文章標(biāo)題：  深度繼承 開拓創(chuàng)新 ——淄硯的傳承與發(fā)展

原創(chuàng)作者丨 不詳   

編輯丨  魯之揅   

發(fā)布平臺丨 微信公眾號“魯之揅文房”

發(fā)布時間丨 2020年12月

大家好！歡迎來到來到魯之揅文房。

我是魯之揅（揅通研，讀作硯），原名魯志深，文學(xué)學(xué)士、經(jīng)濟(jì)管理學(xué)碩士，從政十余載，宦海沉浮、案牘勞形，后辭職創(chuàng)業(yè)，屢不得法，乃重操祖上舊業(yè)，轉(zhuǎn)入翰墨丹青。

庚子年結(jié)識宗山四友，遂隱居宗山下，種茶、制茶、品茶。其間或以硯為田作雜文激濁揚(yáng)清，或以石為紙展平生雕蟲小技，刀筆合一、自得其樂。

后來又會同宗山四友創(chuàng)立了陶石書院，于雅集、讀、壯游之外，致力于砭石文房產(chǎn)品（主要是文人硯）的研究開發(fā)，沉迷于紫砂壺和陶瓷器物的手作柴燒，并在書法和繪畫上開創(chuàng)了“研式”風(fēng)格。目前正在探索在硯石上用治印手法刻銘、在陶器上用施釉柴燒法作水墨山水畫，以求書之、刻之、燒之，觀之、用之、藏之。

禪茶一味，陶石同宗。感受器物之美，參悟人生奧義。惟愿此生：遇有緣人，做有趣事。同好交流微信“愛讀書學(xué)習(xí)”四個字的拼音全拼。

雖然是隱居，但是常常以手作匠人、文房器物收藏愛好者等不同身份活躍于文藝圈，又以“大王左中右”的筆名在公眾號上創(chuàng)作“字體設(shè)計文章”，發(fā)起國民戶外閱讀運(yùn)動、成立“匠人讀書公社”，倡導(dǎo)“天人合一不二”藝術(shù)理念；擔(dān)任松月山房藝術(shù)館顧問、八藝堂九龍閣設(shè)計總監(jiān)、不器齋常務(wù)理事、三文余文化傳播投顧。作品多發(fā)在公眾號“魯之揅文房”，性情志趣，略窺一二，敬請方家指正！

這一期文章，要給大家分享下深度繼承 開拓創(chuàng)新 ——淄硯的傳承與發(fā)展 ，希望對大家有幫助，喜歡的就點(diǎn)贊轉(zhuǎn)發(fā)下：

【1】

中華文明，源遠(yuǎn)流長。硯文化是中華傳統(tǒng)文化瑰寶，文化內(nèi)涵博大精深，傳承弘揚(yáng)中華硯文化，是傳承中華文明的重要任務(wù)。
硯，作為“文房四寶”之首，是中華民族的文明歷史印記，在中華幾千年的古老文明史上，硯文化始終發(fā)揮著延續(xù)、傳播、交流歷史和文化的重要作用。歷代文人墨客用硯臺從不同視角存儲了不同歷史時期的寶貴信息，形成了壯觀的硯文化的成果，成為中華文明演進(jìn)的見證和載體。硯文化從形成開始，就在不斷推動中國繪畫、書法、雕刻等藝術(shù)的發(fā)展和傳承，它反映了歷史人物、文物古跡、民間風(fēng)俗、建筑風(fēng)格、山水風(fēng)貌、制造工藝、宗教信仰等諸多方面的文化內(nèi)容。硯文化深厚的歷史積淀，反映出來的以文化價值觀為核心的民族精神、人文精神和科學(xué)精神，構(gòu)成了中華民族最重要的文明資源。
硯，本身就是中國歷代文化精英思想、理想和抱負(fù)的表現(xiàn)形式。首先，硯石的堅硬有如中華民族堅忍不拔的奮斗意志。一代一代的文人以催人奮進(jìn)的格言、詩詞、警句為硯銘，鐫刻在厚重的硯材上，彰顯“浩然氣，磊落身，云天志，滄海心”的志向、信念與意志，并奉為行為準(zhǔn)則，致力躬身踐行。其次，硯臺的溫潤有如中華民族寬容大量的包容氣度?！爸t謙君子，溫潤如玉”。從天工與人工最佳搭配、刀法與意境協(xié)調(diào)一致、形式與功能完美統(tǒng)一的佳硯中，我們無不感受到其中人與自然以及人與人的和諧包容與大氣凝重，這種包容，促人心胸開闊、眼光通透、人格升華、心靈凈化。正如孔子所言：“昔者君子比德于玉焉，溫潤而澤，仁也”第三，硯臺的細(xì)膩有如中華民族嚴(yán)禁縝密的務(wù)實追求。一方佳硯，一刀一刀地刻，一遍一遍地磨，這種一步一步走向成功彼岸的過程，本身就體現(xiàn)著龍的傳人誠信務(wù)實、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、專注熱情、追求佳境的品格，同時也體現(xiàn)著這種品格在一代一代地傳承，一代一代地延續(xù)。

