場景是這樣的：A和B是隔壁鄰居。他們都去同一個(gè)派對，而且他們都同樣喝醉。然后，A 和 B 各自乘坐車輛開車回家，A 在 B 前幾分鐘離開。當(dāng)A醉醺醺地走回家的路時(shí)，路上空無一人，他們平安無事地回來了。但是當(dāng) B 沿著同一條路行駛時(shí)幾分鐘后——一個(gè)孩子沖上馬路。B的反應(yīng)時(shí)間受酒精影響，無法及時(shí)停車或急轉(zhuǎn)彎，以免撞死孩子。那么誰應(yīng)該受到更多的指責(zé)？包括 20 世紀(jì)英國哲學(xué)家伯納德·威廉姆斯和當(dāng)代美國哲學(xué)家托馬斯·內(nèi)格爾在內(nèi)的思想家曾用這樣的例子，來說明有關(guān)道德責(zé)任的一些非常棘手的問題。在我們關(guān)于認(rèn)知責(zé)任的討論中?，F(xiàn)在我們已經(jīng)掌握了一些道德規(guī)范，我們可以更仔細(xì)地研究這些問題。現(xiàn)在，在你看來，B 顯然更應(yīng)該受到指責(zé)，因?yàn)?B 殺了一個(gè)孩子而 A 沒有。但讓我們仔細(xì)看看。A 和 B 做出了同樣應(yīng)受譴責(zé)的選擇酒后駕車。B遇到外在因素——孩子在路上。如果一個(gè)孩子穿過 A 的路徑，A 也會一直無法避免撞到孩子。兩人都打算邊喝酒邊開車，并且兩者都不打算撞任何人。那是什么意思呢？看起來 A 剛剛在道德上走運(yùn)了。在道德上負(fù)責(zé)任是什么意思？在哲學(xué)中，道德責(zé)任是指你可以受到贊揚(yáng)或指責(zé)的行為或事態(tài)。但是，你怎么知道你是否真的值得對發(fā)生的事情表揚(yáng)還是責(zé)備？嗯，道德哲學(xué)中有一個(gè)原則被稱為“應(yīng)該意味著可以”。這意味著，如果您應(yīng)該在道德上做某事，那么您首先必須能夠做到。換句話說，你只是在道德上被要求做對你來說可能的事情。這很有道理，對吧？“應(yīng)該意味著可以”是少數(shù)幾個(gè)基本上每個(gè)人都同意的哲學(xué)原則之一——它只是合乎邏輯。大多數(shù)人都同意，既然 應(yīng)該 意味著 能，你就不能對你無法控制的情況承擔(dān)道德責(zé)任。如果有人在我不知情的情況下，切斷我汽車的剎車線，導(dǎo)致我發(fā)生事故，大多數(shù)人會說我對發(fā)生的任何傷害或損壞不承擔(dān)道德責(zé)任。是的，我仍然是導(dǎo)致?lián)p壞的一系列事件的一部分，因?yàn)槿绻?dāng)時(shí)我沒有決定開車去那個(gè)地方，事故就不會發(fā)生。但我不能因此而受到責(zé)備。現(xiàn)在你看到了因果責(zé)任——你是一系列事件中的一個(gè)環(huán)節(jié)——和道德責(zé)任之間的區(qū)別，這意味著你應(yīng)該對發(fā)生的事情，做出正面或負(fù)面的判斷。但是道德責(zé)任的概念是為道德主體保留的——即那些有能力思考是非并做出相應(yīng)決定的人。如果一個(gè)椰子落在我的頭上，那是因果關(guān)系負(fù)責(zé)它給我?guī)淼哪[塊。但是，因?yàn)檫@是一件不假思索的事情，所以不應(yīng)該受到指責(zé)，就像你故意向我扔椰子一樣。你是一個(gè)道德代理人；椰子樹不是?，F(xiàn)在，這看起來很簡單。