魏晉名士清談
元康七年（297年）七月，朝廷任命王戎為宰相，王戎和尚書令王衍，河南尹（洛陽市長）樂廣，都是當(dāng)時(shí)的名士，魏晉多名士，名士善清談，他們都是清談的名家高手。
清談出自清議，東漢后期出現(xiàn)，漢朝選官實(shí)行察舉制，很注重一個(gè)人在鄉(xiāng)里的名聲，當(dāng)時(shí)士大夫階層出現(xiàn)了品評人物的風(fēng)潮，他們對人物的評價(jià)能影響一個(gè)人的仕途，稱他們的評論為清議。追溯清議到清談的啟蒙人物，應(yīng)該是馬融（（79年—166年），馬融當(dāng)時(shí)與何休、許慎、鄭玄為東漢一人通五經(jīng)的大儒，這太了不起了。西漢武帝劉徹時(shí)，在董仲舒的建議下，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，他在公元前136年，設(shè)立了儒家經(jīng)典著作《詩經(jīng)》、《尚書》、《春秋》、《禮經(jīng)》、《易經(jīng)》的研究官（《樂經(jīng)》已經(jīng)失傳），也稱五經(jīng)博士。馬融一人通五經(jīng)，確實(shí)是個(gè)奇才，馬融曾經(jīng)為《老子》作注，是為《老子》作注的第一人?！逗鬂h書》里這樣記載馬融：擅長彈琴、吹笛子，對人生看得較透，任憑自己性情做事，不受儒家名家的約束，他的住處裝修奢華，他的服裝都是華麗的奢飾品。他經(jīng)常坐在高堂之上，掛上絳色的紗帳，前面教學(xué)生，后面陳列女樂隊(duì)（我的翻譯，大意如此）。當(dāng)時(shí)人稱這種行為為風(fēng)度，開魏晉“達(dá)生任性”的先河。
桓帝靈帝時(shí)候，宦官當(dāng)權(quán)，朝政黑暗，士大夫?qū)鹿賯兲岢隽藦?qiáng)烈的批評和質(zhì)疑，這招來了宦官們的報(bào)復(fù)，桓帝延熹九年（166年）和靈帝建寧二年（169年）的兩次黨錮之禍，當(dāng)時(shí)名士和優(yōu)秀的讀書青年、官吏等被逮捕殺害的有900多人，他們的妻子親戚，流竄邊塞避禍，有的住土穴，有的躲樹洞，一時(shí)間腥風(fēng)血雨。但事有例外，一個(gè)叫郭泰的大名士，就被宦官放過了。郭泰（128年—169年），子林宗，山西介休人，相貌魁偉，博覽群書，擅長演講，口若懸河，滔滔不絕，名震京師洛陽。但他不具體評議朝中人物，而只是抽象的探討人倫鑒識的理論，因而宦官不能加害于他，史學(xué)大師陳寅恪認(rèn)為，清談之風(fēng)始自郭泰。經(jīng)受打壓后，郭泰的這種風(fēng)格得到讀書人的追捧，他們不再評論政治，由政治方面轉(zhuǎn)到人物方面了，當(dāng)然這些人物并不是當(dāng)權(quán)派，而是古人或者鄉(xiāng)里的人物，評估不論今，可以自由發(fā)揮，不怕受到打擊陷害了。
東漢末年，天下大亂，諸侯混戰(zhàn)，百姓包括士人生命朝不保夕，人們感嘆世事無常，生命之短暫，于是儒家的經(jīng)學(xué)已經(jīng)不能適應(yīng)亂世的需要，衰落成了必然，更后來，官府選孝廉的時(shí)候，不再考試儒家的經(jīng)學(xué)。儒學(xué)衰落，崇尚“玄虛淡泊”“無為而治”的老莊思想復(fù)興。到了魏明帝曹睿（226年至239年在位）的時(shí)候，這種新思潮勢不可擋，摧枯拉朽，風(fēng)靡京師，浮華（指清談，清談家自稱其所談為風(fēng)流）滿洛陽。當(dāng)時(shí)的名士何晏與夏侯玄、王弼等精通《老》、《莊》，倡導(dǎo)玄學(xué)，把玄學(xué)引入清談，清談以后也就成為了談玄。何晏等人認(rèn)為：“無”是一切事物的根本，作為具體事物的“有”，皆出生于無，“貴無”運(yùn)用到社會政治領(lǐng)域，就是以無為本，以有為用，無是自然，有是名教（儒教），其結(jié)論是“名教出于自然”。儒學(xué)和玄學(xué)都承認(rèn)自然的存在，自然有其發(fā)展規(guī)律，這就是“道”，這是他們的共同點(diǎn)，但如何對待“道”，兩家就不同了，儒家認(rèn)為應(yīng)該“教”，即“修道”，這就是“有為”。玄學(xué)認(rèn)為要順乎自然，順乎道，就是“無為”。
