承納、熏燃香品的器具曰熏爐或香爐。
香爐是六朝時(shí)期皇室貴胄、門閥士族、高官富商等社會(huì)中上層人士不可或缺的用具。又據(jù)《通典·喪志》記載，兩晉時(shí)期還將瓦香爐定為必有的隨葬品，瓷香爐隨之成為六朝墓葬中常見的隨葬品類。
從考古發(fā)現(xiàn)來看，六朝以前的香爐多為銅質(zhì)或陶質(zhì)，隨著東漢中晚期瓷器燒制技術(shù)的成熟，六朝制瓷業(yè)和技術(shù)頗為發(fā)達(dá)，香爐的材質(zhì)也轉(zhuǎn)變?yōu)榍啻少|(zhì)為主。六朝時(shí)期的瓷香爐雖不如漢代香爐之華麗繁復(fù)，也不如唐宋香爐之多姿多元，但亦有獨(dú)特之處。
香爐類型
六朝時(shí)期墓葬中出土了數(shù)量較多的瓷香爐，為我們考察六朝瓷香爐類型提供了豐富的實(shí)物材料。這些瓷香爐依其造型大致可被歸入以下五類。
第一類為博山爐。傳統(tǒng)博山爐一般由爐蓋、爐身、托盤組成，爐蓋高而尖，整體像一座重巒疊嶂的山，山巒錯(cuò)落有致，其間有飛禽走獸，因象征傳說中的海上蓬萊、博山、瀛洲三座仙山之一的博山而得名。北宋考古學(xué)家呂大臨（公元1042~1090年）在《考古圖》中指出：“（博山）香爐像海中博山，下盤貯湯使?jié)櫄庹粝?，以像海之四環(huán)”〔1〕。
博山爐出現(xiàn)于西漢時(shí)期，它的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)樹脂類香料的制成密切相關(guān)。西漢以前，古人通常將香草放置在豆式香爐中直接點(diǎn)燃，此類香的特點(diǎn)是氣味馥郁，但煙火氣很大。漢武帝時(shí)期，南海地區(qū)的龍腦香、蘇合香傳入中原，樹脂香被研制出來，這種香不僅香味醇厚，而且煙火氣也不大。當(dāng)然，博山爐造型的設(shè)計(jì)構(gòu)思亦離不開當(dāng)時(shí)由漢武帝引領(lǐng)的狂熱的求仙風(fēng)潮。當(dāng)爐腹內(nèi)焚燒香料時(shí)，煙氣便從鏤孔中飄出，朱火青煙，香氣繚繞在奇禽異獸間，仿佛縹緲的云霧，使人恍若置身仙境。兩漢時(shí)期，皇宮和貴族生活之中已經(jīng)可以經(jīng)常見到博山爐的身影，河北滿城發(fā)現(xiàn)的西漢中山靖王劉勝墓中出土的巧奪天工的錯(cuò)金博山爐就是見證，其造型和工藝令人嘆服〔2〕。
“上鏤秦王子，駕鶴乘紫煙”，博山爐熏香時(shí)香氣氤氳、縹緲虛幻的迷人意境依然點(diǎn)綴著六朝士人的生活?？脊潘姈|吳西晉時(shí)期的博山式香爐繼承兩漢發(fā)展而來，只是更加簡(jiǎn)化，不再見到復(fù)雜的飛禽走獸類裝飾，材質(zhì)也以瓷質(zhì)為主。如湖北襄樊菜越1號(hào)墓出土1件褐釉博山爐〔圖1〕，通高20.4厘米，爐蓋 呈錐狀，爐身弧腹下收，與托盤中間的空心柱相通，托盤呈圓形，淺折腹，平底，爐身腹部飾有動(dòng)物紋和植物紋〔3〕。
東晉時(shí)期的博山爐造型更加簡(jiǎn)潔，如江蘇鎮(zhèn)江東晉隆安二年（公元398年）墓出土的1件青釉博山熏爐〔圖2〕，通高20.8厘米，全器由托盤、爐身和爐蓋三部分組成，碗狀的爐身固定在圓形折沿平底的托盤上，蓋作山峰重疊狀，分三層交錯(cuò)排列，每層五峰，山峰之間有十個(gè)鏤孔，蓋頂部飾蘑菇形鈕〔4〕。傳統(tǒng)類博山爐主要流行于東吳兩晉時(shí)期的長(zhǎng)江中下游地區(qū)。
