竹林七賢是指三國(guó)魏時(shí)七位名人嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎的合稱。
他們常集于山陽(yáng)（今河南修武)竹林之下，肆意酣暢，故世稱竹林七賢。他們大都崇尚老莊之學(xué)，不拘禮法，生性放達(dá)。在政治上，阮籍、劉伶、嵇康對(duì)司馬氏集團(tuán)均持不合作態(tài)度，嵇康更因此被殺。相反王戎、山濤等則先后投靠司馬氏，歷任高官，并成為其政權(quán)的心腹。在文章創(chuàng)作上，以嵇康、阮籍為代表。如嵇康的《與山巨源絕交書》，他以老莊崇向自然為論點(diǎn)，說(shuō)明自己不堪出仕，公開表明了不與司馬氏合作的政治態(tài)度，文章頗負(fù)盛名；又如阮籍的《詠懷》詩(shī)八十二首，透過(guò)比興、寄托等手法，隱晦地揭露最高統(tǒng)治集團(tuán)的惡行，諷刺虛偽的禮法之士，由是透過(guò)七賢的文章創(chuàng)作，可窺略到他們各自的志向意趣。
嵇康
嵇康（223～263)，三國(guó)時(shí)曹魏文學(xué)家、思想家、音樂(lè)家。“竹林七賢”之一。字叔夜。譙國(guó)至（今安徽宿縣西南）人。 早年喪父,家境貧困,但仍勵(lì)志勤學(xué)，文學(xué)、玄學(xué)、音樂(lè)等無(wú)不博通。他娶曹操曾孫女長(zhǎng)樂(lè)亭主為妻。曾任中散大夫，史稱“嵇中散”。司馬昭曾想拉攏嵇康，但嵇康在當(dāng)時(shí)的政爭(zhēng)中傾向皇室一邊，對(duì)于司馬氏采取不合作態(tài)度，因此頗招忌恨。司馬昭的心腹鐘會(huì)想結(jié)交嵇康,受到冷遇,從此結(jié)下仇隙。嵇康的友人呂安被其兄誣以不孝,嵇康出面為呂安辯護(hù),鐘會(huì)即勸司馬昭乘機(jī)除掉呂、嵇。其罪證之一便是《與山巨源絕交書》。當(dāng)時(shí)太學(xué)生三千人請(qǐng)求赦免嵇康，愿以康為師，司馬昭不許。臨刑，嵇康神色自若。奏《廣陵散》一曲，從容赴死。
嵇康是魏宗室的女婿，任過(guò)中散大夫，世稱嵇中散。崇尚老莊，講求養(yǎng)生服食之道，著有《養(yǎng)生論》。與阮籍齊名，為“竹林七賢”之一?！段菏洗呵铩罚?#8220;（嵇康）與陳留阮籍、河內(nèi)山濤、河南向秀、籍兄子咸、瑯邪王戎、沛人 劉伶相與友善，游于竹林，號(hào)為七賢。”他的朋友山濤（巨源），后來(lái)投靠司馬氏 當(dāng)了吏部尚書，曾勸他出去做官，他遂寫了一封《與山巨源絕交書》，加以拒絕。因“非湯武而薄周孔”，且不滿當(dāng)時(shí)掌握政權(quán)的司馬集團(tuán)，遭鐘會(huì)誣陷，為司馬昭所殺。
嵇康在政治思想上“托好老莊”，排斥“六經(jīng)”，強(qiáng)調(diào)名教與自然的對(duì)立，主張決破禮法束縛。他的哲學(xué)思想基礎(chǔ)是唯物主義自然觀，堅(jiān)持樸素的唯物主義的認(rèn)識(shí)論 。他認(rèn)為“元?dú)馓砧p，眾生稟焉”（《明膽論》），肯定萬(wàn)物都是稟受元?dú)舛a(chǎn)生的。提出“越名教而任自然”之說(shuō)。嵇康自幼聰明好學(xué)，才思敏捷。其文“思想新穎，往往與古時(shí)舊說(shuō)反對(duì)”（魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》）?！杜c山巨源絕交書》、《難自然好學(xué)論》等為其代表作。詩(shī)長(zhǎng)于四言，風(fēng)度清峻；《幽憤詩(shī)》、《贈(zèng)秀才入軍》較有名。所撰《聲無(wú)哀樂(lè)論》，認(rèn)為同一音樂(lè)可以引起不同的感情，斷言音樂(lè)本身無(wú)哀樂(lè)可言，而其目的則在于否定當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者推行的禮樂(lè)教化思想。善鼓琴，以彈《廣陵散》著名，并曾作《琴賦》，對(duì)琴的奏法和表現(xiàn)力，作了細(xì)致而生動(dòng)的描述。
在人生哲學(xué)上，他的主張是：非湯武而薄周禮，越名教而任自然。個(gè)性凌厲傲岸，曠逸不羈。
有趣的是，嵇康臨刑前，對(duì)兒女最放心的安排是，叫他們投靠山濤（山巨源）。而在嵇康死后，山濤一直悉心照料并撫養(yǎng)著他的兒女。演繹出一段“君子和而不同”的佳話。
阮籍
一、家世出生及早年志尚
阮籍字嗣宗，陳留尉氏人（今屬河南）。生於建安15年。父親阮瑀，是詩(shī)人、散文家，「建安七子之一」。為曹操親隨吏員，當(dāng)時(shí)軍國(guó)書箋多由他和陳琳兩人草具 。阮籍三歲的時(shí)候父親過(guò)世，但因?yàn)椴苁细缸蛹叭瞵r友好出於長(zhǎng)期共事的情誼，對(duì)於阮籍及其母親深懷同情，并有所照顧。阮籍年少時(shí)以好學(xué)不倦、不慕榮華富貴、道德高尚的古代讀者―顏回、閔子騫微效法的榜樣，刻苦攻讀。除此之外，他還習(xí)武。但是少年的阮籍也沾染上一些浮華公子的作風(fēng)。當(dāng)時(shí)有一批宗是戚屬的豪門公子，頗以浮華相尚，如何晏、李勝，再洛陽(yáng)互相連結(jié)，構(gòu)煽風(fēng)氣。阮籍與他們年齡接近，難免受了些風(fēng)氣影響，可是阮籍始終未予其流。
阮籍非常鄙視禮法之士，所謂禮法之士主要是投靠司馬氏父子的一些人物，這些人多是文人，他們?yōu)榛⒆鱾t，仰承思馬氏父子的意旨，鼓吹「唯法是修，唯禮是克」，以禮法、名教為工具，來(lái)鞏固篡奪來(lái)的權(quán)利，同時(shí)束縛政治反對(duì)派的手腳。這種禮法是司馬氏集團(tuán)用以配合其血腥屠殺政策的一種政治打擊異己的手段。阮籍在對(duì)付這些禮法之士，最有名的就是他的青白眼。
裴楷往吊之，籍散發(fā)箕踞，醉而直視……稽喜來(lái)吊，籍作白眼，喜不懌而退；喜弟康聞之，乃齋酒挾琴造焉，籍大悅，乃見青眼。
據(jù)說(shuō)，他的母親去世之後，稽康的哥哥稽喜來(lái)致哀，但因?yàn)榛彩窃诔癁楣俚娜?，也就是阮籍眼中的禮法之士，於是他也不管守喪期間應(yīng)有的禮節(jié)，就給稽喜一個(gè)大白眼；後來(lái)稽康帶著酒、夾著琴來(lái)，他便大喜，馬上由白眼轉(zhuǎn)為青眼。從這一段故事中，我們除了可以發(fā)現(xiàn)阮籍對(duì)於禮法之士的鄙視外，也可以明顯看到他不為禮俗所限制，稽康也是一樣。他不會(huì)因?yàn)槭貑示蛯⒆约旱那榫w隱藏起來(lái)，覺(jué)得不喜歡的就清楚的讓人家知道，我想這也是那個(gè)時(shí)代的特殊現(xiàn)象。阮籍對(duì)禮法之士的憎惡，除了表現(xiàn)在青白眼外，還表現(xiàn)在他的賦中。
二、藥與酒
