河南省葉縣境內(nèi)有許多河流，其中有一條河的名字十分獨(dú)特——罵子河，它在灰河與灃河之間，亦名馬子河或馬河。與灰河、灃河平行地向東流去，流到舞陽(yáng)縣的姜店，匯入灃河，全長(zhǎng)只有32.7公里。在河南省測(cè)繪局1988年印制的《葉縣地圖》上，標(biāo)的就是罵子河。在中國(guó)地圖出版社2006年出版的《河南省地圖冊(cè)》83頁(yè)舞陽(yáng)縣那頁(yè)上，標(biāo)的仍然是罵子河。
罵子河，又稱馬河
在這個(gè)奇特的名稱里，隱藏著一段與孔子有關(guān)的歷史故事。
相傳在春秋時(shí)期，河邊住著一家貧窮的人家。一天，一只羊羔走進(jìn)了他家的柴門(mén)，父親便把它關(guān)了起來(lái)，想據(jù)為己有。兒子回家看到羊羔，問(wèn)明情況，就堅(jiān)決主張把羊送還失主。結(jié)果遭到父親的一頓痛罵。不負(fù)氣的兒子抱起羔羊就走，準(zhǔn)備送給丟羊的人。生氣的老父拉著拐杖在后面一邊追趕一邊高聲叫罵，拐杖拖在地上，竟拉出了一條深溝，居然神奇地出現(xiàn)了一條河流。人們根據(jù)父親在河邊痛罵兒子的情景，便將其命名為罵子河。兒子的舉動(dòng)在這一帶產(chǎn)生了很大影響，都紛紛稱贊說(shuō)兒子正直，指責(zé)父親的不對(duì)。
孔子在葉，與沈諸梁有過(guò)多次接觸，終因政見(jiàn)不和而沒(méi)有合作成功，其最明顯的沖突就是關(guān)于“其父攘羊”這件事。
在《論語(yǔ)·子路》篇中，孔子與葉公有這樣一番對(duì)話：“葉公語(yǔ)孔子曰：'吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！鬃釉唬?吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！痹谌~公看來(lái)，“其父攘羊而子證之”這件事，是一件很光榮的事，所以當(dāng)他興致勃勃地把這件事講給孔子時(shí)，臉上一定露出得意之色。正如皇侃在《論語(yǔ)義疏》中所說(shuō)：“葉公稱己鄉(xiāng)黨中有直躬之人，欲自矜夸于孔子也。”可讓他沒(méi)有想到的是孔子當(dāng)面潑了一瓢冷水，毫不客氣地給否定了：“我們那里所說(shuō)的正直跟你說(shuō)的不一樣，父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞，正直就在這里面了?！蔽蚁肴~公聽(tīng)了孔子這番話，臉色一定十分難看，孔子與葉公最終沒(méi)有合作成功，恐怕這番對(duì)話起了關(guān)鍵性作用。
馬河橋
孔子“親親相隱”的話，從古到今屢遭詬病。有人認(rèn)為，這種觀念，會(huì)導(dǎo)致偏袒自家親屬不應(yīng)得的私利、損害他人正當(dāng)權(quán)益的后果，也會(huì)成為導(dǎo)致國(guó)家體制腐敗的重要源頭。
但為其辯解的人也是大有人在。有人從孝慈角度對(duì)孔子的話進(jìn)行辯解。宋邢昺在《論語(yǔ)注疏》中說(shuō)：“子茍有過(guò)，父為隱之，則慈也；父茍有過(guò)，子為隱之，則孝也。孝慈則忠，忠則直也，故曰'直在其中矣’?！?/span> 朱熹在《四書(shū)集注》中也說(shuō)：“父子相隱，天理人情之至也，故不求為直而直在其中?！边@種辯解停留在表面層次上。
有人則在“攘”字上作文章。三國(guó)何晏《論語(yǔ)集解》引周生烈的話說(shuō)：“有因而盜曰攘。”邢昺則對(duì)此展開(kāi)來(lái)說(shuō)：“言因羊來(lái)入己家，父即取之，而子言于失羊之主，證父之盜。”東漢高誘在《淮南子·汜論訓(xùn)》“直躬其父攘羊而子證之”這句話下注曰：“凡六畜自來(lái)而取之曰攘也?！币馑际钦f(shuō)，“攘”與“盜”、“偷”性質(zhì)不同，是順便占為己有，從情節(jié)上要輕多了。這里有為父開(kāi)脫而把罪責(zé)歸之于子的意思。還有人在“隱”字上作文章，認(rèn)為“隱”字除了有“隱瞞”之意外，還有“同情”、“憐惜”等義項(xiàng)，因而將“隱”理解為“同情地辯護(hù)”。可在這里的前提是“攘羊”，不管怎么解釋，“攘羊”終究是不義行為，怎么能進(jìn)行“同情地辯護(hù)”呢？這種解釋就離題更遠(yuǎn)了。
