物大分子，如蛋白質(zhì)、核酸等。生命是以此為基礎(chǔ)產(chǎn)生的。人類是宇宙物質(zhì)進(jìn)化的最高級(jí)階段的表現(xiàn)形式，是世界上最高級(jí)的生物，人體也是世界上最復(fù)雜的化學(xué)物質(zhì)體系。