阮籍似乎是不服藥的，在他的著作里很少提及此事，只在詠懷詩(shī)第70首曾寫到過(guò)：「采藥無(wú)旋反，神仙志不符。逼此良可惑，令我久躊躇。」 從這里看，他連對(duì)神仙的信仰有時(shí)也要?jiǎng)訐u，不無(wú)迷惑躊躇之感，而對(duì)於服藥一事更沒(méi)有稽康那樣深信不疑、熱心實(shí)行。阮籍不服藥，卻頗有些「為酒事物，焉知其馀」的意思。他是酣飲、痛飲、狂飲，不拘場(chǎng)合，有酒必醉。阮籍嗜酒，其出發(fā)點(diǎn)同稽康服藥是一樣的，都是希望以此為途徑來(lái)超脫現(xiàn)實(shí)、消解矛盾。阮籍曾數(shù)次在醉酒掩護(hù)下躲過(guò)了司馬氏集團(tuán)像他伸來(lái)時(shí)而拉攏，時(shí)而加害的手。從性格上來(lái)說(shuō)，服藥是一件相當(dāng)麻煩的事，要先采藥、調(diào)配處方、還有許多規(guī)矩，其步驟要求不能稍有錯(cuò)亂，否則便可能中毒甚至喪命之虞。非精細(xì)耐心之人，不可隨便服用。阮籍性格渾樸曠放，對(duì)這種精細(xì)而又危險(xiǎn)的高級(jí)享受是不能適應(yīng)的，他寧愿去從事簡(jiǎn)單易行得多的飲酒。從政治上來(lái)說(shuō)，阮籍的態(tài)度是比較軟弱的，他看到曹魏皇室大勢(shì)已去，司馬氏執(zhí)政已成為無(wú)法更改的現(xiàn)實(shí)；他明白服藥飛升之事太渺茫，他還得謁抉R氏統(tǒng)治下打發(fā)日子，他既不愿同流合污，又缺少在政治上向司馬氏集團(tuán)挑戰(zhàn)或明確地劃清界線的勇氣，所以對(duì)阮籍來(lái)說(shuō)，醉酒是最好的擺脫政治困境的方法。
這里有幾個(gè)有關(guān)阮籍喝酒的小故事。
阮籍當(dāng)葬母，蒸一肥肫，飲酒二斗，然後臨訣，直言：「窮矣！」都得一號(hào)，因吐血，廢頓良久。
從這段故事中，我們可以看出阮籍他違背禮法的行為。母親過(guò)世，他不但堅(jiān)持下完棋，而且還吃肉喝酒，雖然他是故意這麼做，不過(guò)我卻覺(jué)得他也蠻痛苦的，要壓抑心中喪母之痛，以表現(xiàn)出他不為禮法所約束的一面，就我來(lái)看，他大可以放聲大哭，哭完以後便應(yīng)感到高興，因?yàn)槿罴艹缟欣锨f，莊子在妻子死後，不但不悲傷，反而還替他妻子解脫人世間的痛苦感到高興。所以我覺(jué)得他可以效法莊子并加以改良，這樣一來(lái)，不但達(dá)到他想的境界，也不用壓抑心中的痛苦。
阮公鄰家少婦有美色，當(dāng)壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉，便眠其婦側(cè)，夫始殊疑之，伺察終無(wú)他意。
我想這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)也是很少見的。醉了就倒臥在少婦身旁，在以前的社會(huì)，男女授受不親觀念的束縛下，這樣的情形也是不能為世人接受的。
兵家女有才色，未嫁而死，籍不識(shí)其父兄，徑往哭之，盡哀而還。這樣的事情要是發(fā)生在現(xiàn)代，恐怕還是很難令人接受的吧！一個(gè)不認(rèn)識(shí)死者的人來(lái)吊哀，還哭的很傷心，我們一定會(huì)覺(jué)得他是瘋子，不然就是來(lái)?yè)v亂的。像阮籍這樣完全不顧別人眼光，自己覺(jué)得值得的就去做，實(shí)屬難得；不過(guò)這不禁讓我懷疑，為什麼自己的母親去世了要裝的如此堅(jiān)強(qiáng)，但卻對(duì)一個(gè)不認(rèn)識(shí)的女孩子去世感到非常難過(guò)，我覺(jué)得這除了違背禮法外，也違背了人性。
三、文學(xué)成就
三國(guó)後期出現(xiàn)正始文學(xué)，人們習(xí)慣用他來(lái)代表整個(gè)魏末的時(shí)期文學(xué)。正始文學(xué)的最重要作家就是阮籍、稽康。阮籍既是詩(shī)人，也是散文家，還是賦作者。他的詩(shī)歌成就主要是詠懷詩(shī)八十二首。就內(nèi)容而言，「憂生之嗟」 和「志在刺譏」 在詠懷詩(shī)中占有很大的份量。除了這兩大內(nèi)容外，還有自述身世志尚、念友、隱逸神仙等方面的描寫。詠懷詩(shī)在藝術(shù)方面有兩個(gè)極為顯著的特色及蘊(yùn)藉含蓄和自然飄逸。蘊(yùn)藉含蓄與文多隱蔽有直接關(guān)系，阮籍為了避免嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)後果，才把詩(shī)篇寫的隱約其體、閃爍其詞的。這種含蓄，同他在生活中「發(fā)言玄遠(yuǎn)」 「口不臧否人物」的作風(fēng)是完全一致的。因此，詠懷詩(shī)的含蓄，是時(shí)代現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，也是阮籍本人的思想作風(fēng)、處事態(tài)度的反映。從藝術(shù)創(chuàng)作的角度來(lái)看，含蓄不失為一種風(fēng)格，他的好處是能夠避免呆板直露，增加詩(shī)的深厚度，給讀者以聯(lián)想和回味的馀地。在詩(shī)歌史上，詠懷詩(shī)占有很重要的地位。阮籍詠懷詩(shī)在反映重大社會(huì)現(xiàn)實(shí)方面是不如建安詩(shī)歌的，但它在個(gè)人抒情的深度上，在描寫內(nèi)心曲折的活動(dòng)上，以及運(yùn)用比興的手法上，則又有超越前人的建樹。它堪稱是整個(gè)魏晉南北朝時(shí)代有代表性的優(yōu)秀五言詩(shī)之一。阮籍的散文，今存較完整的有十篇。其最重要的散文著作應(yīng)推「大人先生傳」，寫法上接近於賦，以對(duì)話方式展開，雖名傳，實(shí)際上并非真正意義的傳記作品?？偟膩?lái)看，阮籍是我國(guó)文學(xué)史上重要的詩(shī)人，散文家。他尤其對(duì)於五言詩(shī)的發(fā)展，作出了卓越的貢獻(xiàn)。
四、結(jié)論
準(zhǔn)備完了阮籍，我覺(jué)得在當(dāng)時(shí)的大環(huán)境下，造就了很多像阮籍這樣內(nèi)心和現(xiàn)實(shí)生活矛盾的人，或許阮籍在他聽到母親過(guò)世的時(shí)候，他也很想放聲大哭，但就礙於當(dāng)時(shí)的環(huán)境造就出的矛盾性格，使他以吐血的方式來(lái)傳達(dá)他內(nèi)心的哀痛。我覺(jué)得，既然他是一個(gè)這麼勇於將自己的情感表達(dá)出來(lái)的人，為什麼不乾脆放聲大哭呢？不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，我也很佩服阮籍有和時(shí)代、政府、社會(huì)挑戰(zhàn)的勇氣，就連現(xiàn)在這樣開放的社會(huì)風(fēng)氣，我想都不會(huì)有幾個(gè)像阮籍、稽康這樣的人吧！我想準(zhǔn)備完了竹林七賢，對(duì)他們的印象不再是不穿衣服、放浪形骸而已，還有更多更深入的層面，都在這次的報(bào)告中了解。雖然我沒(méi)有像他們這樣挑戰(zhàn)社會(huì)的勇氣，不過(guò)我為他們每個(gè)人不同的獨(dú)特性感到感動(dòng)！
