我們要反抗的是屌絲心態(tài)，我們要設(shè)法抑制它。向外，我們呼喚并努力參與建立良好的社會(huì)制度，向內(nèi)，我們則要有界限感，是為清潔的精神?！?吳曉波
恐慌一旦意識(shí)到自身，便成為焦慮。
——海德格爾
文/吳曉波（微信公眾號(hào)：吳曉波頻道）
一
自有語言誕生之后，哲學(xué)家們就發(fā)現(xiàn)，一個(gè)詞匯及其所代指的意義之間，存在某種錯(cuò)位或互文關(guān)系。
巴赫金發(fā)現(xiàn)，“話語離不開語言法則，可它更依賴超語言學(xué)因素，諸如話語行為、對(duì)象與語境?！本S特根斯坦更是用畢生的精力研究詞匯與語義之間的關(guān)系，比如“牙疼”與疼痛之間的關(guān)系，他精妙地發(fā)現(xiàn)，“當(dāng)我們實(shí)際上試圖去理解所發(fā)生的事情時(shí)所說的東西，與當(dāng)我們想到它時(shí)所說的東西之間存在差別。”
譬如今日，我們?cè)俅卧凇皩沤z”這個(gè)詞匯上陷入了爭(zhēng)吵。
我們?nèi)绾味x“屌絲”？當(dāng)你此刻說到“屌絲”這個(gè)詞匯時(shí)，會(huì)聯(lián)想到什么？
它所代指的對(duì)象意味著什么？而在這個(gè)詞匯的背后又承載著怎樣的語境、社會(huì)心理與共識(shí)？
在過去短短的兩三年時(shí)間里，“屌絲”一詞以非常荒誕的方式進(jìn)入到主流的話語體系之中，然而，我們似乎并沒有認(rèn)真地去討論過它，或者在某些人看來，對(duì)它的討論本身，便是一件冒犯的事情。
二
“屌絲”一詞正在被廣泛地使用，可是對(duì)它的定義，卻非常困難。在表面上看，它是關(guān)于某一族群的財(cái)富狀態(tài)的表述，但實(shí)際上，它似乎又是跨階層和超越了財(cái)富的意義。
就“屌絲”的物質(zhì)指向體而言，是明確的，即人體隱私處的毛物。
可是，這一撮從來被遮蔽起來的亂毛，在今日中國(guó)，卻成為公共語境里使用最為頻繁的詞匯之一。搜一下百度，“屌絲”一詞的相關(guān)結(jié)果為685萬，相比，“無產(chǎn)者”的結(jié)果為226萬，“中產(chǎn)”的結(jié)果為41萬。
如果認(rèn)為，“屌絲”指向的是財(cái)富貧乏及底層邊緣人群，則也不完全的準(zhǔn)確，因?yàn)槲覀冞€是看到，很多財(cái)富擁有者，比如騎狗的首富之子也以自詡屌絲為樂。
還有人認(rèn)為，“屌絲”是一種謙稱，與“不才”、“鄙人”、“賤內(nèi)”等雷同，可是在我看來，其間還是存在著巨大的差異，因?yàn)樵谇О倌陙硭纬傻臐h語言體系中，與人體隱私有關(guān)的詞匯大多隱晦和具有貶義，你找不出第二個(gè)類似的案例。
事實(shí)上，在“屌絲”這個(gè)詞匯上，承載著非常復(fù)雜且語義模糊的對(duì)象體，甚至可以說，它正在醞釀著一場(chǎng)心態(tài)及敘事危機(jī)。
“屌絲”這個(gè)詞匯誕生于互聯(lián)網(wǎng)語境。
在它的前生有一個(gè)名詞是“草根”，它出現(xiàn)于1980年代中期，本意是“非人工種植及無法成長(zhǎng)為樹木的低等植物”，進(jìn)而指向?yàn)槊耖g人士的某種存在方式，相對(duì)于強(qiáng)大的威權(quán)體制，帶有強(qiáng)烈的邊緣化特色。
由“草根”到“屌絲”，在語義上是進(jìn)一步的“自我降維”，從中所產(chǎn)生的拉力，表明階層分化的日益嚴(yán)重。
在一開始，“屌絲”具有反諷的意義，是反抗的象征，即“退無可退，無須再退”。
當(dāng)一個(gè)人第一次從嘴里說出“屌絲”這個(gè)詞匯的時(shí)候，應(yīng)該有一種“惡意的快感”，他仿佛在語言的意義上完成了一次對(duì)既有秩序的反叛。
但是，隨著使用頻率的增多、使用人數(shù)的增加，它漸漸發(fā)生了異化。
