魏晉風(fēng)度與魏晉時(shí)代
“魏晉風(fēng)度”是個(gè)老話題，也是一個(gè)常講常新的話題?！拔簳x風(fēng)度”雖然講的是魏晉士人對(duì)生活的態(tài)度及其生活方式，也直接關(guān)系到中國(guó)古代士人生活的生活作風(fēng)和生活態(tài)度。因此自古以來就是人們感興趣的話題。
宗白華先生在《美學(xué)散步》里說，漢末魏晉六朝時(shí)期是中國(guó)歷史上政治最為混亂、社會(huì)最為苦痛的時(shí)代，但同時(shí)又是中國(guó)古代精神史上最為解放、極為自由的時(shí)期。這就很有看頭。所以要考察中國(guó)古代士人是如何形成了他們特有的生活方式，就必須從魏晉時(shí)期入手。
1927年的7月23日和7月26日，魯迅先生在廣州夏季學(xué)術(shù)演講會(huì)上作了兩次演講，題目就叫做《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，這篇文章后來收到《而已集》中，這篇文章已經(jīng)成為研究魏晉思想和文學(xué)的經(jīng)典之作。在這篇文章中，魯迅提出了“魏晉風(fēng)度”的問題。
風(fēng)度，從表面上看，是指人的言談舉止、儀態(tài)風(fēng)貌。但實(shí)際上，風(fēng)度不僅僅指的是人外在的形象，還指人的精神內(nèi)涵。人的言談舉止、儀容風(fēng)貌決定于人的精神氣質(zhì)。因此所謂風(fēng)度，就是人的精神氣質(zhì)和儀態(tài)風(fēng)貌的內(nèi)外統(tǒng)一，用魏晉人的說法，是形神融合所產(chǎn)生的士人風(fēng)貌。
魯迅在他的文章中沒有講什么概念，他首先講魏晉士人的生活，講他們的生活作風(fēng)，然后由士人的生活講到文章，再由文章講到士人的精神風(fēng)貌、作風(fēng)背面的文化背景。按照魯迅先生這種講法，魏晉風(fēng)度實(shí)際上就是魏晉士人的生活、生活態(tài)度、生活作風(fēng)以及他們的文章所呈現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌。今天我們就從魯迅先生的這篇文章入手，圍繞魏晉風(fēng)度講幾個(gè)問題。一是魏晉風(fēng)度與魏晉時(shí)代；二是魏晉風(fēng)度的種種表現(xiàn)；三是講魏晉風(fēng)度的文化內(nèi)涵。首先分析一下魏晉風(fēng)度是在什么樣的背景下形成的。
關(guān)于魏晉風(fēng)度所產(chǎn)生的背景，筆者認(rèn)為主要應(yīng)該從士人的命運(yùn)入手來考察。魏晉時(shí)代是士人命運(yùn)的轉(zhuǎn)折時(shí)期。漢代的選官制度是察舉制，通過朝廷選拔和地方推薦來選拔人才，選拔的重要條件是經(jīng)明和行修。五經(jīng)讀得好，才有條件進(jìn)入朝廷和地方官的視野。所以漢代士人把董仲舒、公孫弘作為楷模，“天下學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”，士人多是李白詩中所描繪的“白發(fā)死章句”儒生形象。
