如南宋般“此間樂不思蜀”的東晉豪族政權(quán)任命桓溫為征討大都督?；笢赜谟篮褪辏?56年）在江陵起兵，先遣督護(hù)高武據(jù)魯陽，輔國將軍戴施駐屯黃河上，以水軍進(jìn)逼許昌和洛陽，八月己亥日，桓溫到達(dá)洛陽城南的伊水，久圍洛陽不破的姚襄于是撤去圍城軍，轉(zhuǎn)而抵抗桓溫，桓溫則結(jié)陣向前進(jìn)攻，更親身披甲督戰(zhàn)，于是大敗姚襄，隨后，周成以洛陽向桓溫投降。
幾經(jīng)戰(zhàn)亂的洛陽回到了東晉的手里， 桓溫進(jìn)攻洛陽，途中渡過淮河、泗水，到達(dá)北方邊境，同一些僚屬登上大船樓，注目遙望中原一帶，憤慨地說：“最后讓國土淪陷，繁華都市百年來變成一片荒丘廢墟，王夷甫這些人不能不承擔(dān)起罪責(zé)!”（參見世說新語《桓公入洛》桓公入洛，過淮、泗，踐北境，與諸僚屬登平乘樓，眺矚中原，慨然曰：“遂使神州陸沉，百年丘墟，王夷甫諸人不得不任其責(zé)!”）
這個(gè)王夷甫是何人？竟有如此能量，使西晉滅亡北國淪喪。王夷甫就是西晉末年官至尚書令、司徒、太尉等的王衍。如果不知道王衍是誰，那么大名鼎鼎的魏晉時(shí)期的“竹林七賢”應(yīng)該聽說過。竹林七賢有魏正始年間(240-249)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人，常在當(dāng)時(shí)的山陽縣（今河南輝縣、修武一帶）竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂竹林七賢。不錯(cuò)這個(gè)王衍就是王戎的從弟（堂弟、族弟），王戎、王衍為魏晉時(shí)期的豪族勢(shì)力，二人均是豪族代表仕于西晉司馬氏，均為西晉高管，位至尚書令、司徒。
當(dāng)桓溫登上船樓時(shí)王氏兄弟早就見閻王去了。而王衍之死就如同我們?cè)谇皟善恼吕镎f過的，讓我們?cè)僖淮慰赐噶藮|漢魏晉豪族假托“儒門”“名教”，實(shí)則奢靡、貪婪、自私、視百姓如草芥的惡性（參見鄭強(qiáng)教授相關(guān)演講）。
王衍和東海王司馬越一起興兵抵御胡人，司馬越死后大家欲拜王衍做主帥，這個(gè)軟骨頭和其一生每一次的表現(xiàn)一樣，懼不敢當(dāng)。于是群龍無首的軍隊(duì)很快被石勒擊敗。石勒和王衍相談甚歡；而就在此時(shí)豪族好利自私、無廉恥、無天下蒼生的本性不經(jīng)意間暴露出來。王衍竟然勸石勒稱帝。剛才還相談甚歡的石勒臉色大變，說：“你名揚(yáng)四海，身為西晉重臣身居高位，年輕時(shí)就進(jìn)入朝廷擔(dān)任要職，一直到白發(fā)滿頭都在朝堂之上主政，竟然恬不知恥說朝綱敗壞不關(guān)你的事你沒有參與；破壞天下，正是你的罪行”。之后石勒怕臟了自己的刀，直接將王衍埋掉了。王衍死有余辜，其兄王戎也是一丘之貉；然而數(shù)萬士卒沒有死在正面戰(zhàn)場(chǎng)上，全死在王衍的自私自保之下。