山濤
一、生平
山濤，字巨源，與向秀同鄉(xiāng)是河內(nèi)郡懷縣人，生於漢獻(xiàn)帝建安十年死於太康四年，終年七十九，為官三十多年山濤在少年時(shí)就有非凡之處。山濤幼年喪父，家境十分貧窮但他卻不能不受到惡劣環(huán)境的影響而養(yǎng)成開闊的胸襟遠(yuǎn)大的報(bào)復(fù)。
二、仕宦歷程
山濤雖在竹林七賢年齡最長(zhǎng)，可是很晚才開始為官。濤年四十，始為郡主簿，功曹，上計(jì)喙，舉孝廉州辟部河南從事。（《晉書˙山濤傳》）他第一次做官大約在正始六年左右沒(méi)當(dāng)多久就逃走了。山濤初次入仕時(shí)間極短，到正始八年就開始同嵇康、阮籍同做竹林之游。短短的幾年隱居生活後，山濤開始了第二次入仕。
山濤第二次入仕雖與婚姻有關(guān)，但它在此後的三十多年的官場(chǎng)生活，還是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)有很大的作用，它為當(dāng)時(shí)的晉朝選取了大量人才，在當(dāng)官時(shí)選賢任人，對(duì)自己約束甚嚴(yán)，對(duì)於賄款而能一直堅(jiān)守其節(jié)，在那時(shí)的政治風(fēng)氣下實(shí)屬不易。
山濤是司馬氏政權(quán)的骨干力量，所以歷代文人從正統(tǒng)觀念出發(fā)對(duì)他有所非議，甚至被後世視為「貳臣」然而就如此斷定山濤的評(píng)價(jià)，不免也失之公平，因?yàn)楫?dāng)他在為官期間并未有迫害曹氏成員的記載，更沒(méi)有殺害過(guò)正直之士，而是對(duì)有才之人大力提拔，這對(duì)社會(huì)是有很大的積極作用的。拜趙國(guó)相，遣尚書吏部郎，文帝與濤書曰：足下在事清明，雅操邁時(shí)，念多所乏，今致錢二十萬(wàn)，榖二百斛。（《晉書˙山濤傳》）
由上可知山濤在太子少傅加散騎常侍并沒(méi)有像一些官僚那樣大肆兼并，生活奢華，而是雅操清明。他為朝廷選拔人才，并不營(yíng)私結(jié)黨，而是選舉任能。
山司徒前後選，殆周遍百官，舉無(wú)失才；凡所提目，皆如其言。唯用陸亮，是詔所用，與公意異，爭(zhēng)之不從。亮亦尋為賄敗。（《政事．７》）
有此可知山濤與其他竹林七賢有其相當(dāng)?shù)牟顒e在於任官方面，他的積極出仕跟其他人來(lái)比的確有一段差距，他曾三次舉諫阮咸為吏部郎，雖然嵇康寫了與他的「絕交書」但嵇康的兒子嵇紹後來(lái)也是由山濤舉諫而進(jìn)入仕途的。
山濤一生的宦途生涯幾近似十年之久，從四十歲開始任郡主簿，功曹之職，因預(yù)見曹爽的被殺而隱居不仕，但是不久之後又即被召回，以後任官於司馬師司馬昭司馬炎的三代政權(quán)，成為司馬氏政權(quán)的得力助手，他與阮籍嵇康不同，他的一生鮮少有反司馬氏思想，反而緊密的圍繞在司馬氏政權(quán)左右，并成為司馬氏晉王朝的開國(guó)功臣。
在他的職歷中最重要的是尚書吏部郎吏部尚書尚書仆射等職，這些都是屬於吏部的官職，其職權(quán)是以派任官吏人事為主，屬於中樞性的部門，這必須通曉官界里復(fù)雜的人事關(guān)系，同時(shí)還需有識(shí)人的氣度，這對(duì)一向以自己的政治器識(shí)為豪的山濤來(lái)說(shuō)，正是適得其所。
三、與其他六賢之差異
山濤雖然年輕時(shí)崇尚老莊思想加入了竹林七賢之列，可是本質(zhì)上他卻不是一個(gè)浪漫的文學(xué)家或忘情的政治家，而是一個(gè)拘守世俗禮法的彬彬君子。山濤的性格基本上他可能并不是一個(gè)真能忘情逍遙世外的人，他還是身在紅塵之中有野心想立身?yè)P(yáng)名於世，只不過(guò)因他政治上的遠(yuǎn)識(shí)，使他在政爭(zhēng)最厲害的時(shí)候避世遠(yuǎn)遁，一旦機(jī)會(huì)來(lái)了他還是會(huì)出仕的，他與嵇康阮籍之交也可說(shuō)是偶有交會(huì)迸出的火花罷。所以在嵇康（《與山巨源絕交書》）中寫到「足下傍通多而少怪吾直性狹中多所不堪偶與足下相知耳?！顾^「偶與足下相知耳」正道出了這其中的實(shí)情。
結(jié)論：雖然說(shuō)魏晉南北朝時(shí)代是中國(guó)史上政治極為不安定的時(shí)代，但許多思想文學(xué)的花朵在此時(shí)卻是綻放最美麗的時(shí)候，傳統(tǒng)的中國(guó)政治體系不僅在政治上面實(shí)施中央集權(quán)統(tǒng)治而且在思想方面也要統(tǒng)治，因此在一般所謂政治修明的時(shí)代也是人民的思想最受束縛的時(shí)候。
在建安到晉初的幾十年里，無(wú)數(shù)的戰(zhàn)爭(zhēng)及篡弒，人民的生活無(wú)可依靠，傳統(tǒng)的思想－儒家名教思想－已經(jīng)無(wú)法給人民任何慰藉，更可怕的是在位者更利用名教來(lái)殺害文人。而老莊的哲學(xué)主張和正合於人民厭倦戰(zhàn)爭(zhēng)的心理，於是乎老莊思想便開始興盛起來(lái)。
在名教儒家和老莊玄學(xué)的交流過(guò)程里，是從一開始的極度偏向自然而毀害名教到後來(lái)利用老莊玄學(xué)去調(diào)和名教。
所謂名教不光只是只有儒家學(xué)術(shù)思想而言，他所包含的層面是相當(dāng)廣的，中國(guó)從春秋以後，儒家的思想深入民間，到了漢朝獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想變的不再單純，政治家為了維持政治上的安定結(jié)合儒家思想所謂的五倫思想及齊家治國(guó)平天下的觀念，而形成一套管制人民的制度，這種統(tǒng)治方式在漢朝達(dá)置高峰，任官的標(biāo)準(zhǔn)也變成在於評(píng)斷個(gè)人的德性操守，這種方式在政治修明的時(shí)候可以發(fā)揮相當(dāng)強(qiáng)大的作用，知識(shí)分子也容易教習(xí)慣此制度，但一旦時(shí)間久了弊習(xí)就會(huì)逐漸產(chǎn)生，再加上不幸朝政小人當(dāng)?shù)?，這種名教制度反而成為束縛士人的一種方法。