有人從魯、楚兩國(guó)不同的法律層面來(lái)進(jìn)行辯解。在魯國(guó)，攘羊一事不過(guò)是道德品質(zhì)問(wèn)題，而在楚國(guó)則要判死刑。《呂氏春秋·當(dāng)務(wù)》中透露了這樣的信息：“楚有直躬者，其父攘羊而謁之上，上執(zhí)而將誅之。直躬者請(qǐng)代之。將誅矣，告吏曰：'父竊羊而謁之，不亦信乎？父誅而代之，不亦孝乎？信且孝而誅之，國(guó)將有不誅者乎？’荊王聞之，乃不誅也?？鬃勇勚唬?異哉！直躬之為信也，一父而載（再）取名焉。’故直躬之信，不若無(wú)信?！迸c《論語(yǔ)》稍有不同的是“攘羊”在這里變成了“竊羊”。父“竊羊”當(dāng)殺，而子經(jīng)過(guò)巧辯，不但父被赦，子也被赦?？鬃佑X(jué)得此事很離奇，一個(gè)“攘羊”的事，兒子卻獲得了兩次名譽(yù)?！秴问洗呵铩返淖髡咭苍u(píng)論說(shuō)，這樣的誠(chéng)信還不如沒(méi)有更好。不過(guò)盡管楚國(guó)法律嚴(yán)厲，也不應(yīng)成為“父子相隱”的原因。
河南省測(cè)繪局1988年印制的《葉縣地圖》上標(biāo)的罵子河
還有人從魯、楚兩國(guó)不同的文化背景進(jìn)行辯解。邢昺《論語(yǔ)注疏》引江熙的話說(shuō)：“葉公見(jiàn)圣人之訓(xùn)動(dòng)有隱諱，故舉直躬欲以此言毀訾儒教，抗衡中國(guó)。夫子之答辭正而義切，荊蠻之豪喪其夸矣?！庇腥烁鶕?jù)這段話又進(jìn)一步發(fā)揮說(shuō)：“葉公在此實(shí)際是楚文化的代表，當(dāng)時(shí)，楚國(guó)正以強(qiáng)有力的姿態(tài)爭(zhēng)霸中原，作為孔子這樣的人，對(duì)此顯然是抱抵觸情緒的（當(dāng)時(shí)中原地區(qū)把楚國(guó)看作蠻夷）。因此，他在與葉公談到行為問(wèn)題時(shí)，強(qiáng)調(diào)在自己的文化中是要講倫理的，不單憑行為本身來(lái)界定，借此抑低葉公所處的文化。”（金良年《論語(yǔ)譯注》）這話更是無(wú)稽之談。因?yàn)楫?dāng)時(shí)孔子的名聲已經(jīng)滿天下，所到之處大都受到禮遇與尊敬，葉公也不例外，在《論語(yǔ)》中就有“葉公問(wèn)政”的記載，“問(wèn)”者請(qǐng)教也，說(shuō)明葉公對(duì)孔子還是很尊重的，他怎么可能帶著挑戰(zhàn)的味道來(lái)“毀訾儒教，抗衡中國(guó)”呢？這顯然是說(shuō)不通的。而孔子更不可能對(duì)楚國(guó)“抱抵觸情緒”。此前他曾派子貢去跟楚昭王接洽，想在他那謀個(gè)位置，因令尹子西的反對(duì)而未果，再加上楚昭王的去世，孔子在楚國(guó)等于沒(méi)有了著落，但他并沒(méi)有離開(kāi)楚國(guó)，而是想到了葉公。可以說(shuō)孔子來(lái)見(jiàn)葉公，是有求而來(lái)，怎么可能“抱抵觸情緒”而“抑低葉公所處的文化”呢？若是為斗架而來(lái)，那還不如不來(lái)的好。
應(yīng)該說(shuō)，對(duì)于“其父攘羊”這件事，孔子與葉公并無(wú)分歧，“攘羊”終究是侵犯他人利益的不光彩行為，孔子用了個(gè)“隱”字，就說(shuō)明孔子對(duì)此事的基本看法。而在“攘羊”這件事上采取什么方式，孔子與葉公才產(chǎn)生了分歧。葉公對(duì)“子證之”給予了充分的肯定，稱贊其為“直躬”；而孔子則持否定態(tài)度,孔子不是說(shuō)“攘羊”對(duì)，而是說(shuō)“子證之”這種方式不對(duì)。那么“子證之”錯(cuò)在什么地方呢？
我和葉縣文化局長(zhǎng)站在馬河橋上
孔子提倡孝，但他并不主張無(wú)原則的孝，如果父親做了錯(cuò)事而子仍一味地順從，那不是助長(zhǎng)了父親的不當(dāng)行為嗎？孔子認(rèn)為那樣做并不是孝。所以他在《孝經(jīng)·諫諍章》上說(shuō)：“故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君。故當(dāng)不義，則爭(zhēng)之。從父之令，又焉得為孝乎？”這里說(shuō)得十分清楚，對(duì)于國(guó)君和父親做了“不義”之事，臣及子不“爭(zhēng)”，就不是忠臣，也不是孝子。那么怎么去“爭(zhēng)”呢？《論語(yǔ)·里仁》中還有一段話，可以與“子為父隱，父為子隱”對(duì)著來(lái)讀。即：“事父母幾諫。見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。”這句話的前提是父母若做錯(cuò)了事，做為兒子應(yīng)當(dāng)“諫”，但這種諫不是前面說(shuō)的像那個(gè)兒子那樣去“證”（告發(fā)），而是“幾諫”，即婉轉(zhuǎn)地勸說(shuō)。