到了東漢中后期，外戚和宦官斗爭(zhēng)引發(fā)士人群體和外戚宦官的尖銳斗爭(zhēng)。經(jīng)過兩次“黨錮之禍”，士人群體發(fā)生了很大的變化。士人的榜樣是像李膺、范滂、郭林宗這樣的一些士人清流。比如李膺，經(jīng)過他的人物評(píng)點(diǎn)，士人就像鯉魚跳了龍門，一下子會(huì)形成很大的影響。李膺一言就可以決定一個(gè)人的名聲好壞，決定一個(gè)人一生的命運(yùn)。是什么原因使這些人成為士人領(lǐng)袖？就是因?yàn)樵诿鎸?duì)宦官專制、政治非常黑暗的時(shí)候，像張儉、范滂、李膺等士人表現(xiàn)出了一種錚錚鐵骨的社會(huì)擔(dān)當(dāng)情懷和氣節(jié)。
到了正始時(shí)期，情況又有很大變化，導(dǎo)致了士風(fēng)發(fā)生了激變。大家知道，曹操實(shí)際上是想當(dāng)皇帝的，但是他生前決不當(dāng)皇帝，他要做周公。曹操?zèng)]有當(dāng)皇帝，但他的兒子曹丕代漢稱帝了，而且演出了一場(chǎng)“禪讓”的鬧劇。所謂“禪讓”，是中國(guó)古代理想的政權(quán)交接形式：你作為天子，如果認(rèn)為我的德才可以治理天下，那么你就讓賢于我，此謂“禪讓”。但實(shí)際上這場(chǎng)禪讓的節(jié)目，是曹丕逼出來的。
前有轍后有軌，到了司馬氏控制了魏國(guó)的實(shí)際大權(quán)，也就想效而法之。曹操做魏王的時(shí)候，司馬懿深受重用，任太子中庶子。曹丕去世的時(shí)候，以司馬懿和曹真共同為輔政大臣，輔佐魏明帝曹睿。曹睿去世時(shí)，曹芳只有八歲，明帝遺詔托孤給司馬懿和曹真的兒子曹爽。曹爽上臺(tái)后基本上把所有的軍事權(quán)力都抓過來，但司馬懿是一個(gè)極有權(quán)術(shù)的人，他從正始八年就開始裝病，躲避曹爽的鋒芒。
正始十年正月，少帝曹芳帶著曹爽等人拜謁位于高平陵的明帝之墓。司馬懿認(rèn)為時(shí)機(jī)已到，于是發(fā)動(dòng)政變，把曹爽的兵權(quán)全部奪了過來，并且把曹爽、何晏以及他所有的心腹殺掉，這就是有名的“高平陵之變”。這次事變，歷史書上記載，天下名士少有全者，死去了大半。
政治如此險(xiǎn)惡，面臨著這樣政治環(huán)境的士人就要考慮怎樣活下去，就是怎樣生存下去這樣一個(gè)問題，不得不調(diào)整他們對(duì)待現(xiàn)實(shí)、更具體說對(duì)待政治、對(duì)待個(gè)人生存的態(tài)度，這就直接導(dǎo)致了魏晉的士風(fēng)之變。
漢代的士人擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，即使是經(jīng)生也把經(jīng)書作為道的一種體現(xiàn)，是一種外向的社會(huì)責(zé)任型的士人。到了魏晉時(shí)期，士人開始往回走，向自身、向內(nèi)心走，他們開始考慮個(gè)人的出處、個(gè)人的性情等問題，于是就表現(xiàn)出了魯迅所說的魏晉士風(fēng)。
魏晉風(fēng)度與“三美”
第一美是魏晉士人服藥所表現(xiàn)出的病態(tài)美。魏晉名士服藥比較普遍，何晏、嵇康、王弼、夏侯玄等都有服藥的記載。他們吃的是什么藥呢？即寒食散，也叫五石散，是由石硫黃、石鐘乳、赤石脂、紫石英以及白石英五味藥組成的。石硫黃、石鐘乳是壯陽藥，赤石脂是生肌藥，紫石英和白石英是安神藥。吃這五味藥，何晏是祖師爺。何晏為什么要吃藥？皇甫謐《高士傳》給我們一個(gè)答案，說何晏是耽聲好色才吃這味藥，但是他還有另外的目的。