於是乎在魏晉交替的時(shí)代，不少文人即公然反對(duì)此一虛偽的禮教措施，最著名的就是「竹林七賢」。東漢末年由於朝政腐敗，一群士大夫放言高論批評(píng)時(shí)政得失，當(dāng)時(shí)的人將這種行為叫做清議，然而這種清議遭受到宦官的干涉因而殺害了不計(jì)其數(shù)的讀書人是謂「黨錮之禍」，於是乎許多士大夫不少人便心灰意冷，對(duì)儒學(xué)開始失望而後的思想學(xué)術(shù)上的變動(dòng)更為劇烈。
曹丕篡漢，司馬炎篡魏，許多殘酷不人道的事情不斷的發(fā)生，也因此有許多魏晉的名士像孔融、禰衡、楊修、何晏都是被害死的，許多士人都認(rèn)為無(wú)法匡時(shí)濟(jì)世，只有詐聾扮啞、寄情酒色、相聚談玄還可以避災(zāi)禍由是談玄之風(fēng)日盛。魏晉時(shí)代是玄學(xué)發(fā)展極為盛行的時(shí)代也因此名教儒學(xué)與老莊玄學(xué)相互激湯交流，不少有文人更是兩方面都經(jīng)研，西漢末年的揚(yáng)雄注「太玄經(jīng)」他以儒家思想折衷於儒家，目的在脫離董仲舒災(zāi)易學(xué)的，謬論而另建儒道合流的玄學(xué)思想就是一個(gè)顯例。
王戎
一、生平
１、生於大富之家
王戎，字濬沖，山東省瑯琊林淅人。王氏一族在林淅是有名望的大族，從他的親族輩中，便出了王衍、王澄、王導(dǎo)、王敦，等人物，掌握著東西兩晉政府的政壇，有「八王」之稱，與同為山西名族的斐氏「八斐」并稱。王室與斐氏也有親交，王戎的女兒及嫁給斐頠為妻。王戎的祖父，是魏朝的涼州刺使、貞陵亭侯，所以他自小便生活在優(yōu)渥的家庭環(huán)境中。因此在這樣的影響之下，也可多少得知他長(zhǎng)大後的個(gè)性。
２、神童---王戎
王戎七歲，嘗與諸小兒游，看道邊李樹多子折枝，諸兒競(jìng)走取之，唯戎不動(dòng)，人問(wèn)之，答曰：「樹在道邊而多子，此必苦李?！谷≈?，信然。（《雅量篇．４》）
從此之後，王戎便被稱為「神童」。另一件事發(fā)生在王戎七歲之時(shí)，據(jù)（《世說(shuō)新語(yǔ)》）魏明帝於宣武場(chǎng)上斷虎爪牙，縱百姓觀之．王戎七歲，亦往看，虎承閑攀欄而吼，其聲震地，觀者無(wú)不辟易顛仆，戎湛然不動(dòng)，了無(wú)恐色。從這兩篇中，對(duì)與王戎的描寫當(dāng)中，可以得知王戎的確可以說(shuō)是一個(gè)聰明的孩子，盡管可能說(shuō)有點(diǎn)夸大的效果，不過(guò)也可以得知王戎真的自小便是一個(gè)聰明的小孩子，可謂聰明過(guò)人。在晉書本傳又記載說(shuō)王戎的眼睛特別炯炯有神，能夠視目不眩，斐楷見了，大為驚嘆說(shuō)：「容眼爛爛，如巖夏電」這就是說(shuō)他的眼睛光彩有神。
王濬沖、裴叔則二人，總角詣鍾士季，須臾去後，客問(wèn)鍾曰：「向二童何如？」鍾曰：「裴楷清通，王戎簡(jiǎn)要，後二十年，此二賢當(dāng)為吏部尚書，冀爾時(shí)天下無(wú)滯才?！梗ā顿p譽(yù)篇．６》）
在這一篇中所記載的正是王戎和斐楷果如鍾會(huì)所料，成為當(dāng)時(shí)西晉政壇上的要人了，也可看出其小時(shí)候的成就是不凡的。
二、竹林七賢之列
１、加入七賢
在七賢當(dāng)中，王戎的年紀(jì)是最輕的，他比山濤小二十九歲，比阮籍小二十四歲，比稽康小十一歲。
王戎云：「與嵇康居二十年，未嘗見其喜慍之色?！梗ā兜滦衅保丁罚?br>可以得知，在稽康受刑而死的時(shí)候，王戎二十九歲，則王戎九歲的時(shí)候便認(rèn)識(shí)稽康，同時(shí)還交往甚密。王戎之認(rèn)識(shí)阮籍是在十五歲的時(shí)候，他的父親王渾，官任上書郎與阮籍是同事并有親交。王戎也跟著父親住在尚書郎的官舍中，阮籍每一次來(lái)拜訪王渾，談不到幾句話，就轉(zhuǎn)到王戎的房間，這對(duì)忘年之交，一談就是大半天。阮籍這樣對(duì)王渾說(shuō)：「濬沖清俊絕倫，不是你比得上的。與阿戎說(shuō)話，比與你說(shuō)話來(lái)的有趣多了?！闺m然這樣，但王戎畢竟在氣質(zhì)上，抱負(fù)上與阮籍、稽康有很大的不同。
２、七賢中的俗物。
嵇、阮、山、劉在竹林酣飲，王戎後往，步兵曰：「俗物已復(fù)來(lái)敗人意！」王笑曰：「卿輩意，亦復(fù)可敗邪？」（《排調(diào)篇．４》）
在這一篇文章中，可以得知，王戎比起這幾位前輩中，王戎少了他們的思想家，文學(xué)家的氣質(zhì)風(fēng)度，相反的卻充滿了世俗的官宦之志，所以阮籍譏諷他為俗物?？墒峭跞忠卜瘩g的說(shuō)像你們這樣的人，還有誰(shuí)可以掃你們的興呢？可以知道阮籍、稽康等，這些人不管任何事情其實(shí)對(duì)他們而言都是無(wú)所謂的，也許我們可以知道王戎的性格中可能不是這樣的人，在王戎的生長(zhǎng)背景中，他是一個(gè)富家子，他有理想的抱負(fù)，他要晉升仕途，可以得知多少家庭的背景給了王戎影響。
三、入世入仕
１、宦海生涯，與世浮沉
生在門閥世家，有深厚的家庭背景，自幼又被視為神童的他，又有官宦之志，很自然的便走入官場(chǎng)。魏甘露二年（西元二五七年），王戎二十四歲時(shí)，被司馬昭爭(zhēng)為相國(guó)櫞（宰相的屬官），而推舉他的，就是那位司馬昭前的紅人鍾會(huì)，鍾會(huì)是明理派清談的代表人物，基本上是反對(duì)七賢的，也就是他是稽康走上死亡之路，而身為「七賢」之一的王戎竟然接受他的舉薦而為官，從這里，我們可以看出王戎的世俗性，使他在波瀾起伏的政界中，幾次化險(xiǎn)為夷，而升到司徒的貴顯地位，終以老官僚結(jié)束一生。
２、由出仕看王戎
對(duì)於王戎的出仕，其實(shí)也是不用過(guò)於訝異的，因?yàn)閺耐跞值纳L(zhǎng)背景來(lái)看，生於官宦之家的王戎，從小可以說(shuō)是耳濡目染，應(yīng)該也可以說(shuō)是接受不少父親的思想，同時(shí)也可以說(shuō)是他看多了所謂的官場(chǎng)冷暖，因此王戎有他一套特殊的保身方法在這個(gè)浮浮沈沈的官海之中，也因?yàn)檫@樣，王戎的避禍思想，也就在他的政治生涯中有著很大的影響。
四、百善孝為先
１、母喪之憂
王戎、和嶠同時(shí)遭大喪，俱以孝稱。王雞骨支床，和哭泣備禮。武帝謂劉仲雄曰：「卿數(shù)省王、和不？聞和哀苦過(guò)禮，使人憂之！」仲雄曰：「和嶠雖備禮，神氣不損；王戎雖不備禮，而哀毀骨立，。臣以和嶠生孝，王戎死孝；陛下不應(yīng)憂嶠，而應(yīng)憂戎。」（《德行篇．１７》）
在這一段記載中，我們可以知道和嶠雖然遵守禮制服喪，但是比起王戎而言，王戎可以說(shuō)是在精神上比和嶠更加的悲傷，王戎的悲傷雖然不一定符合禮制，但并不是這樣就是說(shuō)他不夠悲哀，反而在精神層面上，更勝過(guò)和嶠一層。是一種精神上的極大悲哀，也就是說(shuō)他的悲傷已經(jīng)到了不能用行為去表現(xiàn)出來(lái)，甚至已經(jīng)到了所謂的哭不出來(lái)的地步，或許樣說(shuō)有些的悲哀，可是在世說(shuō)中的記載中我們可以知道，的確是悲傷的過(guò)度。