南朝時(shí)期出現(xiàn)了博山爐的變體，即用火焰狀尖突或變體蓮瓣?duì)钔黄鹣笳魃綆n。變體博山爐的出現(xiàn)也標(biāo)志著傳統(tǒng)博山爐的衰落?；鹧鏍罴馔伙棽┥綘t如福建福州倉山南朝齊永明四年（公元486年）墓出土1件青釉博山爐〔圖3〕，全器由爐蓋和底座組成，爐蓋上滿布火焰狀尖突和通氣孔，圓盤形底座連接托杯以承爐蓋〔5〕。
〔圖 3〕青釉博山爐 南齊永明四年（公元 486 年）
通高 16.5 厘米，口徑 8.8 厘米底徑 16.5 厘米
福建省福州市倉山區(qū)桃花山南齊墓出土（圖片采自張柏主編《中國(guó)出土瓷器全集 11》，頁 18）
變體蓮瓣?duì)钔黄痫棽┥綘t如福建建甌城關(guān)鎮(zhèn)水南南朝墓出土的1件青釉博山爐〔圖4〕〔6〕，蓋面堆塑雙重變體蓮瓣紋，頂部中心還裝飾一只展翅飛鳥，托盤為圓唇，淺直腹，平底微內(nèi)凹。
〔圖 4〕青釉博山爐 南朝時(shí)期（公元 420 ～ 589 年）
高 17 厘米，底徑 10.2 厘米
福建省建甌市城關(guān)鎮(zhèn)水南南朝墓出土（圖片采自張柏主編《中國(guó)出土瓷器全集 11》，頁 35）
這些博山爐集中分布在南朝齊梁時(shí)期福建的福州和建甌地區(qū)，可能是當(dāng)?shù)毓そ掣鶕?jù)本地風(fēng)俗文化創(chuàng)造出來的，流通范圍并不大，除福州、建甌外，在江西永豐地區(qū)也有少量發(fā)現(xiàn)〔7〕，可能是區(qū)域交流與互動(dòng)的結(jié)果。
第二類為豆式香爐。豆式香爐早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，如湖南常德跑馬崗戰(zhàn)國(guó)墓出土的陶熏爐〔8〕。西漢早期的香爐大多沿用豆形，為方便出煙，蓋上通常鏤有較大的幾何形孔隙，部分蓋頂還有鳥形捉手。這類香爐在東吳至東晉中期仍有不少，多見于長(zhǎng)江中游地區(qū)。如湖北鄂州西山M6出土西晉時(shí)期一件青釉豆式香爐〔圖5〕，蓋為半圓形，上有花瓣?duì)钼o，蓋上布滿三角形和菱形孔，并有一個(gè)較大的半圓形孔，子母口，口沿均有繩紋，立柱中空，束腰，托盤為平沿敞口，口沿亦有繩紋，斜壁，平底內(nèi)凹〔9〕。湖北枝江拽車廟東晉永和元年（公元345年）墓，墓室前部的祭臺(tái)上 出土一件豆式香爐，高14.8厘米，造型與前者相似，唯底部有行書體墨書文字 “是敬（？）”，且香爐內(nèi)還殘存有炭粒及灰燼〔10〕。
〔圖 5〕青釉香爐 西晉時(shí)期（公元 265 ～ 316 年）
通高 17 厘米，底徑 11.2 厘米
湖北省鄂州市西山 M6 出土（圖片采自張柏主編《中國(guó)出土瓷器全集 13》，頁 37）
第三類為球形香爐，附三足有承盤。這類香爐很可能是模仿自漢代的同類銅熏爐。球形帶足銅熏爐在洛陽東漢、西晉墓中較為多見，兩晉時(shí)期的南方地區(qū)則為瓷質(zhì)。球形帶足香爐通常是爐蓋和爐身一體制成，爐蓋部分透雕多組出煙孔，形狀以三角形為多見，或留有添加香料的爐門，爐下多附有一圓形承盤。如江蘇宜興元康七年（公元297年）周處墓出土的一件青釉球形香爐，通高19.5厘米，爐頂鈕立一飛鳳，中腰以上透雕三角煙孔，底部留有一個(gè)扁圓孔，爐下附三熊足〔圖6〕〔11〕。
〔圖 6〕青釉香爐 西晉元康七年（公元 297 年）