但當(dāng)時(shí)孔子的地位還很高，是圣人，于是玄學(xué)家的工作就是抬高老子，將他與孔子放到同等地位，老子自然也就成了圣人。他們要用老莊調(diào)和儒教，最重要的工作就是把道家的思想灌入儒家的經(jīng)學(xué)里去，于是何晏做了《論語集解》，王弼做了《論語釋疑》等。在儒家的經(jīng)典里，只有《周易》稍帶一些神秘性，容易和《老》《莊》發(fā)生聯(lián)系，于是也便合了當(dāng)時(shí)士人的口味，被奉為士人的靈魂。
何晏自小聰明，他父親早亡，他母親很漂亮，被好色的曹操納為妾，所以他是曹操的養(yǎng)子。他長的很美，皮膚很白，他也是服用五石散后發(fā)現(xiàn)體力增加，神情開朗，也為后世名士效仿，比如西晉的幾個(gè)名士：地圖學(xué)家裴秀服用五石散后散藥不當(dāng)死亡；皇甫謐服用五石散不當(dāng)造成半身不遂，后自己發(fā)明了針灸療法，成了針灸鼻祖；竹林七賢的老小王戎身居高位，說錯了話為了活命，假裝五石散藥物發(fā)作自己跳進(jìn)糞坑才得以幸免等。魏明帝曹睿在世的時(shí)候很討厭何晏等人“浮華”，明確表示不予任用。但曹睿死后，曹爽和司馬懿輔政曹芳，曹爽和何晏等人很好，作為心腹予以重用，曹芳的第一個(gè)年號為正始，所以稱何晏等人的玄談為正始之音。何晏等人出餿主意，架空了司馬懿，后來司馬懿趁著曹爽陪皇帝出城祭掃高平陵（曹睿陵墓），發(fā)動政變誅殺了曹爽，后殺了何晏何晏、畢軌、鄧飏、李勝、丁謐等名士，司馬懿的大兒子司馬師又殺了心向朝廷的名士夏侯玄等，一時(shí)間“天下名士去其半”，就指的這一時(shí)期。
司馬師死后，司馬昭接過權(quán)力棒子，這時(shí)候的最出名的名士群是竹林名士—山濤、嵇康、阮籍、劉伶、向秀、阮咸、王戎，史稱竹林七賢。司馬昭身邊當(dāng)時(shí)的紅人是鐘會，也算個(gè)名士，他慕名去竹林拜訪嵇康，嵇康頭也不抬，臨走的時(shí)候，嵇康問了句：“何所聞而來，何所見而去？”鐘會回答：“聞所未聞而來，見所見而去?！辩姇南?，我都紅成這樣了，你竟然對我無視，從此對嵇康恨之入骨。后嵇康卷入一樁案子，鐘會趁機(jī)在司馬昭面前進(jìn)讒言，說嵇康曾經(jīng)準(zhǔn)備響應(yīng)毋丘儉（被司馬師鎮(zhèn)壓）的叛亂，司馬昭一狠心，把嵇康殺了。但《世說新語》記載，殺過嵇康后，司馬昭就后悔了。司馬昭殺名士不多，大概殺的名士就嵇康一個(gè)人。竹林七賢的其它事跡，大家知道的比較多，不再多講。
到西晉立國以后，因?yàn)榭鬃淤F名教，老莊崇尚自然，司馬氏尊奉儒教，因此司馬氏當(dāng)權(quán)后，如何調(diào)和儒教和老莊的關(guān)系問題，成了當(dāng)時(shí)比較重要的命題。有一次阮瞻見司徒王戎，戎問曰：“圣人貴名教，老莊明自然，其旨同異？”瞻曰：“將無同?”。阮瞻的回答就是二者差不多，師出同源的意思，一時(shí)王戎大喜，立即任命阮瞻為官。
名士們放蕩不羈，行為怪異，自然也引起了正直之士的憂慮，比如公元265年，諫官傅玄就向皇帝司馬炎進(jìn)言，認(rèn)為怪誕狂士充滿政府，使天下失去是非標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該下詔制止。但一紙?jiān)t書也沒有起到什么作用。