２、框世虛名與實(shí)至名歸。
在魏晉的風(fēng)潮中，我們可以知道因?yàn)榫牌饭偃朔ǖ挠绊?，因?yàn)橛性S多想要晉升仕途的士子，有很多的人，都有所謂的假孝、假慈、假悲、勝至於假義，已博取是世間的名聲，來(lái)作為自己晉升仕途的途徑之一。因此我們可以知道王戎這個(gè)人是一點(diǎn)都不做作，毫不虛假的放開自己的情感，不為世俗的眼光。
王戎喪兒萬(wàn)子，山簡(jiǎn)往省之，王悲不自勝，簡(jiǎn)曰：「孩抱中物，何至於此？」王：「圣人忘情，最下不及情；情之所鍾，正在我輩。」簡(jiǎn)服其言，更為之慟。（《傷逝篇．４》）
我們可以看的出來(lái)，王戎是個(gè)重情感的人，不管對(duì)於初生之子，盡管初生之子對(duì)於王戎是沒(méi)辦法有所謂的感情可言，但是王戎卻依舊對(duì)其子有深刻的感情，由此可知王戎是一個(gè)重情之人。
五、儉吝
（一）、吝嗇之過(guò)
王戎儉吝，其從子婚，與一單衣，後更責(zé)之。（《儉吝篇．２》）
王戎有好李，賣之，恐人得其種，恒鉆其核。（《儉吝篇．４》）
王戎女適裴頠，貸錢數(shù) 萬(wàn)，女 歸，戎色不說(shuō)，女遽還錢，乃釋然。（《儉吝篇．５》）
司徒王戎，既貴且富，區(qū)宅僮 牧，膏田水碓之屬，洛下無(wú)比，契疏鞅掌，每與夫人燭下散籌筭計(jì)。（《儉吝篇．３》）
由這四則記錄中，我們可以知道王戎極端的吝嗇。
六、明哲保身的老官僚
元康九年（西元二九九年），王戎六十六歲，由於賈后想要專權(quán)，以致於發(fā)生了愍懷太子的廢立事件，貴為太傅的王戎卻始終保持沈默。第二年，趙王司馬倫等又起而殺賈后，這時(shí)被視為賈后同黨的數(shù)十個(gè)高級(jí)朝廷官員，也同時(shí)受到牽連而被誅殺，王戎的女婿尚書左仆射斐頠也是其中之一，王戎因此受到牽連，但是由於他的明哲保身，所以僅是辭職下野，而沒(méi)遭到生命的危險(xiǎn)。此後的八王之亂發(fā)生，晉王室面臨著空前的危機(jī)，王戎雖然也被卷入這政治的漩渦中，但他卻是學(xué)習(xí)著古代君子伯玉的榜樣，盡量避免卷入這場(chǎng)風(fēng)暴中，虛與委蛇周旋著。
王戎一生，官運(yùn)亨通，平步青云，位高爵顯，身當(dāng)國(guó)家重任，但卻對(duì)朝政一無(wú)貢獻(xiàn)，只是一味的逃避求榮，阿諛求全。對(duì)於王戎這個(gè)人而言，可惜的是他的以前的政治抱負(fù)，在他掌握大權(quán)時(shí)，卻因?yàn)橐晃兜谋艿?，而?duì)國(guó)家、對(duì)人民，并沒(méi)有做到貢獻(xiàn)，十分可惜；但是我認(rèn)為，這也許也是在亂世中一種生存的方式吧！就竹林七賢而言，王戎是有些愧於一個(gè)「賢」字的。因?yàn)橥跞种渡綕詾槿胧酥耍綕m有後人評(píng)：「貳臣」，但他為官盡責(zé)、選賢與能，此番作為是有利於老百姓的，在這樣的時(shí)代里，許多人在朝為官只為享受榮華富貴，而他愿意為老百姓的福祉努力實(shí)在令人感動(dòng)，至少為魏晉政治這個(gè)黑暗期帶來(lái)一絲的光亮；所以，相較之下，我是比較欣賞且認(rèn)同山濤的方式。
向秀
一、生平
向秀，字子期，河內(nèi)懷縣人。他雖為竹林七賢之一，卻沒(méi)有阮籍、嵇康、劉伶等耽溺飲酒和放任的行為，他與其他六賢在氣質(zhì)上有著相當(dāng)?shù)牟煌?。（《晉書》）本傳說(shuō)向秀「清悟有遠(yuǎn)識(shí)」，他從孩童時(shí)起，即和同郡出身的七賢之一的山濤所賞識(shí)，但由於山濤與他的年齡有相當(dāng)?shù)木嚯x，所以彼此并沒(méi)有深厚的交情，反而與嵇康、呂安較為親近。當(dāng)嵇康隱居以鍛鐵自給時(shí)，與他一起工作的就是向秀?？梢韵胍?，他們同在一起鍛鐵時(shí)，已不僅是工作上的伙伴，同時(shí)更是心靈上的相契吧?。ā稌x書》）：「康善鍛，秀為之佐，相對(duì)欣然，傍若無(wú)人?！?br>他又與呂安同在山陽(yáng)地方灌園以自給。山陽(yáng)是嵇康住宅所在之地，可見他們?nèi)私煌趺?。但是種田、栽培蔬菜并不是他們的嗜好所在。以田園工作換取生活所需，一旦有了空閑，就相攜出游於大自然間，逃脫政治的黑暗樊籠，得到精神上的自由。雖然他們?nèi)说男兄谷绱擞H近，但向秀的性格卻是與嵇、呂相異，嵇康傲世不羈，呂安放逸而超邁俗人，向秀則好讀書，所以常被他們所嘲笑。三心靈的交流從向秀的（《思舊賦》）可看出：「余與嵇康、呂安居止接近，其人并不有不羈之才、然嵇志遠(yuǎn)而疏，呂心曠而放?！?br>二、著作
據(jù)晉書本傳的說(shuō)法，向秀是喜好老莊之學(xué)的，但是從年輕時(shí)就喜歡讀書的向秀，對(duì)儒家思想也是相當(dāng)有研究的。他二十歲時(shí)，曾寫過(guò)一篇（《儒道論》），從他後來(lái)的（《莊子注》）一書中的思想滿可以約略猜出，這篇文章大約是想將儒道兩家的思想做一調(diào)和。（（《儒道論》）現(xiàn)已失傳）
初，注（《莊子》）者數(shù)十家，莫能究其旨要。向秀於舊注外為（《解義》），妙析奇致，大暢玄風(fēng)；唯（《秋水》）、（《至樂(lè)》）二篇未竟而秀卒。秀子幼，（《義》）遂零落，然猶有別本。……（《文學(xué)篇．１７》）
向秀有感於歷來(lái)讀（《莊子》）的人雖然很多，但為之作注者卻很少，便想替（《莊子》）作注，完成此工作後，請(qǐng)嵇康、呂安批評(píng)，看完之後，幾乎給予一致的贊嘆?？梢娤蛐愕模ā肚f子注》）確乎超越了有舊家的注解，而直通莊子的心靈，故顏延年的（《五君詠》）：「探道好淵玄，觀書鄙章句。」（《晉書》）本傳：「莊周著內(nèi)外數(shù)十篇，歷史才士雖有觀者，莫適論其統(tǒng)也，秀乃為之隱解，發(fā)明奇趣，振起玄風(fēng)，讀之者超然心悟，莫不自足一時(shí)也。」今日向秀的（《莊子注》）已佚失，其中一些佚文散見於張湛的（《列子注》）中。
向、郭的（《莊子注》），是魏晉玄學(xué)中的重要哲學(xué)著作，也是當(dāng)時(shí)崇有派的代表作品，其中許多觀點(diǎn)是和貴無(wú)派對(duì)立的。這部著作，力圖把道家學(xué)說(shuō)和儒家思想結(jié)合起來(lái)，而且，更多地從儒家觀點(diǎn)修正了道家的學(xué)說(shuō)。何晏、王弼的貴無(wú)學(xué)，主張不要干涉門閥世族的特權(quán)，使世家大族的利益得以無(wú)限地?cái)U(kuò)張；而何、王的貴無(wú)論，到向、郭崇有論的轉(zhuǎn)變，反映了魏晉時(shí)期門閥世族的內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)及發(fā)展過(guò)程。