通高 19.5 厘米，盤徑 17.5 厘米
江蘇宜興周處墓出土（圖片采自朱伯謙主編《中國(guó)陶瓷全集 4》，頁 83，圖五八）
浙江嵊縣西晉元康八年墓（公元298年）出土的一件青釉香爐〔圖7〕，通高18厘米，整體呈圓球形，頂部立一只引頸遠(yuǎn)眺的小鳥，腹部自上而下有三組三角形鏤孔，孔的內(nèi)緣呈梯形，底為淺托盤，平底下有三個(gè)蹄形矮足〔12〕。球形香爐主要流行于兩晉時(shí)期的江浙一帶，多見于江東士族墓葬之中。
〔圖 7〕青釉香爐 西晉元康八年（公元 298 年）
高 18.6 厘米，腹徑 11.6 厘米，盤徑 14.7 厘米
浙江省嵊州西晉墓出土（圖片采自張柏主編《中國(guó)出土瓷器全集 9》，頁 54）
第四類為籃形香爐。這是六朝時(shí)期新見的類型，主要流行于東吳西晉時(shí)期的長(zhǎng)江中下游地區(qū)，東晉南朝墓中很少見到。如湖北鄂州東吳孫將軍墓出土的1件青釉香爐〔圖8〕，通高27.5厘米，口徑27.5厘米，斂口、圓唇、鼓腹、圈足外撇，肩部對(duì)稱堆貼兩只半環(huán)系，腹部置一圓筒，筒的上端呈筒瓦狀，近筒底處開小口，筒中部有一周突棱，口沿外側(cè)及圈足各飾三道凹弦紋和斜方格網(wǎng)紋帶飾，腹飾六道凹弦紋，間以六排圓形鏤孔〔13〕。
〔圖 8〕
青釉香爐 東吳時(shí)期（公元 222 ～ 280 年）
通高 27.5 厘米，口徑 27.5 厘米，足徑 27.2 厘米
湖北省鄂州市鄂鋼飲料廠 M1 出土（圖片采自張柏主編《中國(guó)出土瓷器全集 13》，頁 9）
這類香爐通常體量較大，如湖北武漢武昌區(qū)缽盂山東吳墓M303出土的一件籃形香爐甚至高達(dá)43.5厘米〔圖9〕，此器為敞口，扁圓腹，圈足，肩部立雙半環(huán)系，籃肩刻劃網(wǎng)紋，器腹上下各鏤一排小圓孔，腹中鏤三排大圓孔，圈足刻劃細(xì)密弦紋，中段有三排菱形鏤孔〔14〕。
〔圖 9〕青釉香爐
東吳時(shí)期（公元 222 ? 280 年）
熏籃高 43.5 厘米，口徑 16.4 厘米，足徑 15 厘米 熏筒高 21.2 厘米，最大徑 6 厘米
湖北省武漢市武昌區(qū)缽盂山 M303 出土（圖片采自張柏主編《中國(guó)出土瓷器全集 13》，頁 14）
第五類為足爐。此類香爐亦是六朝時(shí)期新見的類型。足爐多見附三足〔圖10〕，偶有五足，尺寸通常較小，多帶承盤，連盤通高不超過10厘米，是南朝中晚期頗為流行的一類香爐，江蘇、浙江、廣東、福建、江西等地的六朝墓中皆有發(fā)現(xiàn)。如江西贛縣南齊建武四年（公元 497年）墓出土一件青釉三爐，爐高7.3厘米，口徑11.5厘米，盤徑13.5厘米，三足爐為敞口，外卷唇，腹斜收，三只馬蹄形足，置于敞口微撇的淺盤之中〔15〕。足爐基本無蓋，且體量較小，適 合手持，這類香爐的出現(xiàn)可能意味著香藥類型或熏香方式的某些變化。
〔圖 10〕
青釉盤托三足爐
南朝時(shí)期（公元 420 ? 589 年）
高 7.3 厘米，口徑 9.2 厘米，底徑 12.8 厘米
江西省博物館藏（圖片采自朱伯謙主編《中國(guó)陶瓷全集 4》，頁 194，圖二〇四）
生活用香