（參見《晉書·列傳第十三》。越之討茍晞也，衍以太尉為太傅軍司。及越薨，共推為元帥。衍以賊寇鋒起，懼不敢當(dāng)。辭曰：“吾少無宦情，隨牒推移，遂至于此。今日之事，安可以非才處之？”俄而舉軍為石勒所破，勒呼王公，與之相見，問衍以晉故。衍為陳禍敗之由，云計(jì)不在己。勒甚悅之，與語移日。衍自說少不豫事，欲求自免，因勸勒尊號(hào)。勒怒曰：“君名蓋四海，身居重任，少壯登朝，至于白首，何得言不豫世事邪！破壞天下，正是君罪?！笔棺笥曳龀?。謂其黨孔萇曰：“吾行天下多矣，未嘗見如此人，當(dāng)可活不？”萇曰：“彼晉之三公，必不為我盡力，又何足貴乎？”勒曰：“要不可加以鋒刃也?！笔谷艘古艍μ顨⒅?。衍將死，顧而言曰：“ 嗚呼！吾曹雖不如古人，向若不祖尚浮虛，戮力以匡天下，猶可不至今日。”時(shí)年五十六。）
王衍不只是面對(duì)石勒表現(xiàn)這樣，面對(duì)八王之亂也是自保為上，不思保國安民。我們?cè)谡務(wù)撝窳制哔t時(shí)經(jīng)常會(huì)談到王衍，是因?yàn)橥跹芷淙伺c其從兄王戎不論出身、作風(fēng)、品德、及所謂才氣、價(jià)值取向、政治理念均為一起。所以我們就知道王戎、王衍兄弟具是西晉豪族，其特點(diǎn)前幾篇我們已經(jīng)討論過。
然而我們知道竹林七賢是以形跡放蕩不羈，個(gè)性灑脫，不事權(quán)貴（甚至厭惡豪族權(quán)貴）、不守名教、但卻才氣俱佳而著稱的；怎么王氏兄弟還是原來的老樣子，一副豪族的嘴臉（當(dāng)然王氏兄弟本就是豪族，或者可以說：既然身為竹林七賢怎還沒有脫去豪族的罪惡外衣）。
我們聽聽王氏兄弟是怎么說的：“唉！我們這些人雖然比不上古人，假使不推崇浮華清談，合力匡正挽救天下，還可以不至于到今天這步天地?！?/span>
（參見《晉書·列傳第十三》衍將死，顧而言曰：“ 嗚呼！吾曹雖不如古人，向若不祖尚浮虛，戮力以匡天下，猶可不至今日?！保?/p>
不錯(cuò)，王衍口中的“浮華清談”正式發(fā)端于東漢末年，成于曹魏末期，異化與兩晉的“魏晉清談，玄而又玄?！?/p>
但是清談本來不是“玄而又玄”的，竹林七賢大多“形跡放蕩不羈，個(gè)性灑脫，不事權(quán)貴（甚至厭惡豪族權(quán)貴）、不守名教、但卻才氣俱佳”也是真的。那么王衍怎么會(huì)在臨死時(shí)發(fā)出“清談?wù)`國”的哀嘆？
這就要了解“清談的來龍去脈”，之后我們會(huì)發(fā)現(xiàn)竹林七賢有的人是真賢，有的人憤世嫉惡進(jìn)而嫉俗，有的人委曲求全，有的人清然灑脫，有的人知識(shí)渾渾噩噩貪圖奢靡、富貴與名氣罷了。
讓我們一起抽絲剝繭。
清談的興起與漢末的“黨錮之爭”關(guān)系密切。東漢桓帝、靈帝時(shí)，士大夫、貴族等對(duì)宦官亂政的現(xiàn)象不滿，與宦官發(fā)生黨爭的事件。事件因宦官以“黨人”罪名禁錮士人終身而得名。反宦官的士大夫集團(tuán)受到了嚴(yán)重的打擊，黨人被殘酷鎮(zhèn)壓。
在黨錮之爭中士人評(píng)議朝政有結(jié)黨之實(shí)，卻未達(dá)到除掉宦官的目的。而在黨錮之爭中黨人郭泰全身而退，并未被牽連。究其原因是郭泰不評(píng)議朝中人物，而只是抽象探討人倫鑒識(shí)的理論。
（參見《后漢書·郭泰傳》郭林宗雖然善于鑒識(shí)人物，品評(píng)人物，但不作激切而深刻的談?wù)?，所以宦官專政也不能傷害他。等到黨禍興起，知名之士大多遭其害，只有郭林宗和汝南袁閎得以幸免。于是閉卩教授，學(xué)生數(shù)以千計(jì)。）
也就是說東漢末年黨錮名士為了自保，變其具體評(píng)議朝廷人物任用是否得當(dāng)，即“清議”，而為抽象玄理的探討，即為“清談”?？梢娗逭劦呐d起是當(dāng)時(shí)名士的自保之策，并不是為了沽名釣譽(yù)，但是清談卻是當(dāng)時(shí)名士所持有的特點(diǎn)之一（這一點(diǎn)非常重要）。所以我們說“清談”起于郭泰（有的文獻(xiàn)資料成為“林宗”，因國泰字林宗）。