三、學(xué)術(shù)思想
１．祟有論：在本體論方面，向、郭不贊成貴無(wú)派「無(wú)能生有」理論，提出了「物各自造」和「造物者無(wú)主」的說(shuō)法。認(rèn)為萬(wàn)物的形成和變化都是「自己而然」，萬(wàn)有本身就是自足的，在萬(wàn)有自身以外并沒(méi)有生化萬(wàn)物的獨(dú)立實(shí)體；所謂無(wú)，只意味著萬(wàn)有的自生自得；萬(wàn)有都是永恒存在的，雖變?nèi)f化，終不能歸於無(wú)。這種學(xué)說(shuō)，否定了道和無(wú)生化萬(wàn)物的觀點(diǎn)，肯定了萬(wàn)有的實(shí)性。但這種學(xué)說(shuō)也同時(shí)否認(rèn)了萬(wàn)有之間在時(shí)間上有因果的聯(lián)系，否認(rèn)了萬(wàn)物進(jìn)化的過(guò)程。
這種崇有論，表現(xiàn)在社會(huì)問(wèn)題上，提出了「天理自然」和「安分自得」的人生觀，得出了一切存在都是合理的結(jié)論，認(rèn)為自然和社會(huì)的秩序都是自然而然的，人物的各種差異和它們所處的各種地位也都是天然合理的；萬(wàn)物安於自己所處的地位，不追求自己分外的事情，自然就會(huì)感到自由和快樂(lè)；無(wú)為并非消極無(wú)所作為，而是所作所為不應(yīng)超過(guò)自己的本分；圣人身居富貴之位，同樣可以享受山林隱士的清高生活等等。所有這些觀點(diǎn)，在於論證名教并不違背自然，要求社會(huì)各階層都能於自己的等級(jí)名分，以鞏固已有的秩序。
２．難養(yǎng)生論：向秀的思想之有異於嵇康，尚表現(xiàn)在他的（《難養(yǎng)生論》）一文中。（《養(yǎng)生論》）為嵇康的作品，文中主張寡欲養(yǎng)生，而向秀卻持反對(duì)的看法，他的這種思想是將魏晉時(shí)已經(jīng)盛行的老莊思想中尊重自然的想法加以推廣，但是從他的表現(xiàn)和論理過(guò)程，可以明顯地看出他已是站儒家的立場(chǎng)?？v使他對(duì)老莊思想有極度的興趣，但卻不曾以此來(lái)做為他生活態(tài)度的指針。所以，後來(lái)嵇康和呂安被處死的事件發(fā)生時(shí)，他不但沒(méi)有受到牽連，反而受到當(dāng)朝者的注意，準(zhǔn)備援引為官。這也是他們思想的歧異之處。曾與司馬昭的有過(guò)對(duì)談，司馬昭當(dāng)時(shí)掌握實(shí)際政權(quán)。
嵇中散被誅，向子期舉郡計(jì)入洛；文王引進(jìn)，問(wèn)曰:「聞君有箕山之志，何以在此？」對(duì)曰：「巢、許狷介之士，不足多慕?！雇醮笞甚恪＃ā妒勒f(shuō)、言語(yǔ)》）
（箕山是山名，傳說(shuō)堯要讓位給巢父、許由，二者不愿接受，就隱遁在箕山，故箕山之志即隱居之志），即使向秀在處理實(shí)際問(wèn)題和思想與他的兩位好友有很大的不同，但他們?cè)诨ハ酄?zhēng)論中愈親密，因此他對(duì)於兩位死於非命的好友，那種痛惜哀傷之情，是發(fā)自本心的。自洛陽(yáng)歸山陽(yáng)嵇康舊居時(shí)，忍不住寫下了有名的<思舊賦>，文中所表現(xiàn)暗藏的政治黑暗與恐怖，呈現(xiàn)消極抵抗政治的態(tài)度，司馬昭死後，向秀仍繼續(xù)做他的官，只是極不得意。晉書本傳說(shuō)：「後為散騎侍郎，轉(zhuǎn)黃門侍郎、散騎常侍，在朝不任職，容跡而已。卒於位?！共蝗温?、容跡而已，可看出他僅掛個(gè)做官的空名，還能保持這個(gè)空有其位的空名罷了。
劉伶
一、生平
劉伶在七賢中是傳記最不明了的人物，他的生卒年代以及他兒子的名字都沒(méi)有留傳下來(lái)。他字伯倫，江蘇沛人。
劉伶身長(zhǎng)六尺，貌甚醉悴；而悠悠忽忽，土木形骸」（《容止篇．13》）
他身高僅一公尺四十，不僅人矮小，而且容貌極其丑陋。但是他的性情豪邁，胸襟開闊，不拘小節(jié)。平常不濫與人交往，沉默寡言，對(duì)人情世事一點(diǎn)都不關(guān)心，只有和阮籍、嵇康很投機(jī)，遇上了便有說(shuō)有笑，因此也加入了七賢的行列。
二、仕途
他在官職方面，做到建威參軍。據(jù)說(shuō)在泰始年間，他初上意見書，主張「無(wú)為而化」之說(shuō)，卻被斥為無(wú)益之策。當(dāng)時(shí)同輩們都得到高第官位，只有他被罷了官。罷了官以後的劉伶，更是日日「醉鄉(xiāng)路穩(wěn)宜頻到」，終於嗜酒壽終。反而在那文人動(dòng)輒被殺的亂世得以茍全性命而壽終，也可謂「不幸中之大幸」了。
三、以酒為名
他的家庭是很窮困的，但他并不以為意，反而嗜酒如命。
《晉書》本傳記載說(shuō)，他經(jīng)常乘鹿車，手裏抱著一壺酒，命仆人提著鋤頭跟在車子的後面跑，并說(shuō)道：「如果我醉死了，便就地把我埋葬了。」他嗜酒如命，放浪形骸由此可見。
有一次，他喝醉了酒跟鎮(zhèn)上的人吵架，對(duì)方生氣地卷起袖子，揮拳就要打他，劉伶卻很鎮(zhèn)定從容地說(shuō)：「我這像雞肋般細(xì)瘦的身體，那有地方可以安放老兄的拳頭?！箤?duì)方聽了，笑了起來(lái)，終於把拳頭放了下來(lái)。
劉伶病酒渴甚，從婦求酒。婦捐酒毀器，涕泣諫曰：『君飲太過(guò)，非攝生之道，必宜斷之！』伶曰：『甚善。我不能自禁，唯當(dāng)祝鬼神自誓斷之耳。便可具酒肉。』婦曰：『敬聞命?！还┚迫忪渡袂?，請(qǐng)伶祝誓。伶跪而祝曰：『天生劉伶，以酒為名；一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽?！槐阋七M(jìn)肉，醀然已醉矣?！梗ā度握Q篇．3》）
（有一次，他的酒病又發(fā)作得很厲害，要求妻子拿酒，他的妻子哭著把剩馀的酒灑在地上，又摔破了酒瓶子，涕泗縱橫地勸他說(shuō)：「你酒喝得太多了，這不是養(yǎng)生之道，請(qǐng)你一定要戒了吧！」劉伶回答說(shuō)：「好呀！可是靠我自己的力量是沒(méi)法戒酒的，必須在神明前發(fā)誓，才能戒得掉。就煩你準(zhǔn)備酒肉祭神吧?！顾钠拮有乓詾檎?，聽從了他的吩咐。於是劉伶把酒肉供在神桌前，跪下來(lái)祝告說(shuō)：「天生劉伶，以酒為名；一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽?！拐f(shuō)完，取過(guò)酒肉，結(jié)果又喝得大醉了。）
從這騙取酒肉的事件，我們可以看到他滑稽多智、放蕩不羈的一面。不但是人，就連鬼神也不放在眼中。