但把玄談發(fā)展到新高度的還屬我們前面提到的王衍、樂廣，這些人稱為中朝名士，東晉時(shí)候的名士叫江左名士。王衍（256年—311年），字夷甫，瑯邪郡臨沂縣（今山東臨沂北）人，王祥的祖孫，王戎的堂弟，外表俊美，喜好老莊，善于清談。王衍在談?wù)撔頃r(shí)，經(jīng)常手持白玉柄的塵尾，手和玉柄的顏色一樣白皙，凡是他覺得道理有什么不妥當(dāng)?shù)牡胤剑婉R上更改，世人稱他是“口中雌黃”，成語“信口雌黃”也出自此。記述魏晉名士風(fēng)采的《世說新語》里有49條提到王衍。王衍出身高門，自然衣食無憂，他恥于談錢，嘴里從來不說錢這個(gè)字，他老婆郭氏不信邪，有一次想試試他就讓奴婢用錢繞床一圈，讓他不能走出來。王衍早晨起來看到錢后，就對奴婢說：“把這些東西（阿堵物）都拿走！”，還是沒有說錢，但把錢稱為“阿堵物”也自此始。王戎感嘆道：“王衍的風(fēng)度儀態(tài)高雅清澈，好象晶瑩的玉樹，自然是塵世之外的人物?！彼啄陼r(shí)，曾去拜訪山濤，山濤見到他后，感嘆了良久，王衍走后，他說：“誰家老太婆生下這么漂亮的兒子，然而誤盡天下老百姓的，可能也是他?！鄙綕徽Z成讖，王衍的事以后再講。
樂廣（？—304年2月29日），字彥輔。南陽淯陽（今河南南陽）人，《世說新語》里有21條提到他。樂廣性情謙和，每次談?wù)?，都用最簡練的詞語，明晰事理，使人心服，批評別人時(shí)，一定先稱贊對方的優(yōu)點(diǎn)，對方缺點(diǎn)自然顯現(xiàn)。當(dāng)時(shí)還有名士王澄、胡母輔之、謝鯤（謝安伯父）、王尼、畢卓等。
清談家們談?wù)摰闹饕掝}，主要是《老子》、《莊子》、《周易》的哲學(xué)思想。清談也是個(gè)體力活，他們清談的時(shí)間不限，有時(shí)候甚至通宵達(dá)旦，這就需要有好身體做支撐。比如：山濤的妻子曾經(jīng)觀察了一通宵山濤和嵇康、阮籍的清談。中國史上四大美男之一的衛(wèi)階，因?yàn)榍耙惶煺務(wù)摃r(shí)間久了，加之他身體體弱，第二天也沒有休息好，因?yàn)槊裁烙忻槐娙嗽诖蠼稚蠂^后，不久就去世了，有了看殺衛(wèi)階的說法。
魏晉名士們的不拘禮節(jié)，放浪形骸，酗酒服藥（五石散），飄逸放達(dá)，標(biāo)新立異，言論玄妙，構(gòu)成了魏晉的名士風(fēng)流，后世人只能望其項(xiàng)背。
名士們崇尚虛無，熱衷于談玄，認(rèn)為談?wù)撜?wù)是俗事，誰要是談?wù)撝螄碚?，會被大家恥笑。名士們大都身居高位，在這種風(fēng)氣影響下，不關(guān)心國計(jì)民生，于是政務(wù)懈怠，把國家拖入了危險(xiǎn)的局面。后終于招致五胡亂華，西晉滅亡，清談?wù)`國一詞也出自此。（當(dāng)然，西晉滅亡有其深層次原因，但名士清談加速了它的滅亡。）
1927年7月23日，魯迅先生在他的演講題目《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中，第一次提到了“魏晉風(fēng)度”這個(gè)詞，后來成了一大文化關(guān)鍵詞。1944年，馮友蘭先生又把“魏晉風(fēng)度”張大為“魏晉風(fēng)流”。
本人前不久有感于魏晉名士清談，寫詩一首：
魏晉名士尚清談，個(gè)中玄妙不待言。
老莊名教有與無，信口雌黃多詭辯。
勢族上品尋常見，豪飲外加五石散，
千鈞重?fù)?dān)云天外，終使胡馬亂中原。
（參考書目：1.《世說新語》【南北朝南朝宋】劉義慶（403年- 444年）；2.《晉書》【唐】房玄齡（579年-648年）；3.《資治通鑒》【北宋】司馬光（1019年－1086年）；4.《魏晉思想論》劉大杰（1904年-1977年）；5.《魏晉清談思想初論》賀昌群（1903-1973）；6.《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》魯迅（1881年-1936年）；7.《兩晉南北朝史》呂思勉（1884年—1957年）；8.《魏晉南北朝史講演錄》陳寅?。?890年—1969年）；9.《魏晉南北朝史論叢》唐長孺（1911--1994）；10.《中古時(shí)代—三國兩晉南北朝時(shí)期》白壽彝（1909年-2000年）；11.《魏晉南北朝文化史》萬繩楠（1923年生--）；12.《魏晉玄學(xué)史》余敦康（1930年--）；13.《魏晉風(fēng)流十講》劉強(qiáng)（1970年--）；14.《話說清談》王文斌）
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