但是，如果我將椰子瞄準(zhǔn)，我為投球練習(xí)設(shè)置的金字塔形瓶子，而您突然跑到我面前，而椰子卻擊中了您，該怎么辦？或者如果你站在我的投標(biāo)附近，怎么辦，而我的投標(biāo)真的很糟糕？回想一下我們醉酒的司機(jī)，如果我們只在道德上，為我們控制的事情負(fù)責(zé)，那么看起來 A 和 B 在道德上同樣應(yīng)受譴責(zé)。因?yàn)?，B忍不住一個(gè)孩子跑到馬路上，就像你跑到我的椰子前面，我也忍不住一樣。所以現(xiàn)在讓我們從另一個(gè)角度來看待道德責(zé)任，我們經(jīng)常認(rèn)為是什么導(dǎo)致了錯(cuò)誤，使它造成傷害。但是考慮一下這個(gè)令人毛骨悚然的場景。想象一下，你在一家商店的更衣室里更衣，外面有一些人在給你拍照，而你永遠(yuǎn)不知道。這個(gè)小鬼然后與他的朋友分享照片。他們不知道你是誰，你沒有經(jīng)歷任何不良影響，沒有任何不舒服，因?yàn)槟阌肋h(yuǎn)不知道這些照片是被拍的。所以這里有幾個(gè)問題：你受到傷害了嗎？小鬼們做錯(cuò)了嗎？很難看出你是如何被這些照片傷害的，因?yàn)閭λ坪跏且环N必須經(jīng)歷的事情才能存在。但大多數(shù)人會同意，這些惡作劇確實(shí)做錯(cuò)了，侵犯隱私仍然是一種侵犯，即使你不知道它發(fā)生了。傷害和不法行為實(shí)際上是兩種不同的事情，您以前可能沒有想到，但仔細(xì)想想，這似乎是正確的。落下的椰子可能會傷害我，任何人做錯(cuò)了，不法行為也不必導(dǎo)致任何人受到傷害。因此，做錯(cuò)事和造成傷害之間的區(qū)別，就像我們醉酒司機(jī) A 和 B 的情況一樣，可能會讓你意識到道德表揚(yáng)和指責(zé)的問題，比你想象的要棘手。托馬斯·內(nèi)格爾認(rèn)為解決這個(gè)問題的一個(gè)關(guān)鍵，是深入研究我們行為的不同方面，那些既在我們的控制范圍內(nèi)，又在我們控制范圍之外的方面。他說，這些外部因素會影響我們行為的道德品質(zhì)，他用不同的運(yùn)氣來描述它們的影響。例如，本征運(yùn)氣是與我們自己的體質(zhì)——我們的性格或個(gè)性有關(guān)的運(yùn)氣。我們都有不同的氣質(zhì)。我們中的一些人更容易生氣，而其他人不容易。有些人似乎天生慷慨，而其他人必須提醒自己分享。現(xiàn)在，我們絕對可以反對我們擁有的這些性格——隨著我們的成長，優(yōu)秀的父母和老師會幫助我們做到這一點(diǎn)。但是 內(nèi)格爾 說，這并沒有改變這樣一個(gè)事實(shí)，即我們中的一些人必須非常努力地工作才能不貪婪、暴躁或反社會，而另一些人則天生具有和諧和慷慨的傾向。然后是偶然的運(yùn)氣。這與您所處的情況有關(guān)，并且在您是否設(shè)法做好事或壞事方面發(fā)揮著重要作用。集中注意力很容易，責(zé)怪軍官營地，并贊揚(yáng) 9/11 消防員。但是如果那個(gè)消防員會發(fā)生什么，曾在 1933 年成為德國軍隊(duì)的成員？或者如果那個(gè)黨衛(wèi)軍軍官曾經(jīng)是一名消防員，2001 年住在紐約市？我們的環(huán)境起著非常重要的作用在我們的行動(dòng)中。一個(gè)普通人有機(jī)會成為英雄可能會站出來，但同樣的人也可能會抓住機(jī)會成為怪物，如果它以正確的方式提供。