何晏是漢大將軍何進(jìn)的孫子，他在幼年時(shí)父親就去世了，曹操納其母尹氏為夫人，何晏也就成了曹操的養(yǎng)子。曹操對(duì)他還是很好的，服食比照太子。何晏是絕頂聰明之人，同時(shí)還是一個(gè)有骨氣的人。曹操看他很聰慧，長(zhǎng)得又漂亮，很喜歡他，就想收他為養(yǎng)子。但何晏聽到這個(gè)話以后，在宮中畫了一個(gè)四方圈，他自己站到里邊，寫上幾個(gè)字，此乃何氏之廬，意思說這是我的家，我何晏性“何”。這話傳到曹操那以后，曹操就放棄了收他作為養(yǎng)子的想法，一直稱他為假子，即不是兒子的兒子。
據(jù)說何晏做吏部尚書也是很有成績(jī)的，何晏的政敵傅玄的兒子傅咸評(píng)價(jià)何晏，說他能夠選賢任能，使內(nèi)外之職各得其才，屬于好官，能干的官。何晏吃藥，一是使自己身體強(qiáng)壯起來，另外一個(gè)目的恐怕主要和人的生命意識(shí)的覺醒有關(guān)，是為了養(yǎng)生長(zhǎng)壽。另一位服藥的人，嵇康就是這樣。嵇康為什么要吃藥？他寫了一篇《養(yǎng)生論》，里面講，人要使形神相親，首先要呼吸吐納，就是要練好氣功；第二就是服食養(yǎng)生，只有這樣才能做到修性保神、安心全身，使形神相親，表里相濟(jì)。
但是我們知道，這些藥都是一些發(fā)熱的藥，吃了后會(huì)給人帶來很大的生理變化，尤其是行為上的變化。首先吃了以后總是燥熱出汗，一會(huì)兒出汗，一會(huì)兒又發(fā)冷。何晏面色皎白，是怎么來的？當(dāng)然一方面是他長(zhǎng)來的，《世說新語·容止》即說他美姿儀，面至白。另外一方面，筆者看來就是吃藥所致，吃藥以后要出汗，出汗后的面色肯定是又白又嫩的；然后一會(huì)兒又發(fā)冷了，當(dāng)然面色會(huì)變得更白，所以這是一種病態(tài)的美。又因?yàn)槌缘亩际鞘螯S、白礬這種東西，服藥后五內(nèi)俱熱，是極為痛苦的。怎么辦？要發(fā)泄，叫“行散”，怎么行散？即快走。我們現(xiàn)在治療高血脂、高血壓、高血糖的良方就是快走，其實(shí)魏晉的時(shí)候就有這種快走之風(fēng)，當(dāng)然不是為了治病，而是為了行散，發(fā)散。
魏晉時(shí)代有一種風(fēng)度，叫疾行緩步，一會(huì)兒走得很快，一會(huì)兒邁著四方步走得很慢，顯示出一種高士的風(fēng)度。其實(shí)這種風(fēng)度不是裝出來的，是藥催的。另外因?yàn)槊刻斐龊梗つw總是處于一種潮濕、發(fā)嫩的狀態(tài)，所以說魏晉人穿衣服很講究，不穿新衣服，要穿柔軟的沒棱角的舊衣服，以防止衣服磨破皮膚。這些寬大的衣服，是為了服食行散方便，但是給外人看來，這些士人走起路來，寬衣博帶，飄飄然像神仙一樣。
這種風(fēng)致，實(shí)際表現(xiàn)出了魏晉人對(duì)病態(tài)美的一種追求，以病態(tài)為美。為什么以病態(tài)為美？因?yàn)樗氩煌踩?、不同常人，只有魏晉士人才有這樣的舉止。
第二是縱酒，就是喝酒所表現(xiàn)出的頹放之美。中國(guó)人有悠久的飲酒傳統(tǒng)，保定中山王劉勝墓的側(cè)室里面有很多很多的大甕，都是酒缸，可見喝酒之風(fēng)在漢代是很盛的。然而魏晉士人在喝酒上最為有名，可以說飲酒是魏晉士人典型的生活方式，像阮籍、嵇康、阮賢、劉伶都是這樣的酒徒，其中以阮籍最為有名。
《魏書·阮籍傳》說:“籍本有濟(jì)世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者。籍由是不與世事，遂酣飲以為常。”這就點(diǎn)出了阮籍為什么要喝酒。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的政治極為險(xiǎn)惡，喝酒成為士人逃世的一種手段。司馬昭想娶阮籍的女兒作為自己的兒媳婦，想向阮籍求婚，阮籍一醉就是六十天，兩個(gè)月不醒，司馬昭沒機(jī)會(huì)和他提這話頭，這事就過去了。另外一個(gè)原因可能是苦悶，來自內(nèi)心深處的極端苦悶。蘇軾看得很準(zhǔn)，說嗣宗這個(gè)人表面上看很放蕩，喝酒縱放不拘，但骨子里是個(gè)入世的人，但因?yàn)槲簳x間多事，所以他才放于酒耳。