清談起于郭泰而成于成于阮籍。過渡人物是嵇康。
在郭泰與阮籍之間的一段時(shí)期，也就是東漢政權(quán)名存實(shí)亡之際開始，曹操實(shí)際上從宦官手中奪取大權(quán)，廣開言路、唯才是舉、納諫從流開始。曹魏前期清談（大致一直到西晉前期嵇康被害、王氏兄弟當(dāng)政時(shí)終止）為當(dāng)日政治上的實(shí)際問題，是一種名士士大夫表明政治行政立場(chǎng)與觀點(diǎn)的東西?？梢娺@個(gè)時(shí)期應(yīng)該稱為“清議”，而不是“清談”。
我們說“清談”起于郭泰成于阮籍是有原因的。因?yàn)閺娘甸_始政治局面發(fā)生了變化，豪族代表司馬氏逐漸掌控曹魏大全，曹魏政權(quán)的性質(zhì)實(shí)際上從代表寒族中小地主知識(shí)分子開始演變?yōu)楹雷逭涡再|(zhì)的政權(quán)。而豪族與寒族，曹魏與司馬氏西晉的異同我們?cè)谇懊娴奈恼抡f過，這里就不再累述。
司馬氏當(dāng)政后，曹魏的節(jié)儉重才之風(fēng)一下子變?yōu)樯菝抑亻T第的特點(diǎn)。而原有的寒族知識(shí)分子在司馬氏的淫威下不肯就范，而失去政權(quán)的寒族法家就沒有了用武之地，于是轉(zhuǎn)投道家的法自然。其本質(zhì)意義在于，不管是法家還是道家都是反“名教”（注意是維護(hù)豪族正統(tǒng)性“名教”不是真正的“儒教”）。
嵇康除了是寒族知識(shí)分子的代表外，還有一個(gè)身份：曹操的曾孫女婿。嵇康早年迎娶魏武帝曹操曾孫女長樂亭主為妻 ，拜官郎中，授中散大夫，世稱“嵇中散”。竹林七賢之首的嵇康其實(shí)不是不愿做官的，而是不愿做司馬氏的官而已。
嵇康為什么不愿意做司馬氏的官，看過我前幾篇的文章理解會(huì)更加深刻，作為一個(gè)憂國憂民的普通人，也不愿意做司馬氏的官，更何況清高，惡豪族之虛偽、奢靡、陰忍、殘暴之人。如嵇康、阮籍、劉伶。
嵇康年少就有名，生的氣宇宣揚(yáng)、英俊灑脫。而司馬氏要代曹魏是需要這些名士的背書的。為了擺脫司馬氏的糾纏，嵇康選擇了老莊之學(xué)，但因其身份，對(duì)當(dāng)權(quán)者來說不就范就是反對(duì)。而“竹林七賢”的另一位山濤本是小族，并非豪族；但在政治上投靠司馬氏。有一次山濤向司馬氏舉薦嵇康，嵇康回書拒絕。
我們來看看嵇康拒絕時(shí)的言辭：“康答書拒絕，因自說不堪流俗，而非薄湯、武”。從這句話我們可以看出嵇康的態(tài)度，“流俗”在這里應(yīng)該是流于俗務(wù)，不能勝任政務(wù)的意思，而將司馬氏比作湯、武就有個(gè)微妙的問題。
我們應(yīng)該還記得在有關(guān)“漢代三大孝王祥”中有一個(gè)情景：荀顗、何曾、王祥去拜見司馬昭，其他二人行跪拜禮，而王祥只是做了個(gè)長揖；同樣獲得司馬氏的歡心。
（參見《晉書》列傳第三。及武帝為晉王，祥與荀顗往謁，顗謂祥曰：'相王尊重，何侯既已盡敬，今便當(dāng)拜也。'祥曰：'相國誠為尊貴，然是魏之宰相。吾等魏之三公，公王相去，一階而已，班例大同，安有天子三司而輒拜人者！損魏朝之望，虧晉王之德，君子愛人以禮，吾不為也。'及入，顗遂拜，而祥獨(dú)長揖。帝曰：'今日方知君見顧之重矣！'）
