每一個年齡段的人都有自己喜歡的偶像，電視劇和書籍，每一年各個產(chǎn)業(yè)都有各自流行的產(chǎn)品和科技，每一個時代也都各有其流行的社會風(fēng)向。想要追溯一直變化但不隕落的東西，那可能是人的思想，即哲學(xué)，就是每個時代優(yōu)秀的人的總結(jié)和發(fā)問的過程，有的答案是總結(jié)過去，有的答案是尋找未來，有的時候并沒有答案。
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弗里德里?！ねつ岵?nbsp; 德國著名哲學(xué)家 西方現(xiàn)代哲學(xué)的開拓者
出生于1844年，5歲時父親因患腦軟化癥去世。1864年10越進(jìn)入波恩大學(xué)攻讀神學(xué)和古典語言學(xué)。1865年10月轉(zhuǎn)學(xué)到萊比錫大學(xué)繼續(xù)攻讀語言學(xué)。24歲時，盡管博士尚未畢業(yè)，但卻已經(jīng)受聘成為瑞士巴塞爾大學(xué)的德語區(qū)古典語文學(xué)教授。1889年，45歲的尼采精神完全失常，從此再沒有恢復(fù)，在母親和妹妹的照料下一直活到1900年去世。
尼采的葬禮，是在教堂里舉行的，但教區(qū)的日志上，卻寫著這樣一句話：按照他的著作，他是“敵基督教”的。尼采祖上兩代都是牧師，自己也是神學(xué)專業(yè)畢業(yè)，為什么最后會變成敵基督教的人呢？
19世紀(jì)的中晚期，人們通過文藝復(fù)興和啟蒙運動，將思想剛剛從基督教和圣經(jīng)的灰暗桎梏中解放出來，人性開始得到了尊重，人的欲望得到了肯定。以理性為代表的哲學(xué)思想開始接管人們的精神世界，很快人的思維便形成了新的教條。人們活的非常焦慮，人與人之間的疏離感與日俱增，甚至質(zhì)疑活著的意義，尼采便出生于這個時代。
他認(rèn)為這不僅僅是德國的問題，還是整個歐洲甚至是世界和人類共同面臨的問題。尼采是第一個說出“上帝已死”的人，他的強(qiáng)意志哲學(xué)就是這樣誕生的。意志哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人是感性的，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實的力量，人的活力，創(chuàng)造力，影響力和能力都來自于現(xiàn)實的力量。這一哲學(xué)思想是基于叔本華的意志哲學(xué)之上的理論。
尼采21歲時讀到叔本華，早年非常迷戀叔本華。他們都是19世紀(jì)意志主義的代表人物。叔本華是無神論者，他是第一個站出來反對啟蒙以來的理性主義傳統(tǒng)，尤其反對占統(tǒng)治地位的基督教。叔本華認(rèn)為世界的本質(zhì)是意志，強(qiáng)調(diào)意志的重要性，把意志看做萬物發(fā)生和發(fā)展的根源，用意志解釋自然界。
用生命抒寫《悲劇的誕生》
《悲劇的誕生》是尼采的處女作。當(dāng)時他27歲，已經(jīng)在巴塞爾大學(xué)當(dāng)了兩年半古典語文學(xué)教授。在人們心目中，他年輕有為，在專業(yè)領(lǐng)域里前程無量。然而，這本書的出版一下子打破了人們的期望，他精心準(zhǔn)備了三年的作品，投入了巨大的熱情的作品，結(jié)果卻幾乎讓他自絕于學(xué)術(shù)界。此書銷量慘淡，出版六年只賣出了600多冊。
按照不成文的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)規(guī)范，一個古典語文學(xué)者的職責(zé)是對古希臘羅馬文獻(xiàn)進(jìn)行學(xué)術(shù)性的考訂和詮釋。但這本書卻恰恰相反，它躍出專業(yè)軌道對希臘精神發(fā)表了一通驚世駭俗的宏大新論。
這本書出版之后，整個學(xué)術(shù)界都被激怒了，在一段時間里對之保持死一樣的沉默。就連一向把尼采視為最得意弟子的恩師李契爾，都對他不置一詞，還在一封信中哀嘆“這真是一個可悲的事件”，并且表示：“最使我氣憤的是他對哺育他的親生母親的不敬，這個母親就是古典語文學(xué)”。
三個月后，沉默終于被打破。一個過去在尼采面前畢恭畢敬的年輕人維拉莫維茨出版了一本小冊子《未來哲學(xué)！駁尼采的（悲劇的誕生）》，以激烈的語氣抨擊尼采不配做學(xué)者。他的理由與李契爾如出一轍，就是尼采“褻瀆”了古典語文學(xué)這位“母親”。
他嘲諷地套用尼采在書中對酒神節(jié)慶的詩意描繪，向尼采發(fā)出了驅(qū)逐令：“我請尼采先生閉上嘴，撐著酒神杖，從印度去希臘，請他離開講臺，在講臺上他本該是從事學(xué)術(shù)的；請他召集虎豹而不是德國古典語文學(xué)的青年學(xué)子到他足下......”