六朝墓葬中出土數(shù)量眾多、類型多元的香爐是六朝香文化之興盛的實(shí)物注解。此時(shí)期香文化的發(fā)達(dá)自然離不開香料貿(mào)易長(zhǎng)足發(fā)展帶來的香料增多。據(jù)學(xué)者研究，六朝時(shí)期香藥的種類和數(shù)量顯著增長(zhǎng)，以多種香藥配制的合香得到普遍使用〔16〕。時(shí)人對(duì)香的認(rèn)識(shí)也更為深刻：當(dāng)時(shí)的著作，如孫吳丹陽太守萬震的《南州異物志》、西晉嵇含（公元263~306年）的《南方草木狀》中都有對(duì)香料和香品的介紹。至南朝時(shí)期還出現(xiàn)了專門的香學(xué)專著，如范曄（公元398~445年）曾撰寫一本香學(xué)專著《和香方》，是目前所知最早的香學(xué)專書，可惜正文已佚，僅有自序留存。
六朝香文化在生活用香和禮儀用香兩大方面進(jìn)一步推廣開來。墓葬中出土的香爐大多與日常用具放置在一起，表明其作為生活用器隨葬。生活中使用香爐可用來裝點(diǎn)居室，熏香可祛除不潔，改善室內(nèi)空氣，當(dāng)時(shí)的貴族士人普遍在居室內(nèi)陳放香爐以焚香，甚至連倡導(dǎo)節(jié)儉的曹操，亦曾告訴家人“房室不潔，聽得燒楓膠及蕙草”〔17〕。作亂南方奪取梁朝政權(quán)的羯人侯景也學(xué)習(xí)了南方士人的用香風(fēng)尚，在床邊陳放香爐〔18〕。南朝陳太常卿、光祿大夫周弘直臨終前囑咐其家人：“斂以時(shí)服，古人通制，但下見先人，必須備禮，可著單衣裙衫故履。既應(yīng)侍養(yǎng)，宜備紛帨，或逢善友，又須香煙，棺內(nèi)唯安白布手巾、粗香爐而已，其外一無所用。”〔19〕
由此可見，會(huì)友熏香是當(dāng)時(shí)上層人士的社交禮節(jié)。南京象山東晉王氏家族墓地內(nèi)的M10，在墓室四角的燈盞旁各放置一件香爐〔20〕，可能是模仿地面居室的陳設(shè)。香爐還大量用于熏衣。熏衣習(xí)俗的歷史十分悠久，兩漢時(shí)期熏衣已流行于社會(huì)上層階級(jí)，并形成了一種禮制。貴族、官員、士大夫在正式場(chǎng)合需要用香料熏衣以示身份和禮貌。《漢官典識(shí)》云：“漢尚書郎給端正侍女史二人，潔衣服，執(zhí)香爐燒熏，從入臺(tái)中，給使護(hù)衣服。”〔21〕六朝時(shí)期熏衣更是蔚然成風(fēng)，“梁朝全盛之時(shí)，貴游子弟……無不熏衣剃面，傅粉施朱，加長(zhǎng)檐車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙”〔22〕。此外，六朝 士人還在讀書時(shí)以焚香相伴，如陳朝“（岑）之敬年五歲，讀《孝經(jīng)》，每燒香正坐，親戚咸加嘆異”〔23〕。需要指明的是，雖然六朝時(shí)期香爐的數(shù)量較之前代大為增加，但用香仍是社會(huì)中上層群體的特權(quán)，或者說社會(huì)中上層人士依然是香料的主要消費(fèi)群體。大多數(shù)有香爐出土的墓葬，具有一定的規(guī)格，或是墓室規(guī)模較大，或是隨葬品較為豐富，表明墓主人有一定的身份和地位。
禮儀用香
六朝時(shí)期佛教和道教的興盛極大地推動(dòng)了禮儀中香和香爐的使用。佛教儀軌中把香、花、燈燭等視為佛前必備的供養(yǎng)之物，供香則需要使用香爐。禮佛拜佛幾乎離不開香供，在家禮佛的東晉褚太后，其日?；顒?dòng)的重要內(nèi)容之一就是在佛屋燒香禮拜供奉佛尊〔24〕。當(dāng)時(shí)的佛教石窟造像和單體造像碑上主尊佛像前幾乎都有香爐，亦常見僧徒手執(zhí)香爐的形象。史載梁元帝元繹出生前，“武帝夢(mèng)眇目僧執(zhí)香爐，稱托生王宮”〔25〕，出生后即受到篤信佛教的梁武帝的寵愛。