魏晉時(shí)代另一位有名的飲者劉伶還給我們留下了一篇《酒德頌》。文中寫了一個(gè)大人先生，實(shí)則就是他自己。說這位大人先生“以天地為一期，萬朝為須臾”，他認(rèn)為人生極為短暫，天地不過就是一個(gè)早上，人的壽命和生命顯得更為渺小和短暫，所以他要“幕天席地，縱意所如”，因此他“唯酒是務(wù)，焉知其余”，說我只知道酒，其他都不知道。喝醉了以后，醉酒的快樂在哪？“無思無慮，其樂陶陶，兀然而醉，豁爾而醒。靜聽不聞雷霆之聲，熟視不睹泰山之形，不覺寒暑之切肌，利欲之感情”。酒，并沒有使他真正的麻醉，酒使他更清醒，使他更加有意地和外界隔絕起來，酒切斷了他和外界擾擾世事的聯(lián)系，所以他才感到安靜、安寧，才感到幸福。
我們說，把所有時(shí)間都放在喝酒上，像劉伶那樣每天飄飄忽忽、土木形骸，這應(yīng)該是頹廢吧？我們說，像阮籍那樣，兩個(gè)月不醒，這應(yīng)該是頹廢吧？但是從頹廢里面，我們能感受到的是一種力量。一種什么樣的力量？一種對(duì)抗現(xiàn)實(shí)，對(duì)抗禮教、禮法的力量，這就帶有了一種狂放的豪氣。嵇康醉酒以后，山濤說他如玉山將崩摧，是多么美的一個(gè)形象！
第三是魏晉士人清談、清游所表現(xiàn)出的蕭散之美。士人在魏晉之前多討論的是經(jīng)學(xué)問題，現(xiàn)在討論的都是玄學(xué)問題，玄學(xué)的討論在東晉達(dá)到了一個(gè)高峰。據(jù)說何晏“能清言，天下談士多宗尚之”，他家中經(jīng)常談客盈坐。東晉的時(shí)候，辯名析理的清談活動(dòng)達(dá)到了極致。
魏晉時(shí)期有幾個(gè)美男子，潘岳、衛(wèi)玠等。衛(wèi)玠就是一個(gè)擅清談的少年才子。據(jù)說他座上談玄的時(shí)候，王澄，就是王平子，為之三絕倒，三次佩服得倒在了座上，佩服他佩服到絕頂。東晉開國(guó)功臣王導(dǎo)就是一個(gè)玄談?lì)I(lǐng)袖，他不怎么過問政事，為人玄遠(yuǎn)，但是東晉靠他開拓并穩(wěn)住了半壁江山，所以他功不可沒。王導(dǎo)過江以后和人談玄，就是談三個(gè)題目，聲無哀樂、養(yǎng)生論，還有“言盡意論”。據(jù)說他能夠婉轉(zhuǎn)相關(guān)，不管到什么場(chǎng)合，和什么人談都能夠從三個(gè)題目里談出新的玄理。
魏晉士人的另一個(gè)好尚就是縱游山水，王羲之有《蘭亭集序》，是士人作山水雅集后的產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)士人甚至把能否喜歡山水，作為能否作文的重要考察標(biāo)準(zhǔn)，這都說明魏晉時(shí)期的士人是以山水作為自己寄托的。不管是清談也好，還是清游也好，事實(shí)上表現(xiàn)的都是士人們不以政務(wù)為務(wù)的一種蕭散風(fēng)致。
魏晉風(fēng)度的文化內(nèi)涵
