《抱樸子》曰：“服藥雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速。若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數(shù)百歲。然又宜知房中之術(shù)，所以爾者，不知陰陽之術(shù)，屢為勞損，則行氣難得力也。
無憂:
后世諸多志道者被‘服食’，‘房中術(shù)’，‘行氣’，‘導引’等所惑者，由于此也
服食，乃長生之本！
奈何世人對服食本意卻不去博覽群書，窮根究底
貪圖便宜，妄想一步登天，卻被神棍忽悠了去，鍛煉五金八石以成劇毒之物，謂服食便可成仙
史有記載，不少人卻被毒死了去，成仙卻未曾聽聞
可憐也哉
行氣之法，古已有之，奈何卻被世人妄行逆施，東搬西運，不悟道法自然之理，一切順其自然發(fā)生
《道德經(jīng)》云：天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生
不明此理，鮮有不受禍害者
精枯炁竭，百病叢生！神智錯亂，真假不分
更有甚者，七竅流血，四肢癱瘓，無憂就親眼所見，可憐也哉
至于‘房中術(shù)’，古已有之，奈何世人糊涂，貪圖生理享受，忘卻長生速死不過一念之間，若不得法，一兩人便可致死短命
后世更被摒棄，列為旁門左道，不再流行
慎之慎之
夫人在氣中，氣在人中，自天地至于萬物，無不須氣以生者也。善行氣者，內(nèi)以養(yǎng)身，外以卻惡，然百姓日用而不知?！?nbsp;
《抱樸子》曰：“夫損易知而速焉，益難知而遲焉。人尚不悟其易，安能識其難哉？夫損之者，如燈火之消，脂莫之見也，而忽盡矣。益之者，如苗禾之播植，莫之覺也，而忽茂矣。
故治身養(yǎng)性務謹其細，不可以小益為不防而不修，不可以小損為無傷而不防。凡聚小所以就大，積—所以至億也。若能愛之于微，成之于著，則幾乎知道矣?！?nbsp;
無憂:
修行易，在于得入其門，道法自然，自然神速
修行難，在于循序漸進，銖積寸累，自然而然
行，住，坐，臥，皆有所忌，不得不注意者在
故而有‘道也者，不可須臾離也，可離非道也’
六根六識流轉(zhuǎn)，此其為害
若欲行道，必得非禮勿視非禮勿聽非禮勿言
率性而去，一任天然
此即‘天命之謂性，率性之謂道’
劉長生真人曰：“塵心絕盡可全于性，色心絕盡可全于命，無明心盡可保沖和?！?nbsp;
陶素耜曰：“鴻蒙既順，藥化丹成，必得紆徐容與情境兩忘，人法雙遣，一念不生，萬緣頓息?！镀酢吩唬骸練w虛無，無念以為常?！しㄊ冀K以無念為常，而有念者，乃一時半刻之事，不可不知?！?nbsp;
無憂:
于此段深刻體會‘虛。。?？?。。?！种嬉?，必有所獲
自古理無二，大道本唯一
一虛，一空，一中，而已，有何難哉？
試問：虛，有何存？空，何物在？中，何所偏？
故而有‘委志歸虛無，無念以為?！?/p>
上陽子曰：“無念二字，最為受用。真人潛深淵，無念以應之。浮游守規(guī)中，無念以候之。呼吸相含育，無念以致之。三性既會合，無念以入之。其功最多，故曰為常。妙哉！
“道家之無念，非寂滅之謂，乃心專之謂，只有正念現(xiàn)前，并無別念縱橫也?！抖§`陽心性訣》云：‘靜中抑念功深，一切境界，現(xiàn)于目前，不得起心生愛憎?！?/p>
蓋修行人，靜中境界多般，皆是自己識神所化，因靜而現(xiàn)，引誘心君。惟心主專一不動，見如不見，體同虛空，無處摸捉，自然消散。
無憂:
心不生起愛憎，便可波瀾不驚，一任自然
此即《中庸》云：喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。是也
若不如此，一念才動，心魔已種
種種景象，禍患逼真，引誘心神，難有不被其禍害者
故而，修士純?nèi)翁烊?，不起一念，一心入虛入空，見如不見，聽如不?/p>
太上曰：‘致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復?！详栕釉唬鹤蕴珮O而至于復，凡幾太極而幾復也。明至于此，則九還之道盡矣。”