南朝道教史上最重要的人物之一陸修靜制定的道教齋醮儀式中，焚香是其中不可或缺的重要儀式，《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀》中提到專門負(fù)責(zé)焚香的“侍香”，其職責(zé)是“料理爐器，恒令火燃灰凈，六時(shí)行道，三時(shí)講通，皆預(yù)備辦，不得臨時(shí)有缺”〔26〕。
在佛教和道教禮儀用香的啟發(fā)和引導(dǎo)下，香爐和香料在六朝時(shí)期也開始用于儒家的神靈祭祀、祖先祭祀和喪祭活動(dòng)之中。南朝梁武帝時(shí)期，國(guó)家的重大祭祀活動(dòng)已經(jīng)開始用香，如梁武帝在天監(jiān)四年（公元505年）的郊祭中用沉香祭天，用多種香藥合成的“上和香”祀地：“南郊明堂用沉香，取本天之質(zhì)，陽所宜也。北郊用上和香，以地于人親，宜加雜馥”〔27〕,這也是郊祭用香的較早記載。以儒家為指導(dǎo)的喪葬之禮中開始出現(xiàn)“燒香”儀節(jié)，南朝豫章文獻(xiàn)王蕭嶷臨終前囑咐：“三日施靈，唯香火、槃水、干飯、酒脯、檳榔而已。朔望菜食一盤，加以甘果，此外悉省。葬后除靈，可施吾常所乘轝扇傘。朔望時(shí)節(jié)，席地香火、槃水、酒脯、干飯、檳榔便足。”〔28〕
在蕭嶷的觀念里，香已經(jīng)成了重要的祭品。部分道教徒也開始以焚香的行禮的方式來祭拜祖先。天師道首領(lǐng)寇謙之撰寫的《老君音誦誡經(jīng)》中稱：“今日時(shí)燒香愿言上啟，便以手捻香著爐中，口并言……復(fù)上香愿言某乙三宗五祖，七世父母……后上香言，愿門內(nèi)大小口數(shù)端等……復(fù)上香愿仕官高遷。復(fù)上香愿縣官口舌，疾病除愈。一愿一上香，若為他人愿通，亦無苦。”〔29〕
六朝墓中的部分香爐被放置在祭臺(tái)、棺前等特殊位置，很可能具有儀式功用。如江西南昌火車站東晉雷陔夫婦合葬墓，雷氏夫婦的隨葬品皆放置在棺內(nèi)，兩棺外前部居中單獨(dú)擺放一件青瓷香爐〔30〕。雷陔信奉道教,是在家學(xué)法的世俗奉道者，雷陔墓是少數(shù)能被確認(rèn)為道教信眾的墓葬之一〔31〕，棺前的這件香爐很可能是在道教儀式中使用。
佛教、道教乃至儒家儀式中用香的增多，無疑是瓷香爐得以大量制作和使用的契機(jī)。反過來，瓷香爐的使用也加快了熏香普及化的進(jìn)程。瓷香爐雖然很難模仿金屬香爐的華麗纖細(xì)，但它造價(jià)低，產(chǎn)量大，特別適應(yīng)佛教和道教發(fā)展帶來的更多階層燒香禮拜的需求，成為禮拜的必備之器，人們用它供祀神靈，祈求保佑，表達(dá)敬仰崇拜之意。
結(jié)語
六朝士人日常生活中尚清談，追求超凡脫俗，朱火青煙、氤氳幽香、裊升騰的意境恰好迎合了這種追求。佛、道兩教的進(jìn)一步發(fā)展也給熏香帶來了些許神秘與神圣色彩。熏香滲透在六朝古人的日常生活與精神領(lǐng)域，它不只是一種奢華曼妙的視覺和嗅覺享受，更是通神悟道、禮敬神明的媒介。時(shí)至今日，彌漫在六朝歷史中的香霧早已煙消云散，然而我們依然能夠從出土所見各類造型別致的六朝陶瓷香具中，探尋曾經(jīng)興盛的六朝香文化。
注釋
〔1〕[宋]呂大臨.考古圖[M].北京:中華書局,1987:180.