雖然維拉莫維茨在當(dāng)時只是一個小人物，但他以捍衛(wèi)學(xué)術(shù)的名義發(fā)出的攻擊代表了整個古典語文學(xué)界的共同立場，有著足夠的殺傷力。一個直接的結(jié)果是，尼采雖然暫時沒有離開講臺，但學(xué)生們卻離開了他的教室，在隨后的那個學(xué)年里，他只剩下了兩個學(xué)生，并且都來自外系，沒有一個是古典語文學(xué)專業(yè)的。
在此之后，尼采逐漸成為了學(xué)院里的閑雜人等，因為家族遺傳的緣故，他本人也不幸患上很嚴(yán)重的精神衰弱。34歲時，他走到了事業(yè)的低谷期，并且從大學(xué)辭職。或許尼采就是用自己的生命軌跡，來告訴世人：人生就是悲劇。
尼采一生有兩大悲?。阂皇羌膊±p身。正如周國平老師在本書中寫的一句話：孤獨使尼采瘋狂，而他又終于在瘋狂中擺脫了孤獨。二是他經(jīng)常與身邊的人分道揚鑣，比如音樂家瓦格拉以及他深愛的莎樂美（莎樂美比尼采小17歲，俄羅斯人，幫其出版過作品，兩人差點結(jié)婚，最后尼采終生未婚）。
尼采的一生：24歲之前（求學(xué)），24-34歲（在瑞士當(dāng)教授），34-44歲（在歐洲漂泊專職寫作），44歲時徹底崩潰。一直到尼采死后，西方文化界和哲學(xué)界越來越認(rèn)識到了他的偉大，于是成為20世紀(jì)最走紅的哲學(xué)家。
叔本華對尼采的影響
尼采是在大學(xué)二年級某次逛書店時，偶然看到了叔本華的作品。叔本華當(dāng)時毫無名氣，但尼采驚訝地發(fā)現(xiàn)，這世界上竟然有個人跟我思考著一模一樣的東西，只是他表達(dá)出來了，我表達(dá)不出來。尼采的哲學(xué)深受叔本華的影響。叔本華對尼采的影響，使尼采明確了哲學(xué)的使命是要關(guān)注個人的人生，解釋了個人人生的全景和含義。
首先，叔本華是一個旗幟鮮明的悲觀主義者，他公開主張人生毫無意義。這種悲觀哲學(xué)跟尼采是吻合的。叔本華把世界分成本質(zhì)跟表象兩個方面，認(rèn)為世界的本質(zhì)是生命意志，這個意志是一種盲目的求生存的沖動，人們常常不知道為什么求生存，只是條件反射告訴自己要活下來。
其次，自然界一切生命包括人類都是生命意志的表象。生命意志體現(xiàn)在人身上，表現(xiàn)為欲望。有欲望，就有欠缺，有欠缺就有痛苦，當(dāng)欲望得到滿足卻又覺得無聊和空虛。正如叔本華說的：人生便像鐘擺一樣在痛苦和無聊之間作空虛而沉悶的擺動。在經(jīng)受了痛苦跟無聊的折磨之后，等待人們的就是死亡，這就是生命之夢的破滅。唯一的出路：就是與生命意志決裂，戒除所有的欲望，就可以得到解脫，最簡單的就是放棄生育。
與叔本華只停留在悲觀主義不同的是，尼采由悲觀主義出發(fā)，慢慢走向了悲觀主義的反抗，這種分歧也導(dǎo)致兩人哲學(xué)理論的決裂。
亞瑟·叔本華：德國著名哲學(xué)家。
是哲學(xué)史上第一個公開反對理性主義哲學(xué)的人并開創(chuàng)了非理性主義哲學(xué)的先河，
也是唯意志論的創(chuàng)始人和主要代表之一。
尼采曾說：對生命的信任已經(jīng)喪失：生命本身變成了問題。——但不要以為一個人因此而必定變成一個抑郁者！甚至對生命的愛也仍然是可能的——只不過是用另一種方式愛。生活就像愛上了一個不貞潔的女人……
換句話說，就是我們明明知道生命沒意義，但是在做一些事情的時候，這個事情產(chǎn)生了生命的意義。
日神文化與酒神文化
在《悲劇的誕生》中，日神和酒神是一對核心概念，尼采借用這兩個古希臘藝術(shù)的神袛，把它們當(dāng)作兩種藝術(shù)沖動的象征，用來解釋藝術(shù)，也解釋人生。