為何，豪族重“名教”“禮數(shù)”，司馬氏雖然外寬內(nèi)忌，想著奪權(quán)的支持者越多越好，但“名教”不能丟，盡管很虛偽（和王祥哭高貴鄉(xiāng)公一樣虛偽）。所以在旁人看來沒有問題甚至有奉承之意的將司馬昭比作“湯、武”，如果是其他親信說的，估計(jì)司馬昭笑得和花兒一樣；但這句話從嵇康嘴里說出來，在標(biāo)榜“名教”“禮數(shù)”的豪族代表司馬昭看來卻如如芒在背。果然司馬昭聞言大怒。但礙于“名教”，嵇康也無把柄可抓。
（參見《魏志》二十一裴注引《魏氏春秋》）
機(jī)會(huì)終于來了，嵇康有一個(gè)朋友是東平呂昭之子叫呂安，呂會(huì)有一個(gè)不是東西的同父異母哥哥叫呂巽；呂安的妻子比較漂亮。一次，呂巽趁呂安不在家，灌醉弟媳婦奸污了她。阿都回家后，妻子告訴他這件事。呂安很憤怒，想到官府去告呂巽。呂安也把這件事告訴了嵇康，但嵇康認(rèn)為家丑不可外揚(yáng)。在嵇康的勸說下，阿都沒有去告發(fā)呂巽。誰知呂巽怕事情敗露卻去官府誣告弟弟不孝，把呂安送進(jìn)了監(jiān)獄。嵇康很氣憤，他挺身而出為呂安做證，為這件冤案辯白。
（參見《三國志》卷二十一《魏書·王粲傳》附《嵇康傳》:“至景元中,坐事誅?！蹦铣巍づ崴芍⒁段菏洗呵铩?“康與東平呂昭子巽及巽弟安親善。會(huì)巽淫安妻徐氏,而誣安不孝,囚之。安引康為證,康義不負(fù)心,保明其事,安亦至烈,有濟(jì)世志力。鐘會(huì)勸大將軍因此除之,遂殺安及康?！保?/p>
這個(gè)時(shí)候司馬氏終于抓住了機(jī)會(huì)，在鐘會(huì)的操作下將呂安和嵇康殺掉。罪名是“違反名教，不仕不孝”。
嵇康被殺后，另一個(gè)名士，也是嵇康的朋友阮籍的心情可想而知。而“竹林七賢”的向秀入朝為官。向秀雖委身于豪族，但內(nèi)心幾何何人知，后來向秀終究是作了一篇《思舊賦》，以紀(jì)念嵇康。
（參見《晉書-向秀傳》。嵇中散既被誅，向子期舉郡計(jì)入洛，文王引進(jìn)，問曰：“聞君有箕山之志，何以在此？”對(duì)曰：“巢、許狷介之士，不足多慕。”王大咨嗟）
眼見支持曹魏的寒族名士一個(gè)個(gè)被壓上刑場(chǎng)，阮籍也不得不入朝為官，但是他選擇了一種更灑脫的方式。司馬氏本來想讓他做“大”官（從事中郎），但阮籍聽說步兵校尉的職位有空缺，只因“廚多美酒，營人善釀酒”便求得此職；于是乎“遂縱酒昏酣，遺落世事”“（阮）籍不論人過，而自然高邁”。此時(shí)的阮籍已經(jīng)和郭泰相比有過之而無不及，不談?wù)撜拢魂P(guān)心政務(wù)，一心只是清談玄而又玄。
而另一個(gè)“竹林七賢”劉伶更重老莊之道“縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中”（參見《世說新語-任誕類》）；阮咸也和叔叔整日縱情山水酒肉之中。
如果說曹魏前期“竹林七賢”只是對(duì)豪族不滿，這是其寒族身份決定的（山濤、王戎除外）；而山濤、王戎之流只不過是想要名望與縱情縱欲而已（這一點(diǎn)是豪族的本性，但因礙于“名教”不得已而已，其后“老莊與名教的牽強(qiáng)合二為一”是的豪族徹底釋放了自我）。
所謂玄之又玄、縱情縱欲等，只是嵇康、阮籍們不想與豪族司馬氏同流合污的自保的手段而已。
那兩晉的豪族又是怎么沾染上這股風(fēng)氣的呢。
