先秦時(shí)期的繪畫(huà)大多具有裝飾性和實(shí)用目的，殷商文化遺址中最值得注意的繪畫(huà)性美術(shù)品是大石磐上的虎形裝飾，造型處理類(lèi)甲骨上的動(dòng)物形象，虎口大開(kāi)，頗有生氣。 西漢劉向云：殷紂時(shí)期"宮墻文畫(huà)"、"錦繡被堂"。殷墟小屯發(fā)現(xiàn)有建筑壁畫(huà)殘塊，以紅黑兩色在白灰墻上繪出卷曲對(duì)稱(chēng)圖案，裝飾性很強(qiáng)。<br><br>《孔子家語(yǔ)》記載："孔子觀乎明堂，睹四門(mén)牅，有堯舜之容，桀紂之像，而各有善惡之狀，興廢之戒焉"。可見(jiàn)這些人物肖像畫(huà)寓有"興衰鑒戒、褒功撻過(guò)之意"。<br><br>春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，壁畫(huà)創(chuàng)作尤盛，"葉公好龍"之說(shuō)源自《莊子》，文章云："葉公好龍，室屋雕龍，盡以寫(xiě)龍"。傳說(shuō)屈原的《天問(wèn)》是屈原仰見(jiàn)楚廟堂之壁畫(huà)而成，先秦壁畫(huà)描繪了中國(guó)上古時(shí)期的神話(huà)傳說(shuō)。歷史故事，既為先秦禮教服務(wù)，也蘊(yùn)含著神秘的原始宗教思想。
人面魚(yú)紋彩陶盆 新石器時(shí)代前期仰韶文化彩繪陶盆 盆高16.5厘米 口徑39.8厘米 西安半坡博物館藏彩陶是指在陶器的內(nèi)、外壁上用含鐵量較高的一種礦物質(zhì)顏料繪制出各種花紋和圖案。彩陶的紋飾主要有兩種：動(dòng)物紋和不明意圖的幾何紋。人面魚(yú)紋盆是彩陶的代表作之一，畫(huà)上的人面和魚(yú)紋巧妙地結(jié)合在一起，只見(jiàn)人面戴著一尖頂飾物、圓圓的臉、三角形的鼻子，嘴上還銜著兩條小魚(yú)。關(guān)于它的含意國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家看法各異，有近三十種解釋?zhuān)渲休^普遍的觀點(diǎn)有三種：人面魚(yú)紋是當(dāng)時(shí)圖騰崇拜的產(chǎn)物；是巫師作法時(shí)戴的面具，繪在陶器上的人面魚(yú)紋則是代替巫師主持祭祀活動(dòng)的專(zhuān)用圖案；當(dāng)時(shí)人口增長(zhǎng)率很低，人們希望像魚(yú)一樣繁衍子孫。不論怎么說(shuō)，從這里我們可以看出人和魚(yú)的關(guān)系是十分密切的。在人面魚(yú)紋盆的底部還有兩個(gè)小圓孔，這是干什么用的呢？原來(lái)，當(dāng)時(shí)小孩的成活率不是很高，小孩夭折后，父母會(huì)把孩子的尸骨放到一個(gè)甕中，再把這個(gè)盆扣到甕的上面，并埋葬在房屋附近。這兩個(gè)小孔就是為了方便小孩的靈魂自由出入的，說(shuō)明人們已經(jīng)產(chǎn)生了靈魂不滅的觀念。
新石器時(shí)期 舞蹈牧放戰(zhàn)爭(zhēng)圖
春秋戰(zhàn)國(guó) 賀蘭山巖畫(huà)
《人物龍鳳圖》帛畫(huà) 戰(zhàn)國(guó)·楚國(guó)1949年，長(zhǎng)沙東南郊陳家大山楚墓中出土了一個(gè)距今兩千三百多年的帛畫(huà)《人物龍鳳圖》。作為葬儀中使用的旌幡，它上面繪制了一名廣袖細(xì)腰的垂髻女子，女子方頤大眼，雙手合十虔誠(chéng)的祈禱。女子頭頂?shù)镍P凰尾羽前翹，夸張地彎折前腿，后肢奮力前蹬，優(yōu)雅的引頸上飛。鳳鳥(niǎo)左側(cè)的龍則有些瘦弱，與鳳一起飛騰高升。長(zhǎng)裙曳地的女子那不盈一握的細(xì)腰，便是楚王好細(xì)腰的審美風(fēng)氣所致，寬袖和裙前圖案與鳳尾圖案非常類(lèi)似。女子腦后發(fā)髻上佩有飾物，以宗法禮儀制度推斷，她必定是個(gè)貴族女子。這名年輕女子便是墓主人，希望死后其靈魂在鳳鳥(niǎo)的導(dǎo)引下升天。