日神，又叫阿波羅（Apollo），就是太陽神。在希臘神話的眾神中，阿波羅是一個最正宗的神，它是希臘的開國之神，日神崇拜是古希臘最正宗的信仰。希臘宗教的主要圣地德爾斐，它在距離雅典150公里的帕那索斯深山里，是世界聞名的著名古跡。
阿波羅是太陽神，光明之神，在太陽照耀下，萬物顯得美麗。在《悲劇的誕生》里，尼采就用日神來象征美，用他的話說，是象征“美的外觀的幻覺”。
首先，美是外觀，外觀，就是看上去的樣子，不是本來的面目。在尼采看來，一切事物都是這樣，美只是外觀，事物本身無所謂美不美。人生也是這樣，你停留在人生的表面，才會覺得人生很美好。你不能深入去看，深入去看的話，人生是很可怕的。世界是美的，但也是假的。
其次，美不僅是外觀，而且是幻覺，任何事物都是這樣，如果你覺得它美，都是你的幻覺，與事物本身無關(guān)。
在解釋尼采的美學(xué)思想時，人們有一種普遍的誤解，就是日神代表理性，酒神代表非理性?？墒?，尼采卻說，日神象征美的幻覺，幻覺這個東西，當(dāng)然是非理性的。所以，無論日神還是酒神，都是非理性的。
總之，日神象征的是停留在外觀，現(xiàn)象，事物表面的沖動，是人們追求美的幻覺的沖動，借此感覺到世界是美的，人生是美的。
在希臘神話中，酒神狄俄尼索斯（Dionysus）是一個草根之神，登不上大雅之堂的。它是宙斯與女兒亂倫的產(chǎn)兒，不過很得宙斯的寵愛。尼采用酒神象征另一種藝術(shù)沖動，根據(jù)的不是正統(tǒng)的奧林匹斯神話，而是民間酒神節(jié)日的傳說。在西方古代社會，普遍存在一種類似于狂歡節(jié)的民間節(jié)日，在這個日子，人們涌上街頭，狂飲爛醉，放縱性欲，打破一切日常的規(guī)矩，打破人與人之間，人與自然之間的界限，借此獲得一種解放的快感，或者說是充滿喜悅地陶醉。
根據(jù)酒神節(jié)這種現(xiàn)象，尼采用酒神來象征情緒放縱的沖動。他從酒神現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)，希臘人不只是一個迷戀于美的外觀的日神民族，他們的天性中還隱藏著另一種更強(qiáng)烈的沖動，酒神打破外觀的幻覺，破除日常生活的一切界限，擺脫個體化的束縛，回歸眾生一體的原始狀態(tài)，回歸自然之母的懷抱。在酒神狀態(tài)中，在醉的顫栗中，人的小我好像解體了，和宇宙的大我合為一體了。喝醉后，感受到一種極樂，是沉浸在一種痛苦與極樂交織的感覺當(dāng)中。當(dāng)你成為了世界后，你就沒有痛苦了，在忘我的狀態(tài)下，誕生了藝術(shù)。放棄小我，擁有了整個世界。尼采解釋說，這實際上就是一種否定現(xiàn)象回歸宇宙本體的沖動。
在解釋希臘藝術(shù)時，重視酒神現(xiàn)象，用醉來類比，尼采是第一人，他為此感到很自豪。歷來講藝術(shù)，講美學(xué)，也只是講美這個方面，不講打破美的外觀，如果不深入世界和人生的本質(zhì)這個更根本的方面，在他看來都是皮毛之論。日神和酒神是完全不同的兩種藝術(shù)沖動，缺一不可。希臘人正因為這兩種沖動都非常強(qiáng)烈，所以創(chuàng)造了最輝煌的藝術(shù)。
比如像繪畫，雕塑都是日神文化；比如沒有形象的音樂就是酒神文化。人類之所以需要哲學(xué)家和藝術(shù)家，為的就是一個形而上，把自己從沒有意義中拯救出來，給世界和人類存在一種解釋。
如果一個人認(rèn)識到人生本質(zhì)就是虛無的，將會走向兩個極端：一種像叔本華一樣禁欲厭世；二是徹底世俗化。而偉大的古希臘人則找到了第三種方式來自我拯救，就是用藝術(shù)的偉大力量激發(fā)了全民族的生機(jī)。
生命通過藝術(shù)拯救他們，而獲得自救！