講了這么多魏晉風(fēng)度的表現(xiàn)，說他服藥，說他縱酒，說他清談，說他縱游山水，那么他有什么樣的文化內(nèi)涵？這是需要我們關(guān)注的。筆者個(gè)人認(rèn)為，魏晉風(fēng)度的思想史意義在于它疏通了產(chǎn)生于先秦的道家思想流傳的河道，并使其與洶涌浩蕩的儒家思想潮流會(huì)合，修正了士人的人生價(jià)值觀和生活態(tài)度，確立了其亦儒亦道的適合士人生存的生活方式。
漢代罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)以后，國(guó)家的意識(shí)形態(tài)就是儒家了，就是經(jīng)學(xué)了。所以說開始傾向于強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，社會(huì)角色，講君君臣臣，父父子子，人作為個(gè)體的本質(zhì)屬性被忽略掉了。魏晉對(duì)人的認(rèn)識(shí)恰恰是從漢代被忽略掉的個(gè)體人入手，然后從人的行為上，從人的實(shí)踐上來活出一個(gè)個(gè)體人的生命，我認(rèn)為它的意義就在這里。
首先是生命意識(shí)的覺醒。魏晉士人這個(gè)時(shí)候?yàn)槭裁匆运?，突然重視起來生命了？魯迅沒有回答，李澤厚回答了。李澤厚在《美的歷程》里說，這個(gè)時(shí)候人的服藥，人的縱酒，和士人的生命意識(shí)覺醒有很大關(guān)系。
建安時(shí)期，曹操的“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”，是典型的生命的詠嘆。正始時(shí)期士人詩里面也大量地表現(xiàn)了對(duì)生命苦短的哀嘆，像阮籍的《詠懷詩》“命非金石，身輕朝露”、嵇康的《四言贈(zèng)兄秀才入軍詩》“生若浮寄，暫見忽終”等等。王瑤先生在《中古文人生活與藥》里說:“我們念魏晉人的詩，感到最普遍、最深刻、最能激動(dòng)人的同情的，便是那詩中充滿了時(shí)光飄忽和人生短促的思想和情感?！贝_實(shí)說得很好。
魏晉士人不僅在他的作品里表現(xiàn)了人對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，更主要的是他們?cè)诶碚撋祥_始探討這個(gè)問題。像嵇康寫了《養(yǎng)生論》，主張節(jié)欲養(yǎng)生，要清虛靜泰，少思寡欲。向秀寫了《難養(yǎng)生論》，對(duì)嵇康的理論提出疑問，主張順欲養(yǎng)生，他有一個(gè)觀點(diǎn):“有生則有情，稱情則自然。若絕而外之，則與無生同，何貴于養(yǎng)生哉。”說人生下來就有情欲，有情有欲，你只有滿足自己的情欲才是符合自然的，如果你把人的情欲看成是一種外在的，那就和你沒有生命是一樣的，沒有生命就沒有這種情欲，對(duì)于養(yǎng)生有什么好處呢。所以你要承認(rèn)人是有情欲的。
不管是節(jié)欲養(yǎng)生還是順欲養(yǎng)生，只有一個(gè)目的，就是使人長(zhǎng)壽，不過只是觀點(diǎn)不同、手段不同而已。另外更值得關(guān)注的是，這個(gè)時(shí)候的人，不只在詩里表現(xiàn)這種生命的感嘆，在理論上來探討人的生命怎樣才能夠長(zhǎng)久，還要親自去實(shí)踐。
生命意識(shí)的覺醒，不僅使魏晉士人追求生命的長(zhǎng)久，更主要是使士人重視現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的享受。縱酒不用說了，為了排遣苦悶，為了躲避政治的災(zāi)難，這是一個(gè)理由，當(dāng)然也有口福之欲在里面。魏晉士人的生命意識(shí)里面為什么重視現(xiàn)實(shí)的享受？這和中國(guó)古代固有的哲學(xué)理念，尤其在生命哲學(xué)里沒有來世觀念有關(guān)。