楚人對(duì)鬼神的信仰由來(lái)已久，在這幅我國(guó)最早的帛畫(huà)中得到了驗(yàn)證?！冻o·大招》中，楚人以鳳來(lái)引誘所招之魂，故而聲聲呼喚“魂兮歸來(lái)，鳳凰翔只”。作為招魂的旌幡，帛畫(huà)的實(shí)用價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于藝術(shù)欣賞價(jià)值。然而我們還是得以窺見(jiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期純用線條和墨塊構(gòu)成的繪畫(huà)作品。鳳凰華麗緊致的細(xì)膩翅羽和長(zhǎng)尾的疏松大羽形成了鮮明對(duì)比，鳳凰造型純用幾何裝飾紋樣形象簡(jiǎn)練，想必早已形成固定的繪畫(huà)圖示。帛畫(huà)招魂后倒扣在棺材上，也說(shuō)明這幅畫(huà)是為這個(gè)女子準(zhǔn)備的。女子剛剛離開(kāi)陽(yáng)世不熟悉冥界路線，后人將其畫(huà)在旌幡上，招引她的魂并且指引升天路線。在這一點(diǎn)上，《人物龍鳳圖》和馬王堆一號(hào)漢墓T形帛畫(huà)以及《人物御龍圖》有著很大的淵源，同樣都是引魂升天甚至描繪升天后的美好世界。T形帛畫(huà)上甚至還繪有天上仙界、地下冥界、人間世界的情況，天國(guó)世界的門(mén)口有一塊玉璧，騎龍升天的人穿過(guò)玉璧便進(jìn)入夢(mèng)寐以求的天國(guó)世界。對(duì)鳳崇拜信仰的楚人都是火神祝融的后人，祝融“其精為鳥(niǎo)，離為鸞”。楚地的人們自然愿意借助鳳鳥(niǎo)這個(gè)靈物穿梭在三界之中，最終在天國(guó)享受美好的生活。春秋戰(zhàn)國(guó)那個(gè)禮崩樂(lè)壞戰(zhàn)亂不斷的年代，人們只能寄托美好于后世生活甚至得入天國(guó)。楚女子花容月貌家庭富足，她的過(guò)早離世大約也是時(shí)局動(dòng)蕩和生活不易引發(fā)的。帛畫(huà)中廣袖的飄逸，曳地裙擺的翻折，無(wú)不具有楚人浪漫的生活情調(diào)。她似乎站于一葉扁舟之上，這是家人希望她在茫茫的冥界風(fēng)浪里順利航行而準(zhǔn)備的?！度宋稞堷P圖》的許多情節(jié)其實(shí)都還存在猜測(cè)性，畢竟浪漫幽邃的楚文化已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去。后人們只能在無(wú)限的遐想中感佩楚人高度成熟的巫文化和鳳鳥(niǎo)崇拜了。
人物御龍圖 戰(zhàn)國(guó)帛畫(huà)此畫(huà)于1973年在湖南省長(zhǎng)沙市子彈庫(kù)一號(hào)墓出土，從共存器物的組合判斷，應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)中期作品。畫(huà)幅出土?xí)r平放在槨蓋板興棺材之間，應(yīng)是引魂升天的銘旌，因年代久遠(yuǎn)已呈棕黃色。圖正中畫(huà)一男子，有胡須，側(cè)身直立，神情瀟 自若，身材修長(zhǎng)，高冠長(zhǎng)袍，腰佩長(zhǎng)劍，手執(zhí)韁繩，特御一巨龍。龍尾翹起，龍身平伏，略呈舟形，似在沖風(fēng)揚(yáng)波。所繪當(dāng)為墓主乘龍升天，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)盛行的神仙思想。龍尾上立一鶴，圓目長(zhǎng)喙，昂首仰天，古時(shí)種鶴為神鳥(niǎo)，高踞于天國(guó)，并供神人騎乘。人物上方輿蓋，三條飄帶隨風(fēng)拂動(dòng)，畫(huà)幅左下角有鯉魚(yú)，似在為龍舟前導(dǎo)。畫(huà)中人物比例相當(dāng)準(zhǔn)確，使用單線勾勒和平涂于渲染兼用的畫(huà)法，技巧已越成熟。人物略施彩色、龍、鶴、輿蓋基本上用白描。畫(huà)上有的部分用了金白粉彩，是迄今發(fā)現(xiàn)用此畫(huà)法的最早作品。