〔2〕中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所,河北省文物管理處編.滿城漢墓發(fā)掘報(bào)告[M].北京:文物出版社,1980.
〔3〕襄樊市文物考古研究所.湖北襄樊樊城菜越三國(guó)墓發(fā)掘報(bào)告[J].考古學(xué)報(bào),2013(03):391-430.
〔4〕鎮(zhèn)江市博物館.鎮(zhèn)江東晉畫像磚墓[J].文物,1973(04):51-58.
〔5〕張柏主編.中國(guó)出土瓷器全集(11)[M].北京:科學(xué)出版社,2008:18.
〔6〕張柏主編.中國(guó)出土瓷器全集(11)[M].北京:科學(xué)出版社,2008:35.
〔7〕彭適凡.江西永豐出土一批青瓷器[J].文物,1964(01):55.
〔8〕龍朝彬.湖南常德跑馬崗戰(zhàn)國(guó)墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].江漢考古,2003(03):36-48.
〔9〕張柏主編.中國(guó)出土瓷器全集(13)[M].北京:科學(xué)出版社,2008:37.
〔10〕宜昌地區(qū)博物館,枝江縣博物館.湖北枝江縣拽車廟東晉永和元年墓[J].古,1990(12):1076-1080.
〔11〕羅宗真.江蘇宜興晉墓發(fā)掘報(bào)告——兼論出土的青瓷器[J].考古學(xué)報(bào),1957(04):83106,143-151.
〔12〕嵊縣文物管理委員會(huì).浙江嵊縣清理一座西晉殘墓[J].文物,1987(04):49-50.
〔13〕鄂州博物館,湖北省文物考古研究所.湖北鄂州鄂鋼飲料廠一號(hào)墓發(fā)掘報(bào)告[J].考古學(xué)報(bào),1998(01):103-131;138-147.值得注意的是，此件香爐出土?xí)r下部還有1件青瓷簋形器，或許暗示出籃形香爐的使用方式。
〔14〕張柏主編.中國(guó)出土瓷器全集(13)[M].北京:科學(xué)出版社,2008:14.
〔15〕贛州市博物館.江西贛縣南齊墓[J].考古,1984(04):345-348.〔16〕溫翠芳.中古中國(guó)外來香藥研究[M].北京:科學(xué)出版社,2016.
〔17〕[宋]李昉.太平御覽[M].卷九八二,北京:中華書局1960:4348.
〔18〕[唐]李延壽.南史[M].卷八十,北京:中華書局,1975:2013.
〔19〕[唐]姚思廉.陳書[M].卷二十四,北京:中華書局,1972:311.
〔20〕南京市博物館.南京象山8號(hào)、9號(hào)、10號(hào)墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].文物,2000(07):4-20.
〔21〕[隋]虞世南.北堂書鈔[M].卷一三五,天津:天津古籍出版社,1988:586.
〔22〕[北齊]顏之推.顏氏家訓(xùn)[M].卷四,北京:中華書局,2011:96.
〔23〕[唐]姚思廉.陳書[M].卷三十四,北京:中華書局,1972:461.
〔24〕[唐]房玄齡.晉書[M].卷三十二,北京:中華書局,1974:976.
〔25〕[唐]李延壽.南史[M].卷八,北京:中華書局,1975:234.
〔26〕[南朝宋]陸修靜.洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀[M].道藏,9.文物出版社,上海書店,天津古籍出版社,1988:824
〔27〕[唐]魏征.隋書[M].卷六,北京:中華書局,1973:109.
〔28〕[南朝梁]蕭子顯.南齊書[M].卷二十二,北京:中華書局,1972:417.
〔29〕[北魏]寇謙之.老君音誦誡經(jīng)[M].道藏,18.文物出版社,上海書店,天津古籍出版社,1988:214.
〔30〕江西省文物考古研究所,南昌市博物館.南昌火車站東晉墓葬群發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].文物,2001(02):12-41.
〔31〕白彬.江西南昌東晉永和八年雷陔墓道教因素試析[J].南方文物,2007(01):78-83.
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