儒家自不必說，孔子是“子不語怪力亂神”的，別人問他死的問題，他說“未之生，焉之死”，人活著的問題我還沒搞清楚，我怎么思考死后的問題呢，所以儒家不探討未來的問題。儒家固然講功業(yè)，講功名，講留名后世，但留名后世不等于是重視來世?？紤]的還是當(dāng)世士人的心理感受。
那么莊子呢？莊子認(rèn)為人是怎么來的？認(rèn)為是由氣演變而來的，氣凝聚成體，才有了人；人死以后呢？又回歸于氣。氣是什么，是物質(zhì)的。既然死后變成氣了，那就什么也不存在了。莊子當(dāng)然也描述了一些神人、仙人，但是這些神人、仙人都不是存在于生命之外的，而是在生命之內(nèi)的。中國(guó)古代這樣一種生命哲學(xué)，必然導(dǎo)致人把所有的一切都放在此世，都放在此生，也就是當(dāng)下的世界，也就是本生。
其次，個(gè)體意識(shí)的覺醒。表面看魏晉士人飲酒，一是為了避世，解決政治險(xiǎn)惡?jiǎn)栴}，是一種逃避的手段。阮籍就是這樣，處于兩個(gè)政權(quán)斗爭(zhēng)之間，要使自己保住生命，縱酒成為他保護(hù)自己的一個(gè)手段。
魏晉士人縱酒還有比這更深的文化內(nèi)涵，那就是個(gè)體意識(shí)的覺醒和高漲，酒成為士人表達(dá)真性情、對(duì)抗禮教的工具和武器。魏晉士人個(gè)體意識(shí)的高漲，和經(jīng)學(xué)到魏晉時(shí)期已經(jīng)衰落了是有關(guān)系的。經(jīng)學(xué)的衰落帶來的結(jié)果，就是人的思想從經(jīng)學(xué)里解放出來，人們從過去講社會(huì)責(zé)任、講社會(huì)倫理的人里面被解放出來以后，突然間發(fā)現(xiàn)了一個(gè)很深情的個(gè)體的自己。
這個(gè)自己既是精神的個(gè)體，又是肉體的個(gè)體，這兩個(gè)個(gè)體，無論哪個(gè)都那么好，這就是一種生命意識(shí)的覺醒。但這種覺醒重要的是士人看到了自我，因此強(qiáng)調(diào)個(gè)體不應(yīng)該受禮法的束縛，人應(yīng)該活出一個(gè)自然的我。這個(gè)自然，就是本性的我。所以在魏晉時(shí)期，討論的最根本的話題就是自然的問題。什么是自然？自然就是自然而然的一種狀態(tài)，就是本來如此，非人為的。
從自然的理論出發(fā)去看倫理，人的本性里邊有沒有孝呢？有孝。人靠父母有了生命，生下來后又是父母養(yǎng)活了自己，因此我們無論從動(dòng)物性和人性哪個(gè)方面都應(yīng)該孝敬父母，這是出自人們的本性?？墒嵌Y法卻把孝變成一個(gè)很僵硬、很虛偽的東西。父母死了，必須服孝三年，不能喝酒，不能吃肉，這就把一種出自人本性的孝，變成了一種外在的、強(qiáng)加的東西。所以魏晉人開始反抗，強(qiáng)調(diào)找到真性情。
阮籍的母親去世以后，他蒸了一頭豬在那喝酒，裴楷去吊唁，阮籍披頭散發(fā)坐在床上，箕踞不哭。裴楷則伏到地上哭，吊唁完就走了?？床粦T的人說，主人不哭，你為何哭？裴楷說，阮籍是方外之士，我們屬于俗內(nèi)之人，他可以不拘禮法，但我們要拘禮法。阮籍表面不拘禮法，但是孝不孝呢？他是至孝之人。喝酒吃肉之后，舉聲一嚎，吐血數(shù)升。難道他不孝嗎，他對(duì)母親沒有感情嗎？他要追求一種本性的我，一種來自人情的、自我的、自然的孝。