內(nèi)格爾說前因也有運(yùn)氣情況。換句話說，你的性格是由發(fā)生在你身上的事情。有些人在生活中得到了很多休息，而另一些人面對導(dǎo)致他們惡毒的重?fù)?。人們可以從最好的環(huán)境中走出來，但仍然是徹頭徹尾的混蛋，而令人驚嘆的人可以從可怕的環(huán)境中崛起。但是你來自哪里并不在你的控制之中，它對你將成為什么樣的人，有著不可否認(rèn)的作用。最后，內(nèi)格爾說，對于隨之而來的情況來說，運(yùn)氣是很重要的——這就是你的行為實(shí)際結(jié)果的方式。有時(shí)，最好的意圖會落空，糟糕的計(jì)劃可能會產(chǎn)生出乎意料的精彩。我們不會為未能挽救某人生命的人歡呼——即使他們和成功的人一樣努力。這就是為什么我們大多數(shù)人都覺得責(zé)備 A 和責(zé)備 B 一樣難——因?yàn)槭聦?shí)仍然存在，B 的行為導(dǎo)致一個(gè)孩子死亡，而 A 沒有。因此，內(nèi)格爾認(rèn)為所有這些因素，影響我們行為的道德。但如果他們不受我們控制，道德上的贊揚(yáng)和指責(zé)還有意義嗎？從這個(gè)角度來看，通常情況下，我們不應(yīng)給予任何贊揚(yáng)或指責(zé)。即使我們應(yīng)該，我們也應(yīng)該分配比我們少。畢竟，如果 應(yīng)該 意味著 能，那么我們應(yīng)該只為我們可以控制的行為方面受到指責(zé)——而不應(yīng)該考慮外部因素。所以按照這個(gè)邏輯，內(nèi)格爾說兩人喝醉了司機(jī)應(yīng)該受到同等的指責(zé)?，F(xiàn)在也許這對你來說似乎是錯(cuò)誤的。也許你認(rèn)為表揚(yáng)和指責(zé)，只是部分地為人們的行為分配責(zé)任。也許你認(rèn)為我們?nèi)匀粦?yīng)該贊美和責(zé)備人，因?yàn)檫@對整個(gè)社會很重要。在這種觀點(diǎn)下，對一個(gè)人無法控制的事情，給予贊揚(yáng)和指責(zé)是可以的，甚至是正確的。例如，我們想避開酒后司機(jī)，因?yàn)樗麄儠斐蓚Γ晕覀兿胴?zé)怪他們每個(gè)人。但如果有人安全回家，我們不一定知道他們酒后駕車，所以不能責(zé)怪他們。但是我們可以舉出我們抓到的人的例子——并給他們歸咎于他們——即使那些沒有被抓到的人也同樣值得指責(zé)。表揚(yáng)也是如此。讓那些冒著生命危險(xiǎn)拯救他人的人成為英雄，符合我們的利益——無論他們是否成功——因?yàn)槲覀兿牍膭?lì)社會上的這種行為。所以當(dāng)我們看到它的行為時(shí)，我們就會贊美它，即使它的性格，行善的意圖，實(shí)際上值得贊美。所以在這個(gè)觀點(diǎn)上，表揚(yáng)和指責(zé)不是真正關(guān)乎道德責(zé)任。這只是鼓勵(lì)和勸阻不同的行為。這可以解釋為什么你可能認(rèn)為 B 應(yīng)該進(jìn)監(jiān)獄，而 A，好吧，A 只是在道德上很幸運(yùn)。今天我們學(xué)習(xí)了道德運(yùn)氣。我們考慮了道德責(zé)任和因果責(zé)任之間的區(qū)別，以及我們給予贊揚(yáng)和責(zé)備的原因。下一次，我們將談?wù)撜x。
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