關(guān)於喝酒，竹林七賢裏的每一個(gè)人都喜歡喝酒，但劉伶卻獨(dú)以酒而聞名，可見他的酒量之多。他的喝酒，或許同阮籍一樣，是因?yàn)槭鼙旗逗诎档恼危蹪岬纳鐣?huì)，但他確能沉醉在酒鄉(xiāng)的混沌世界中，不像阮籍、嵇康是充滿著憤懣之心的，阮籍甚至還在酒後吐了血。他喝酒的方式也是極其豪邁的。伴隨著狂飲而來(lái)的，自然是行為上的放蕩。
四、天地為房屋，屋宇為衣褲
劉伶是個(gè)醉鬼，他的思想接近莊子。劉伶經(jīng)常沈湎於酒中，無(wú)視禮儀，任性胡為。從嵇康、阮籍那裏學(xué)到一些皮毛，放蕩荒唐、玩世不恭者有之，學(xué)識(shí)膽量皆無(wú)，終日醉醺醺。他好赤裸身體，時(shí)常在家裏脫光了衣服飲酒。
「劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中。人見，譏之。伶曰：『我以天地為棟宇，屋室為褌衣，諸君何為入我褌中？』」（《任誕篇．6》）
（客人進(jìn)屋找他，假如有人來(lái)譏諷他，劉伶大言不慚，他就傲然地說(shuō)道：「天地是我的房屋，室內(nèi)是我的衣褲，你們?yōu)槭颤N要鉆進(jìn)我的褲襠裏來(lái)？」）此外他更將這種境地，表現(xiàn)在他那篇著名的文章――《酒德頌》中。
五、酒德頌
《世說(shuō)》「劉伶著酒德頌，意氣所寄?！够钤谖蹪岬膩y世，卻又無(wú)力挽救當(dāng)時(shí)的社會(huì)，劉伶只好放浪形骸，同時(shí)更藉著酒醉的言辭行動(dòng)，來(lái)表示他憎恨虛偽的道德禮教，以及自己內(nèi)心對(duì)自然純真的追求。
有大人先生，以天地為一朝，萬(wàn)期為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢，行無(wú)轍跡，幕天席地，縱意所如。止則操卮執(zhí)觚，動(dòng)則挈榼提壺，唯酒是務(wù)，焉酒是務(wù)，焉知其馀。
有貴介公子，搢紳處士，聞吾風(fēng)聲，議其所以，乃奮袂攘襟，怒目切齒，陳說(shuō)禮法，是非鋒起。先生於是方捧甖承槽，銜杯漱醪，奮髯箕踞，枕麴藉糟，無(wú)思無(wú)慮，其樂(lè)陶陶。
兀然而醉，豁爾而醒。靜聽不聞電霆之聲，熟視不睹泰山之形，不覺(jué)寒暑之切肌，利欲之感情，俯觀萬(wàn)物，擾攘焉如江漢之載浮萍，二豪待側(cè)焉，如踝贏之與螟蛉。（《酒德頌》）
這篇文章的大意是說(shuō)：「有所謂大人先生者，他將宇宙看做是自己的家，以為一萬(wàn)年不過(guò)是轉(zhuǎn)瞬之間而已，他隨著自己的意思到任何他想去的地方，行也好止也好，只有酒是他的樂(lè)趣，其他的樂(lè)趣他瞧都不瞧。貴公子、搢紳處士們，聽到他的風(fēng)評(píng)，沒(méi)有一個(gè)人怒目相向的，拿禮法來(lái)非難他。但先生手中卻不停地拿起酒杯，拂去落在髯上的濁酒，陶然醉倒。他不覺(jué)寒暑，也沒(méi)有利欲之情，將這個(gè)世上的雜然萬(wàn)物，完全看做是漂流在大河上的浮萍?！?br>這樣的人生觀，也不外是「齊禍福、一死生」的老莊思想。《晉書》本傳說(shuō)他：「雖陶?；璺?，而機(jī)應(yīng)不差。未嘗厝意文翰，惟著《酒德頌》一篇?！乖谖恼轮校逯^的「大人先生」寄托了他求追精神自由的心境，并攻擊那虛偽的世俗禮教中的貴公子、搢紳處士。全文充滿了奔放自在的諷刺意味。
阮籍雖然厭惡那個(gè)社會(huì)，但他卻不得不活在魏朝的官僚社會(huì)裏，尤其與專權(quán)的司馬氏有著若斷若離的關(guān)系，使得他滿腔的苦悶，一旦發(fā)洩出來(lái)。便成為銳利痛快的怒罵（《大人先生傳》）。而劉伶則與之相反，一開始便在官場(chǎng)上不得意，不被那個(gè)官僚社會(huì)所接受，因此他在《酒德頌》中對(duì)於禮法之士所表現(xiàn)的不屑，便盡是一片揶揄嘲笑的態(tài)度了。
阮咸
一、生平逸事
阮咸，字仲容，河南省陳留尉氏（今河南省開封附近）人，籍兄武都太守熙之子。他的父親阮熙，官至武都太守；在「竹林七賢」中，關(guān)於阮咸的各種史料很少，對(duì)他的研究也就比較困難一點(diǎn)，在查閱了一些書籍之後，可以看出阮咸有兩個(gè)很重要的特點(diǎn)：一是任達(dá)不拘，一是音韻高手。
阮仲容、步兵居道南，諸阮居道北；北阮皆富，南阮貧。七月七日，北阮盛曬衣，皆紗羅錦綺；仲容以桿掛大布犢鼻褌於中庭。人或怪之，答曰：「未能免俗，聊復(fù)爾耳！」（《任誕篇．10》）
在七月七日這天有曬衣習(xí)俗，阮咸家貧，竟以長(zhǎng)桿掛犢鼻褲（短褲、貧賤者之服，魏晉名士夏日喜歡穿犢鼻褲，表示灑脫）於院中，與北阮紗羅錦綺形成對(duì)照，自然地表現(xiàn)出阮咸任達(dá)不拘禮節(jié)，然而亦說(shuō)明，阮咸雖家貧，而其士族之優(yōu)越門第和身分并不減。阮咸雖未能免俗，但所作所為亦不同流俗。這時(shí)候的他其實(shí)還只是個(gè)少年，但作風(fēng)卻也與阮籍不相上下，而那位以「窮途之哭」而著稱的阮籍，就是他的叔父，兩人合稱為「大小阮」。雖然叔侄間有輩分差距，但卻不拘形跡，經(jīng)常像朋友一樣共同游息，那種放浪不羈的生活作風(fēng)，也的確各有千秋。
阮咸和阮籍一樣，生平也很鄙視禮法。一方面固然是由於他們崇尚老莊之說(shuō)，鄙視種種所謂的繁文縟節(jié)；而另一方面，這也是對(duì)當(dāng)代權(quán)貴們的一種實(shí)際抗議。由於此時(shí)的政治主流乃是以禮法為主，主張「以孝治天下」，不同於曹操當(dāng)時(shí)的「或不仁不孝，而有治國(guó)用兵之術(shù)」，把原本拋棄了的禮法，拿來(lái)當(dāng)成為鞏固權(quán)位的藉口。阮籍曾憤懣地說(shuō)：「禮教豈為我輩而設(shè)?！苟钕桃苍谀竼势陂g，穿著孝服，騎驢去追自己私戀的一個(gè)鮮卑婢。
阮仲容先幸姑家鮮卑婢，及居母喪，姑當(dāng)遠(yuǎn)移，初云當(dāng)留婢；既發(fā)，定將去。仲容借客驢著重服自追之，累騎而返，曰：「人種不可失！」即遙集之母也。（《任誕篇．15》）
這種超越自古的傳統(tǒng)禮制，其實(shí)都是對(duì)禮法尊嚴(yán)的一大諷刺。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的禮法已經(jīng)失去它原先的意義。
在當(dāng)時(shí)禮法甚嚴(yán)，阮咸縱情越禮，放浪自適、飲酒享樂(lè)的行為，或多或少阻礙了他的仕途。
諸阮皆能飲酒，仲容至宗人間共集，不復(fù)用常桮斟酌，以大甕盛酒，圍坐，相向大酌。時(shí)有群豬來(lái)飲，直接去上，便共飲之。（《任誕篇．12》）