隨著時代科技的發(fā)展，硯文化的社會歷史空間已悄然轉(zhuǎn)換，就如許多傳統(tǒng)文化一樣，已離我們漸行漸遠(yuǎn)。但硯文化帶給人們的雅趣，不僅可以讓人“發(fā)思古之幽情”，也可以令人心若止水，在墨香四溢中清凈人的心境。因此我們更要珍視古老而極為文雅的硯文化，保護(hù)硯文化，推廣硯文化！

淄硯，起始于戰(zhàn)國末，盛行于宋。有著2000多年悠久歷史，文獻(xiàn)載：“宋熙寧中初尚淄硯，溫公修《資治通鑒》，神宗躬擇其尤者賜之”唐彥猷有《硯錄》中載：“淄石可與端、歙相上下。”對淄石最高的肯定來自陸游的《蠻溪硯銘》，其中有言：“龍尾之群，‘淄’韞玉之伯仲也?！?br style="-webkit-tap-highlight-color: transparent;box-sizing: border-box;">明清以后，隨著經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展繁榮，淄硯重新為世人所重視。紀(jì)昀曾經(jīng)說：“惟淄石之佳者頗似端溪?！鼻∧觊g，浙江人盛百二任淄川縣令，對淄硯的歷史，當(dāng)時的狀況和石質(zhì)都進(jìn)行了調(diào)查研究，編寫了《淄硯錄》對淄石硯做了專門的記錄。
新中國成立后，淄硯同樣為各界識者所寵。啟功先生就曾得一淄硯，十分喜歡，并為之銘：“鋒發(fā)墨，不傷筆，篋中硯，此第一，得寶年，六十七，一片石，幾兩屐”幽默風(fēng)趣中，欣喜之情躍然紙上。有人細(xì)數(shù)過與淄硯相關(guān)聯(lián)的名人：陸機(jī)、唐詢、高似孫、邵雍、米芾、蘇軾、宋神宗、司馬光、王安石、楊萬里、王炎、陸游、蒲松齡、盛百二、紀(jì)昀、啟功、舒同、趙樸初……他們都從自己的經(jīng)歷認(rèn)知出發(fā)，對淄硯各抒見解；而這一個個名字，猶如一顆顆星星，讓淄硯煥發(fā)出耀眼的光芒。

時光荏苒，進(jìn)入新世紀(jì)，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，近年來，淄博把發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為建設(shè)文化各域的突破口，成功打造出齊國故都、聊齋故里、足球故鄉(xiāng)、陶瓷名城四大成立文化名片。然而中國傳統(tǒng)文化依然離不開筆墨紙硯，琴棋書畫，硯臺作為文房四寶之首，在中國傳統(tǒng)文化中的地位是無可替代的，淄博作為淄硯的發(fā)源地，有義務(wù)恢復(fù)歷史的傳承，發(fā)展淄硯，既可以豐富淄博的文化資源，利用傳統(tǒng)文化資源植入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，變資源優(yōu)勢為特色產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，又可以增強(qiáng)城市的文化氛圍，提升軟實力，使淄硯作為新的文化亮點(diǎn)和突破口，成為城市文化新名片。
發(fā)展硯文化，硯石是基礎(chǔ)，眾所周知，硯石是硯臺創(chuàng)作的基礎(chǔ)，硯石為不可再生資源，資源有限，彌足珍貴，要保證淄硯的繁榮發(fā)展，硯石開采量是基礎(chǔ)，目前我省20多硯種中，淄石的資源是非常豐富發(fā)展空間很大，有些硯種普遍存在硯石資源不足，存儲量不夠的問題，這正是淄硯發(fā)展的優(yōu)勢所在。