就拿“攘羊”這件事來(lái)說(shuō)吧，如果兒子即孝順又正直，他就應(yīng)該把門(mén)關(guān)起來(lái)，耐心地進(jìn)行勸說(shuō)，思想工作做通了，人不知鬼不覺(jué)地把羊放了，這樣既保全了父親的面子，又顧及了父子的親情，兒子的孝順與正直也就體現(xiàn)出來(lái)了，這不是兩全其美的事嗎？而那個(gè)兒子就做過(guò)了頭，他絲毫沒(méi)有顧及父子的親情，把他父親的不光彩行為捅了出去，讓其在人們面前抬不起頭來(lái)，所以父親要在大庭廣眾之下痛罵他的兒子。這樣的結(jié)果將使父子之情蕩然無(wú)存，一個(gè)完整的家族面臨著破裂。這種所謂的“直”有什么意義呢？所以孔子表示反對(duì)。而孔子所說(shuō)的“隱”和“諫”，則完美地組成了孝的思想，“隱”保護(hù)了父子親情，“諫”又照顧了社會(huì)正義，那么“直”也就自然而然地體現(xiàn)出來(lái)了。
到了漢代，漢宣帝曾發(fā)布詔書(shū)，要求：“父子之親，夫婦之道，天性也。雖有患禍，猶蒙死而存之。誠(chéng)愛(ài)結(jié)于心，仁厚之至也，豈能違之哉！自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死，皆上請(qǐng)廷尉以聞?！保ā稘h書(shū)·宣帝本紀(jì)》）這里就明確規(guī)定，子女匿父母，妻匿夫，孫匿祖父母，均無(wú)罪。這就充分考慮到了血緣親情關(guān)系。
隨著對(duì)法制的要求越來(lái)越高的今天，而這種血緣親情關(guān)系，也得到了各國(guó)法律制定者的注意。比如1988年意大利《刑事訴訟法典》第199條就規(guī)定：被告人的近親屬，有收養(yǎng)關(guān)系、同居者、已分居的配偶沒(méi)有義務(wù)作證。1994年頒布的《法國(guó)刑法典》就規(guī)定：“向重罪之正犯或共犯本人提供住所、隱蔽場(chǎng)所、生活費(fèi)、生活手段或其他任何逃避偵查逮捕之手段的,處3年監(jiān)禁并科30萬(wàn)法郎罰金。下列之人不屬于前述規(guī)定之列:1.重罪之正犯或共犯的直系親屬,兄弟姐妹以及這些人的配偶；2.重罪之正犯或共犯的配偶或者眾所周知的同其姘居生活的人。” 我國(guó)的新《刑法》修正案草案也規(guī)定：“證人沒(méi)有正當(dāng)理由不按人民法院通知出庭作證的，人民法院可以強(qiáng)制其到庭，但是被告人的配偶、父母、子女除外?！辈恢肋@些法律的制定者是否受到了孔子“親親相隱”思想的影響，但考慮到親情在法律層面的因素則是一致的，也使這些刑法更具有人性化。
中國(guó)地圖出版社2006年出版的《河南省地圖冊(cè)》83頁(yè)舞陽(yáng)縣頁(yè)標(biāo)的罵子河
9月5日下午，我們從葉縣保安鎮(zhèn)方城山下來(lái)，天已經(jīng)不早了，為看罵子河，我們又繞了一個(gè)大彎，拐到葉縣東邊的龍泉鎮(zhèn)和仙臺(tái)鎮(zhèn)之間，因罵子河就從那里流過(guò)。仙臺(tái)原名墳臺(tái)，前不久改為仙臺(tái)，比墳臺(tái)好聽(tīng)多了。我們到達(dá)罵子河時(shí)，天已經(jīng)黑了。李元芝讓把車(chē)停在一個(gè)橋頭，告訴我們，罵子河到了。只見(jiàn)橋頭立著個(gè)指示牌，上書(shū)“馬河橋”3字.李元芝說(shuō)這就是罵子河，也叫馬河或馬子河。我們走到橋上，看著河道不寬的罵子河，在夕陽(yáng)下泛著鱗鱗波光，兩旁筆直的白楊樹(shù)伸向遠(yuǎn)方。站在罵子河邊，兩千年前發(fā)生的那個(gè)故事，又浮現(xiàn)在我的腦際，不過(guò)老漢罵兒子的聲音已經(jīng)遠(yuǎn)去，而關(guān)于“親親相隱”的爭(zhēng)論并沒(méi)有結(jié)束，這就會(huì)讓人們不斷想起這條罵子河。
2013年3月23日第一稿
2014年6月5日第二稿
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