無憂:
修煉七返九還，三五歸一之道，一切皆以‘一陽來復’之活子時為起時
其他種種，不干大道
此即《易經(jīng)～復卦》云：一陽來復
《道德經(jīng)》云：萬物并作，吾以觀其復
此時，太極開基，乾坤推蕩，即自太極而幾于復也
能曉此理，則大道不遠矣
《規(guī)中指南》曰：“原夫人之未生，漠然太虛。男女媾精，其兆始見。一點初凝，純是性命。混沌三月，玄牝立焉。玄牝既立，系如瓜蒂。嬰兒在胎，暗注母氣。母呼亦呼，母吸亦吸。凡百動蕩，內(nèi)外相感。何識何知？何明何曉？天之炁混混，地之氣沌沌，但有一息存焉?！?nbsp;
《中和集》曰：“外陰陽往來，則外藥也。內(nèi)坎離輻輳，乃內(nèi)藥也。外有作用，內(nèi)則自然。精氣神之用有二，其體則一。
以外藥育之，交合之精，先要不漏。呼吸之氣，更要細細。至于無息思慮之神，貴在安靜。
以內(nèi)藥言之，煉精煉元精，抽坎中之元陽也。元精固，則交感之精自不泄。煉氣煉元氣，補離中之元陰也。元氣住，則呼吸之氣自不出入。煉神煉元神，坎離合體成乾也。元神凝，則思慮之神自然泰定。”
《性命圭旨》曰：“情合性，謂之金木并。精合神，謂之水火交。意大定，謂之五行全。
“元精固，則交感之精自不泄漏。元氣住，則呼吸之氣自不出入。元神凝，則思慮之神自然泰定?！?nbsp;
朱元育曰：“何謂性？一靈廓徹，圓同太虛，即資始之乾元也。何謂命？一炁氤氳，主持萬化，即資生之坤元也。
性本無去無來，命卻有修有證。命之在人，既屬后天造化，便夾帶情識在內(nèi)，只因本來真性，攙入無始以來業(yè)根生滅與不生滅，和合而為八識。識之幽微者為想，想之流浪者為情。情生智隔，想變體殊，顛倒真性，枉入輪回矣。
《唱道真言》曰：“太虛之中，得其氣者成形，得其理者成性。太虛無為，而萬物自遂。太虛無心，而萬物自滋。
“靜以養(yǎng)心，明以見性，慧以觀神，定以長氣，寡欲以生精，致虛以立意，此要訣也?！?/p>
呂祖《證道經(jīng)》曰：“能知元始之由，太極動靜之理，陰陽消長之機，明此三者，根本立矣，正理存焉，見性之原也。
無憂:
元始之由者，本來面目，輪回種子，謂之元神，心也，性也
不動道場，無善無惡
太極之動靜者，至虛極，守靜篤，靜極生動，一陽來復，活子時是也
陰陽消長之機者，進陽火，退陰符，之謂也
其他一切，莫過于此，有何難哉
“道心者，天地之心，是心非心，空空洞洞，無一理不具，無一物能著，乃五行精一之神?！?nbsp;
無憂:
盡人道，成天道
人心死，天心活，天心者，道心也
心死神活，即此也
若凡心不死，于塵俗之事打轉(zhuǎn)，難有消停之期！
若當下心安，一念清靜，入虛入空，何處不修真！?。?/p>
此即前輩所云：心靜四海皆安居，何求深山一枯坐
《唱道真言》曰：“美色淫聲，究同我性。物不異我，我不異物。物我不分，神無去留?！?/p>
《性命圭旨》：‘世間萬物本一神也，神本至虛，道本至無，易在其中矣。天位乎上，地位乎下，人物居中，自融自化，氣在其中矣。
中天地而立命，本虛靈以成性，立性立命，神在其中矣。命系乎氣，性系乎神，潛神于心，潛氣于身，道在其中矣?！?/p>
無憂:
修煉一途，不出身心二字，神炁而已
知神炁以長生，固守虛無以養(yǎng)其神
以虛空中，其神不凝自凝
“神氣合而后性命見，性命合而后未始性之性、未始命之命見。夫未始性之性、未始命之命乃吾之真性命，即天地之真性命，即虛空之真性命。
“性者，元始真如，一靈炯炯是也。命者，先天至精，一炁氤氳是也。性無命不立，命無性不存。在天為命，在人為性，其實一原。
無憂:
此即明理徹，卻不能真知灼見
非得蒲團上較量一番不可
見性，識命，非得功夫次第而去，覺難得知
金機飛點，虛室生白
時至神知，玄珠顯現(xiàn)
努力學習參悟修煉一番，自有所獲，若不努力，空自蹉跎
勉旃勉旃
今晚到此為止
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