然而要發(fā)展淄硯，現(xiàn)階段還面臨著許許多多的困難和不足，首先是認(rèn)識不足，重視程度不夠。應(yīng)該承認(rèn)，隨著時代科技的發(fā)展，硯作為日用文具基本退出歷史舞臺，新的書寫工具取代了這一古代文房的實用價值，受經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境的影響，現(xiàn)在人們普遍對硯文化的認(rèn)識和推廣部足。特別是政府尚未把淄硯發(fā)展作為文化產(chǎn)業(yè)支持項目。好在隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，加之我國傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)早已根深蒂固，許多遙遠(yuǎn)的記憶又重新回到人們面前，硯作為其中之一，又逐漸站上了歷史的舞臺。
其次是缺少泰斗級的人物，在文化領(lǐng)域，一個大師的出現(xiàn)往往會帶動一個行業(yè)的復(fù)興，淄博作為淄硯的發(fā)源地，應(yīng)該盡快加大大師級人物的培養(yǎng)力度，做出淄硯的國家級珍品。
還有就是缺乏良性引導(dǎo)，我們現(xiàn)在硯臺的生產(chǎn)企業(yè)規(guī)模小且各自為戰(zhàn)，市場管理混亂，良莠不齊魚目混珠，沒有形成自己特有的制硯體系，形不成有效的規(guī)模效應(yīng)。一提起端硯，我們就想起了廣東肇慶，一提起歙硯，我們就想起了歙縣，婺源，淄硯并不缺少傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，現(xiàn)階段發(fā)展缺少的是品牌化和規(guī)?；?jīng)營，缺少真正有影響力的“龍頭企業(yè)”和“名牌產(chǎn)品”。
淄硯的推廣好宣傳不僅需要硯界有識之士的共同努力，也需要政府的大力支持。要解決這些問題，這就需要由政府主導(dǎo)建立一個有公信力好影響力的非營業(yè)性的社團(tuán)組織，可以有效合理的宣傳發(fā)展淄硯文化，形成淄硯的獨(dú)立派系。
社團(tuán)組織在淄硯文化的發(fā)展中可以有效的發(fā)揮自己的職能效應(yīng)，目前各硯種基本上處理封閉的自我發(fā)展?fàn)顟B(tài)，缺少相互之間的交流和學(xué)習(xí)。由社團(tuán)組織走出去，引進(jìn)來，加強(qiáng)跨地域?qū)W習(xí)，加強(qiáng)各硯種之間的交流，取人所長，補(bǔ)己之短，讓硯雕師增廣見識，開拓眼界，同時吸引國內(nèi)的工藝大師加入到淄硯的研究和加工行列。
采用培訓(xùn)班的形式，開班授課，設(shè)立硯雕技藝、工藝美術(shù)、素描色彩、立體構(gòu)成、書法、古硯鑒賞等課程加強(qiáng)從業(yè)人員的理論修養(yǎng)，并加大大師級人物的培養(yǎng)力度。
做好淄硯的宣傳普及，加大優(yōu)秀硯作的推廣力度，運(yùn)用媒體網(wǎng)絡(luò)、公共文化場所等資源，在資金、頻道、版面、場地等方面為展演、展映、展播、展覽淄硯精品提供條件。設(shè)立專項藝術(shù)基金，支持收藏和推介優(yōu)秀硯作。
制作精品淄硯的品牌戰(zhàn)略，定期組織參加各種比賽、大型文化博覽會以及藝術(shù)品收藏拍賣會，樹立淄硯的精品形象。