讀完此文，其實(shí)豬也是天地萬(wàn)物所生，又何必區(qū)分地位的高低及卑賤。想想仲容與群豬為甕共飲盛況，也能體會(huì)他「天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一」的那種放達(dá)不羈的豪氣。且阮咸的「達(dá)」是任意而為之，隨心所欲，較不同於阮籍的「達(dá)」是因?qū)κ浪锥Y法無(wú)奈而為之，這是他們兩個(gè)不同之處。
然而這些行為，在名教社會(huì)，有沖擊禮法和解放個(gè)性的積極作用。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，一些禮法之士卑鄙而無(wú)氣節(jié)，名士們的不拘禮法恰好是對(duì)禮法虛偽的揭露及抗議。因此，不拘禮法僅只是其一方面的表現(xiàn)，而還有另一方面的表現(xiàn)。
山公舉阮咸為吏部郎，目曰：「清真寡欲，萬(wàn)物不能移也」（《賞譽(yù)篇．12則》）
（晉書阮咸傳）說(shuō)：「山濤舉典選，曰：『阮咸貞素寡欲，深識(shí)清濁，萬(wàn)物不能移。若在官人之職，必絕於時(shí)?！弧惯@對(duì)阮咸是很高的評(píng)價(jià)，阮咸雖不拘禮法，而能貞素寡欲，深識(shí)清濁，不為外物移心，這乃是老莊玄學(xué)之素養(yǎng)，越名教而任自然。這表明不拘禮法乃其表現(xiàn)形式，而貞素寡欲為其內(nèi)心世界，此乃名士的精神本質(zhì)。如果僅有不拘禮法，則不過(guò)是狂人，是不能成為真正的名士。只可惜，晉武帝仍以阮咸的沈溺於酒鄉(xiāng)，不予以重用。
二、阮咸與荀勖
七賢之中，除了阮籍、嵇康對(duì)音樂(lè)有深厚的素養(yǎng)外，阮咸也是杰出的音樂(lè)天才。他雖然名列「竹林七賢」，但他的文學(xué)作品并沒(méi)有流傳下來(lái)，反而是因音樂(lè)上的成就而為世人所認(rèn)識(shí)。顏延之說(shuō)他：『達(dá)音何用深，識(shí)為在金奏』即是贊揚(yáng)他在音樂(lè)上的造詣很高。
荀勖善解音聲，時(shí)論為之闇解，遂調(diào)律呂，正雅樂(lè)，每至正會(huì)，殿庭作樂(lè)，自調(diào)宮商，無(wú)不諧韻。阮咸妙賞，時(shí)謂神解，每公會(huì)作樂(lè)，而心謂之不調(diào)；既，無(wú)一言直勖。意忌之，遂出阮為始平太守。後有一田夫耕於野，得周時(shí)玉尺，便是天下正尺。荀試以校己所治鐘鼓、金石、絲竹，皆覺(jué)短一黍。於是伏阮神識(shí)。（《術(shù)解篇．１》）
阮咸的神解，當(dāng)比荀勖闇解為高，阮咸是真正了解音韻的，他之所以批評(píng)荀勖，本來(lái)也是出於好意，希望他能夠發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，有所改正。無(wú)奈荀勖本人，心高氣傲，自以為音樂(lè)造詣曠世無(wú)敵，面對(duì)阮咸的指責(zé)，更視為是存心搗蛋，并在晉武帝前進(jìn)讒言，貶除了阮咸的職位。但也由於這樣，而使阮咸在中國(guó)音樂(lè)史上獲得地位。由此可發(fā)現(xiàn)，『酒與音樂(lè)』正是阮咸生命中的兩大精神支柱。
三、另一個(gè)阮咸
如果說(shuō)，嵇康是當(dāng)代的操琴名手，那麼阮咸就是當(dāng)時(shí)的琵琶大家。武則天在位時(shí)曾有人在古墓中得一銅器，身正圓似琵琶與「竹林七賢圖」中的阮咸所彈的那件樂(lè)器相似，當(dāng)朝太常少卿元行沖認(rèn)為乃晉朝時(shí)阮咸所作器也，於是命令屬下，改用木頭照著這個(gè)銅器的形狀來(lái)制作，彈出來(lái)的聲音高雅、清亮，再加上阮咸本人善彈此琴，所以這種一度被稱為中國(guó)琵琶或漢琵琶的樂(lè)器，就有了自己專用名稱 -----『阮咸』。阮咸又分為大、中、小阮，其實(shí)都是同一種，只是大小不一樣。
四、阮咸作品選
１．律議
勗所造聲高，高則悲。夫亡國(guó)知音哀以思，其民困。今聲不合雅，懼非德政中和之音，必是古今尺有長(zhǎng)短所致。然金鐘磬是魏時(shí)杜夔所造。不與勗律相應(yīng)，音聲舒雅而久。不知夔所造時(shí)人為之，不足改易。
注：勗所造聲高：中書監(jiān)荀勗校太樂(lè)，依古尺更鑄銅律呂，以調(diào)聲調(diào)，則得高音。
２．與姑書
胡婢遂生胡兒。
注：此是阮咸致姑書中的一句話，原文無(wú)專集可查，只在＜世說(shuō)新語(yǔ)、任誕＞中有關(guān)此事的記載。又：＜竹林七賢論＞曰：咸既追婢，於是世議紛然，自魏末沈淪閭巷。逮盡咸寧中，始登王途。而在＜阮孚別傳＞中又有記載：咸與姑書後，姑答書曰：魯靈光＜殿賦＞曰：胡人遙集於上楹，可字曰遙集也?？勺衷贿b集也。故孚字遙集。
五、心得
阮咸給我的感覺(jué)，是個(gè)很有自我風(fēng)格的一個(gè)人，為了自己認(rèn)為對(duì)的事而堅(jiān)持，順性而為卻又有自己一番的道理，很希望自己也能效法阮咸的精神，在面對(duì)事情的挫折時(shí)，有其自解之道。
點(diǎn)評(píng):
竹林七賢，他們以老莊思想為核心，返璞歸真，率性自然，“放浪于形骸之外”，這種飄逸灑脫的風(fēng)神氣韻，給這個(gè)本來(lái)以污血為底色的時(shí)代加涂了一層明麗浪漫的色彩.
對(duì)于竹林七賢的介紹很詳細(xì),而且有很多到位精辟的評(píng)價(jià),對(duì)于豐富學(xué)生的文學(xué)知識(shí)有很大的幫助.同時(shí)還有作品的介紹,對(duì)于學(xué)習(xí)古代文學(xué)也有很大的幫助.
體會(huì):
七人是當(dāng)時(shí)玄學(xué)的代表人物，雖然他們的思想傾向略有不同。嵇康﹑阮籍﹑劉伶﹑阮咸始終主張老莊之學(xué)﹐“越名教而任自然”，山濤﹑王戎則好老莊而雜以儒術(shù)﹐向秀則主張名教與自然合一。他們?cè)谏钌喜痪卸Y法，清靜無(wú)為，聚眾在竹林喝酒，縱歌。作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。
在政治態(tài)度上的分歧比較明顯。嵇康﹑阮籍﹑劉伶等仕魏而對(duì)執(zhí)掌大權(quán)﹑已成取代之勢(shì)的司馬氏集團(tuán)持不合作態(tài)度。向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晉曾為散騎侍郎﹐但不為司馬炎所重。山濤起先“隱身自晦”﹐但40歲后出仕﹐投靠司馬師﹐歷任尚書吏部郎﹑侍中﹑司徒等﹐成為司馬氏政權(quán)的高官。王戎為人鄙吝﹐功名心最盛﹐入晉后長(zhǎng)期為侍中﹑吏部尚書﹑司徒等﹐歷仕晉武帝﹑ 晉惠帝兩朝﹐至八王亂起﹐仍優(yōu)游暇豫﹐不失其位.
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