王戎、王衍早年和嵇康、阮籍等來往密切，喜歡縱情山水，名士清談，推崇老莊之道（清談這時(shí)候成為一種獲取社會(huì)名望的標(biāo)志）。但瑯琊王氏本是重“名教”的豪族，也不想失去豪族奢靡、富足的生活的權(quán)利。這些豪族內(nèi)心是喜歡這種閑散、虛榮的生活的；更重要的是瑯琊王氏的另一位王祥也是司馬氏的重臣，因豪族家傳“名教”意識(shí)形態(tài)、家族利益、個(gè)人榮華與豪族整體利益；王氏投靠司馬氏是自然而然的事。所以就會(huì)找理論依據(jù)使得主張自然與“名教”合在一起。
具體參見下面對(duì)話可見王戎內(nèi)心的真實(shí)想法。《晉書》卷四十九〈阮籍列傳·（咸子）阮瞻〉
瞻見司徒王戎，戎問曰：「圣人貴名教，老莊明自然，其旨同異﹖」瞻曰：「將無同?！谷肿舌盗季茫疵僦?。時(shí)人謂之「三語掾」。（“將無”是助詞，實(shí)意是“同”）
阮瞻、王戎盡心找兩者的相同之處，終于說服力自己，這些兩晉的豪族們也開始“清談”了。
但有一點(diǎn)需要注意，早期的豪族代表人物并不主張自然之道的，因?yàn)樽匀恢琅c“名教”是截然不同的，早期的豪族代表人物如：王祥、何曾、鐘會(huì)是極其厭惡“竹林七賢”的做派的。這也行也是王戎們急切想從理論上找到主張自然與“名教”“同”的原因。
嵇康、阮籍的清談與荒誕不經(jīng)是一種自保；因?yàn)樗麄兪菆?jiān)定的寒族知識(shí)分子，尤其是嵇康對(duì)司馬氏多有置喙與不滿，阮籍當(dāng)然如此。所謂的主張自然、荒誕不經(jīng)只是表達(dá)對(duì)豪族奉為圭臬的“名教”的無情嘲諷。
引用一段資料予以說明：
阮籍遭母喪，在晉文王坐進(jìn)酒肉。司隸何曾亦在坐，曰:“明公方以孝治天下，而阮籍以重喪顯于公坐飲酒食肉，宜流之海外，以正風(fēng)教?！蔽耐踉?“嗣宗毀頓如此，君不能共憂之，何謂!且有疾而飲酒食肉，固喪禮也!”籍飲啖不輟，神色自若。阮籍當(dāng)葬母，蒸一肥豚，飲酒二斗，然后臨訣，直言:“窮矣!”都得一號(hào)，因吐血，廢頓良久。(節(jié)選自《世說新語》)
阮籍不為母親去世悲痛，當(dāng)然不是；只是用自己的行為狠狠打臉“名教”而已。就像曹操用“唯才是舉”打臉豪族的“門閥、重門第出身、重孝、重禮”一樣。
嵇康死后，阮籍進(jìn)一步將“清談”的玄之又玄和行為的荒誕不經(jīng)推行高潮。
“清談”從來就不是什么治世的方法。只是在野者用來表達(dá)不滿的手段罷了，但是在朝者將之奉為圭臬就麻煩了。
“清談”的真諦是：避禍自保、縱情縱欲、荒誕不經(jīng)、玄而不實(shí)。當(dāng)清談之風(fēng)盛行時(shí)，談?wù)摼唧w的為政方略、治理手段反而成為讓人譏笑的俗世俗人。
試想一群這樣的豪族門閥治理下的兩晉（司馬炎之后）能成為什么樣子?！扒逭勚L(fēng)”加速了豪族的覆滅，也加速了兩晉的覆滅。
另外說一點(diǎn)，“竹林七賢”與竹林沒有任何關(guān)系，竹林取自“天竺”，因當(dāng)時(shí)僧徒清談而因由，七賢只是一個(gè)代稱取自《論語》的七個(gè)作者賢人；就像我們知道了佛教的八大金剛，動(dòng)不動(dòng)就封說誰誰誰是什么什么的八大金剛一樣。
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