在發(fā)展淄硯文化的同時，也應(yīng)看到淄硯文化產(chǎn)業(yè)化的重要性，作為文房四寶之首的硯臺，雖然已不再是中國知識分子書案上必備的書寫工具，實用功能弱化，但隨著國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)的持續(xù)升溫，硯臺的收藏?zé)嶂饾u悄然興起，方興未艾。近年來，我國硯領(lǐng)域的收藏隊伍不斷擴(kuò)大，硯文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，有關(guān)硯的拍賣會、研討會、展覽會、品硯會、出版物、網(wǎng)站也如雨后春筍般涌現(xiàn)，精彩紛呈。同時，國家恢復(fù)中小學(xué)書法課也將使硯文化產(chǎn)業(yè)迎來自己的黃金時代。
硯文化有價值、能利用、可經(jīng)營、是能夠產(chǎn)生巨大社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的寶貴資產(chǎn)。目前端硯年綜合產(chǎn)值二十億元，歙硯年產(chǎn)值十幾億元，臨朐，青州，一代的紅絲硯也在一億元左右，而淄硯還不足三百萬元，發(fā)展空間巨大！市場經(jīng)濟(jì)條件下，硯文化既具有文化屬性又具有產(chǎn)業(yè)屬性。硯產(chǎn)業(yè)發(fā)展拓展硯文化空間，促進(jìn)硯文化繁榮，硯文化繁榮注入硯產(chǎn)業(yè)活力，厚實硯產(chǎn)業(yè)底蘊(yùn)。在扎實推進(jìn)“文化大省”向“文化強(qiáng)省”跨越理論指導(dǎo)下，山東各文化產(chǎn)業(yè)空前繁榮，同時也為淄硯產(chǎn)業(yè)提供了千載難逢的發(fā)展機(jī)遇?？芍^：天有厚贈，催人奮進(jìn)。
通過產(chǎn)業(yè)化，對淄硯進(jìn)行品牌化包裝，通過對廣大硯工進(jìn)行培訓(xùn)提高和經(jīng)營輔導(dǎo)，硯臺的品質(zhì)和產(chǎn)值就會立刻翻番，結(jié)合硯石的特點(diǎn)、地域文化，確定自己的硯雕風(fēng)格、硯文化定位、硯產(chǎn)業(yè)框架，在本地域形成一定的開采、制作、銷售、收藏等產(chǎn)業(yè)鏈，結(jié)合旅游淄硯，再以統(tǒng)一鮮明的淄硯形象，對外宣傳推廣。這樣樹立起良好的淄硯品牌價值，其相關(guān)帶動效益也是不可估量的。淄硯產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也必將帶動淄博書畫行業(yè)等相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的品牌化。淄硯產(chǎn)業(yè)的復(fù)興必將對淄博文化產(chǎn)業(yè)的品位提升產(chǎn)生有益影響。對淄博文化產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展將是一個有力地推動。文化的傳承離不開市場的支撐。只有緊緊與市場接軌，才能把淄硯產(chǎn)業(yè)作強(qiáng)，讓淄硯文化迸發(fā)出更加絢麗的光彩。
中華炎黃文化研究會硯文化聯(lián)合會會長原武警副司令員劉紅軍中將曾說過；國家興亡匹夫有責(zé)，硯臺興亡匹夫也有責(zé)！這樣就讓我們團(tuán)結(jié)一致，共同努力，深入挖掘光大這一文化瑰寶。因為我們身逢盛世，因為文化正在覺醒，因為我們肩負(fù)責(zé)任······

本文根據(jù)譚峰在第四屆中華硯高峰論壇上的發(fā)言整理而成

【號主簡介】

魯之揅（揅通研，讀作硯），原名魯志深，文學(xué)學(xué)士、經(jīng)濟(jì)管理學(xué)碩士，從政十余載，宦海沉浮、案牘勞形，后辭職創(chuàng)業(yè)，屢不得法，乃重操祖上舊業(yè)，轉(zhuǎn)入翰墨丹青。庚子年結(jié)識宗山四友，遂隱居宗山下，種茶、制茶、品茶。其間或以硯為田作雜文激濁揚(yáng)清，或以石為紙展平生雕蟲小技，刀筆合一、自得其樂。后又會同宗山四友創(chuàng)立了陶石書院，于雅集、讀、壯游之外，致力于砭石文房產(chǎn)品（主要是文人硯）的研究開發(fā)，沉迷于紫砂壺和陶瓷器物的手作柴燒，并在書法和繪畫上開創(chuàng)了“研式”風(fēng)格。目前正在探索在硯石上用治印手法刻銘、在陶器上用施釉柴燒法作水墨山水畫，以求書之、刻之、燒之，觀之、用之、藏之。禪茶一味，陶石同宗。感受器物之美，參悟人生奧義。惟愿此生：遇有緣人，做有趣事。雖然是隱居，但是常常以手作匠人、文房器物收藏愛好者等不同身份活躍于文藝圈，又以“大王左中右”的筆名在公眾號上創(chuàng)作“字體設(shè)計文章”，發(fā)起國民戶外閱讀運(yùn)動、成立“匠人讀書公社”，倡導(dǎo)“天人合一不二”藝術(shù)理念；擔(dān)任松月山房藝術(shù)館顧問、八藝堂九龍閣設(shè)計總監(jiān)、不器齋常務(wù)理事、三文余文化傳播投顧。作品多發(fā)在公眾號“魯之揅文房”，性情志趣，略窺一二，敬請方家指正！同好交流微信“愛讀書學(xué)習(xí)”四個字的拼音全拼：aidushuxuexi。