為什么悲劇能讓人感覺到一絲快感？
這是美學(xué)史上巨大的難題。
亞里士多德曾給過一個解釋：快感是來自于憐憫和恐懼的情緒得到了宣泄。尼采不同意這種觀點，他認(rèn)為快感是來自形而上的安慰。本書譯者周國平老師認(rèn)為這其中包含了三層意思。
第一，悲劇把個體的苦難和毀滅表演出來，讓人們看到，個體生命只是現(xiàn)象。
這就破除了人們對個體生命這一現(xiàn)象的迷戀，產(chǎn)生了一種回歸本體，與世界意志合為一體的體驗。所以，悲劇快感實質(zhì)上是酒神沖動的滿足。
第二，世界意志是永不枯竭的生命源泉，通過和它合為一體，人們領(lǐng)悟到了世界意志永遠(yuǎn)創(chuàng)造的快樂。
正是在這個意義上，尼采說：“每部真正的悲劇都用一種形而上的安慰來解脫我們：不管現(xiàn)象如何變化，事物基礎(chǔ)之中的生命仍是堅不可摧和充滿歡樂的。”
第三，再進(jìn)一步用審美的眼光去看世界意志，那它就是一個宇宙藝術(shù)家，它不斷地創(chuàng)造和毀滅個體生命。
尼采說，這是它“借以自娛的一種審美游戲”。這位宇宙藝術(shù)家從中獲得了極大的樂趣，一切都是歡樂，連我們的痛苦和毀滅也是它的歡樂。如果站在這位宇宙藝術(shù)家的立場上來看世界和人生，痛苦和毀滅自然就都是創(chuàng)造的內(nèi)容了（作家就是這種類型，筆下的人物任由他們決定生死）。
通過對悲劇快感做出解釋，尼采提出了他的悲劇世界觀。人生充滿苦難，最后的結(jié)局是毀滅，那么要肯定人生的關(guān)鍵，就是要肯定人生必然包含的苦難和毀滅，而悲劇世界觀正是對世界做出了一種新的解釋。
叔本華認(rèn)為生命意志是盲目求生存的沖動，是徒勞的掙扎，由此否定了世界和人生。而尼采則認(rèn)為生命意志變成了充滿歡樂的永恒生命，生生不息的創(chuàng)造力量。
叔本華說生命意志是虛幻的，他的證據(jù)在于產(chǎn)生了又毀滅掉；尼采說生命意志是豐富的，他的證據(jù)在于毀滅了又不斷重新產(chǎn)生出來。由于這個眼光的改變，痛苦的性質(zhì)也改變了。
叔本華說痛苦源自意志自身的盲目，徒勞和虛幻，因而是不可救贖的。尼采把這個關(guān)系顛倒了過來，痛苦被看成了意志在快樂的創(chuàng)造活動中的必要條件和副產(chǎn)品，因而本身就是應(yīng)該予以肯定的。
所以，叔本華和尼采對于同一個世界的解釋模式大相徑庭。
最后，以周國平老師在書里提到的兩句潛臺詞作為結(jié)束語。
日神精神的潛臺詞是：就算人生是個夢，我們要有滋有味地做這個夢，不要失掉了夢的情致和樂趣。
酒神精神的潛臺詞是：就算人生是幕悲劇，我們也要擲地有聲地演完這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。
把二者綜合起來，就是尼采所提倡的審美人生態(tài)度。
本書分享完結(jié)。為什么有的哲學(xué)家和作家在死后很多年才因被后代的讀者發(fā)掘后才出了名？因為他們的思想過于超前，不僅能反思過去，又能探入未來。天才總是孤獨的，因為沒人能懂他，死后才實現(xiàn)的人生價值是真的價值嗎？哲學(xué)能幫助我們更深刻的理解過去，認(rèn)識自己。尼采的一生是悲劇嗎？他的作品不被人理解，他的人生郁郁不得志，但他仍然堅持自己的觀點和信念，并且不斷探索進(jìn)步，我認(rèn)為他的人生是快樂的。即使最后還是崩潰了，就像周國平老師所說，他應(yīng)該是在瘋狂中擺脫了孤獨，實現(xiàn)了自己的生命價值。
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