“屌絲”成為了一種邊界很模糊的身份認(rèn)同。
當(dāng)一個(gè)人說“我就是一個(gè)屌絲”的時(shí)候，其表層的語義應(yīng)該是：我是一個(gè)受傷害的人，我無法見到陽光且渺小無用，我被社會(huì)邊緣化，我已喪失成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。
在表層之下，還有進(jìn)一層的語義：讓我就是一個(gè)這樣的人吧，我不能再受傷害，我也不愿意離開這個(gè)身份，同時(shí)，對(duì)我的否認(rèn)，便是對(duì)既有的不公平的社會(huì)秩序的維護(hù)，因而是不義的。
此等語義中的“屌絲”，實(shí)際上描述的是一種集體無意識(shí)的心理狀態(tài)，它通過自我的極端悲情化和貶值化，構(gòu)成了對(duì)外部社會(huì)的控訴和強(qiáng)大的排斥力。隨著越來越多的人自稱為“屌絲”，便意識(shí)著當(dāng)今中國(guó)的每一個(gè)階層都自認(rèn)為是“受傷者”。
三
“在今天的中國(guó)，我們每一個(gè)人都是‘屌絲’?！币苍S有很多人認(rèn)同這樣的說法，這實(shí)際上透露出的是一種集體心態(tài)，與其他無關(guān)。
當(dāng)一個(gè)人自稱是“屌絲”的時(shí)候，會(huì)伴生出兩種情緒。
首先，他會(huì)有一種安全感。
就如同一個(gè)人把自己投擲于人潮洶涌的廣場(chǎng)之中，他并不認(rèn)識(shí)周遭的任何人，也與其他個(gè)體沒有任何的價(jià)值觀認(rèn)同——甚至互不認(rèn)同，僅僅因人群的眾多而產(chǎn)生心理上的慰藉和某種呼應(yīng)。
這個(gè)場(chǎng)景讓人聯(lián)想起法國(guó)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐所描述過的“烏合之眾”，他們以集體無意識(shí)的姿態(tài)構(gòu)成為一股社會(huì)力量，“理性對(duì)群體毫無影響力，群體只受無意識(shí)情感的影響?！?/p>
其次，他會(huì)變得非常敏感。
當(dāng)一個(gè)人進(jìn)入到“受傷害角色”的自我設(shè)定后，其對(duì)自我的保護(hù)就可能變得情緒化，任何的商榷或質(zhì)疑都被直接認(rèn)定為挑釁，而其思維邏輯將強(qiáng)烈的內(nèi)向化和不容論證。如果，在一個(gè)公民社會(huì)，擁有這種角色設(shè)定的是一個(gè)龐大族群，那么，它的攻擊力將非常感性和強(qiáng)大。
耐人尋味的是，在近年來，“屌絲”形成了商業(yè)文化型態(tài)，并漸漸的主流化，進(jìn)而構(gòu)成為一種語言和視覺暴力。
搜狐視頻曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的“屌絲男士”便是一個(gè)可研究的標(biāo)本。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)視頻節(jié)目中，沒有任何知識(shí)營(yíng)養(yǎng)的調(diào)侃成為吸引人的最大賣點(diǎn)，對(duì)困乏和殘疾的嘲諷和自嘲已然公式化，而語言及肢體的色情表演正在沖撞傳統(tǒng)的公共底線。
一個(gè)非常可悲的現(xiàn)象是，“屌絲男士”并非孤例，而是日漸構(gòu)成為一種“屌絲文化”，并實(shí)現(xiàn)了商業(yè)化的兌現(xiàn)，陌陌、YY、9158等公司的商業(yè)模式及其成功，無不與之密切相關(guān)。
對(duì)“屌絲”及“屌絲文化”的質(zhì)疑，在今日是一件很冒險(xiǎn)的行為，因?yàn)?，它被太多人認(rèn)同為身份標(biāo)簽，甚至，有很多人認(rèn)為它就是“互聯(lián)網(wǎng)精神”的同義詞。