還有男女之間、親人之間、友人之間的感情。如果按照禮法，這些感情也都被屏蔽或者異化了，人不可能很自然地表現(xiàn)出男女之間的正常的感情交往。所以阮籍就打破它。他嫂嫂回家探親，按禮他不能跟嫂子告別，但他偏要去告別。他的鄰居是一個(gè)賣酒的婦人，他和王戎經(jīng)常到那兒去喝酒，喝醉了就躺倒在婦人旁邊。婦人的丈夫開始懷疑阮籍是否有非分之想？但他觀察了很久，還真是沒什么事。阮籍有一句名言:“禮豈為我輩設(shè)也？”不重禮法，反過來他要的是真性情，真親情，真?zhèn)惱?，即一種合乎人自然本性的倫理。
魏晉玄學(xué)家有圣人有情無情之辯。他們?yōu)槭裁粗匾暻榈奶接?？就是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期的士人太多情了。謝安對(duì)王羲之說，人到了中年，真是傷于哀樂，和親友相別，幾天心情都不好。王戎的小兒子去世了，山簡(jiǎn)去看他，王戎哭得不行。山簡(jiǎn)說：“孩抱中物，何至于此？”王戎說了句名言:“圣人忘情，最下者不及情，情之所鐘，正在我輩?！?/p>
魏晉時(shí)期有很多故事我們現(xiàn)在看起來很不可理解。像王子猷，他在山陰這個(gè)地方居住。一天晚上下起大雪，他打開窗子，四望皎然，興致來了，吟誦左思的《招隱詩》，想到了好友戴逵。他馬上叫自己的仆人駕起小船去看戴逵。走了一夜，才到了戴逵住的剡縣。但到了后，他連戴逵的門都未進(jìn)又掉頭回來了。仆人對(duì)這種行為很不理解，說你不就是想戴逵才來看他，怎么又回去？王子猷說：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”這種看起來很怪異的情況，其實(shí)表現(xiàn)出了此時(shí)士人重真性情的一面。
第三，士人本身身份意識(shí)的覺醒。前面講的都是人的覺醒，但是士人在社會(huì)中扮演的是一種什么樣的角色？這是魏晉士人關(guān)注的問題，也是我們應(yīng)該關(guān)心的問題。里面涉及到很多問題，一是探討士人名分的問題。向秀和郭象的《莊子》注明確說明，人的名分來自自然，人要守自己的本分而不能越位。這也是一種自然。因此士人要順從自然，聽從天命。作為士人不能有越位之想，這樣你才能自足，才能適性。
第二探討的是出處的問題，就是做官和隱居的問題。如果按照莊子的說法，干脆就到山林隱居。但如果這樣，魏晉士人受得了嗎？既要肉體的享受，又要精神享受，枯居山林與世隔絕如何受得了？所以又找到了一個(gè)出路：在廟堂之上也可以存山林之想。我在這兒，雖然坐在辦公桌前，可我想的卻不是庶務(wù)，而是自由自在的山林之游，這樣就把隱居和功業(yè)都調(diào)和好了。
名教和自然本來是對(duì)立的，但魏晉士人把它調(diào)和起來了。名教就是禮教，講君君臣臣，父父子子，這是最大的禮教。我們說阮籍、嵇康講“越名教而任自然”，要反對(duì)禮教。但有人不主張個(gè)人的性情與名教對(duì)立起來，因?yàn)檫@樣有風(fēng)險(xiǎn)，因此有了向秀和郭象把它們調(diào)和起來，認(rèn)為名教自有樂地。實(shí)際上這些都是士人在試圖尋找適合自己性情的、適合自己身份的生活方式和生活態(tài)度。而這種種出儒入道的生活方式和生活態(tài)度對(duì)后來、特別是唐宋及明清時(shí)期的士人產(chǎn)生了很大影響，以致我們說到后來士人的生活方式，很大程度上是從魏晉時(shí)期開始的。
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