更致命的是，這一反對(duì)，會(huì)被定義為“精英式的挑釁和傲慢”，隨之而來的攻擊是，“你為什么只知道指責(zé)‘屌絲’，而不去指責(zé)這個(gè)導(dǎo)致‘屌絲’泛濫的社會(huì)，為什么不去反思階層固化的社會(huì)根源？”
四
為了寫作這篇專欄，我重讀了加繆的《西西弗神話》。在這篇著名的論文中，加繆闡述了“荒誕”在現(xiàn)代生活中的意義，而“荒誕”一詞與我們當(dāng)今的生活狀態(tài)及“屌絲”又有著多么強(qiáng)烈的呼應(yīng)呀。
正如這位法國(guó)思想家所論及的，“也許從來沒有別的時(shí)代像我們時(shí)代這樣對(duì)理性發(fā)起更猛的攻擊”，現(xiàn)代人日益增強(qiáng)的荒誕感構(gòu)成了對(duì)過往一切價(jià)值的反叛，從而讓死亡成為唯一重要的哲學(xué)命題。
在意識(shí)到這一嚴(yán)峻狀態(tài)之后，加繆以及他那一代的存在主義者最可貴的精神是，他們決意反抗。在《西西弗神話》的最后，加繆堅(jiān)決地寫道，對(duì)荒誕的沉思，從不合人情的焦慮意識(shí)出發(fā)，在人類反抗的激情中漫游之后，又回到旅程的終點(diǎn)。
我愿意借用加繆的這段思想，詮釋我對(duì)“屌絲”的看法。
在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)，我們也許要承認(rèn)，每個(gè)人——包括我在內(nèi)，都會(huì)在某種狀態(tài)下存在“屌絲心態(tài)”。
過往三十多年的經(jīng)濟(jì)繁榮，造就了一個(gè)排名世界第二的經(jīng)濟(jì)帝國(guó)，同時(shí)，卻也造成顯而易見的貧富懸殊，未盡完備的制度更是讓“機(jī)會(huì)平等”、“身份平等”變得越來越渺茫。
某些治人者甚至更加希望民眾相信，不平等是一種生活的自然狀態(tài)，我們對(duì)此無能為力。
這就是屌絲心態(tài)的根源，它既是荒誕的真實(shí)，又是真實(shí)的荒誕。
認(rèn)識(shí)到荒誕的存在是必須的，但是，在不平等及其弊病中生存是一回事，而陶醉于其中又是另外一回事。
不記得是誰說過的，中國(guó)人的一生就是從“茍活”通往“枉死”，“屌絲”的泛化也許將我們拉回到這個(gè)宿命的泥潭。
所以我們必須反抗。
首先，我們要反抗的是“屌絲心態(tài)”。
我們要設(shè)法抑制它。向外，我們呼喚并努力參與建立良好的社會(huì)制度，向內(nèi)，我們則要有界限感，立足不作惡，崇尚建設(shè)性，是為清潔的精神?！皩沤z”是一個(gè)時(shí)代病，我們每個(gè)人概莫能外，但是，我們應(yīng)該在自己的身上克服它。
同時(shí)，我們要反抗“屌絲”這個(gè)詞匯。
在今天，“屌絲”的敘事主流化，已經(jīng)與年輕無關(guān)，與財(cái)富無關(guān)，甚至與階層無關(guān)，反諷的意味正在消失，取而代之的是一種拒絕進(jìn)步和自甘墮落的暮年心態(tài)。
當(dāng)它以極端顯赫的姿態(tài)凸顯于公共言論空間的時(shí)候，整個(gè)語境的調(diào)性便徹底下墜，感性和暴烈的氣息統(tǒng)治一切，中國(guó)的輿論世界很可能將喪失復(fù)雜思考和理性辯論的能力。
在各國(guó)文明史上，中國(guó)是最早的平民社會(huì)，早在2200多年前，就有人高呼“王侯將相寧有種乎”，近三十余年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，更是一場(chǎng)民間崛起的狂歡運(yùn)動(dòng)，及至于今日，這樣蓬蓬勃勃的抗?fàn)幍牧α坎粦?yīng)該消失，自嘲若淪為自貶，邊緣若自我固化，都是社會(huì)進(jìn)步開始停滯的跡象。
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