成年禮俗
冠禮是古代男子進入成年時舉行加冠的禮儀。據(jù)禮書記載，古代一般男子20歲行冠禮。但周朝天子則比較特殊，往往12至15歲就舉行冠禮。 如“文王年十二而冠，成王十五而冠。”(《通志·禮略》)冠禮是在祖廟之中進行的，這反映了冠禮是一項極為隆重的禮節(jié)。而主持這一儀式的，大都是受冠者的父親(也有長兄為小弟主持冠禮的)。冠禮之前，要先“筮〔shi是〕日筮賓”，即通過卜筮來確定舉行冠禮的吉日，和請哪一位“賓”來為青年加冠。古人對冠禮為什么如此重視呢？《禮記·冠義》指出：“敬冠事所以重禮，重禮所以為國本也?！痹诠湃丝磥?，冠禮是對一個人進行禮儀教育的重要環(huán)節(jié)，冠禮抓好了，也就抓住了“君臣正，父子親，長幼和而后禮義立”(《禮記·冠義》)這個治國的根本。所以時間、地點以及加冠者的選擇都十分慎重。
到了加冠之日，冠者的父親先在其祖廟阼〔zuo 做〕階偏北的位置設(shè)好冠者的席位。所謂“阼階”就是東階，為主人接待賓客之位。嫡子冠于阼，就表明從此以后受冠者有了代替父親接待賓客的權(quán)力。加冠儀式開始，冠者從東房出來就受冠席，并由輔助加冠的來賓為其梳頭、挽髻、加簪、著緉〔shi 始〕。發(fā)髻挽成后，即由來賓中事先卜筮選定的加冠者給受冠青年戴冠。冠是貴族所戴的普通帽子，但跟后代的帽子形制很不一樣。冠并不像現(xiàn)代的帽子把頭頂全部罩住，而是有個冠圈套在發(fā)髻上，上面有一根不太寬的冠梁，從前到后覆到頭頂上。冠的作用主要是把頭發(fā)束住，同時也是一種裝飾。古人以冠名服，戴不同的冠要配上相應的衣服，所以冠禮雖然名為加冠，其實每加一種冠也包括更換一次衣服。
加冠一般是加三次。首先加緇〔zi 資〕布冠，即用黑麻布做成的帽子，表示不忘本(或說表示從此可以治人、治家)。其次加皮弁冠，即用幾塊白鹿皮綴合制成的帽子，表示從此要服兵役。最后加爵弁冠，是僅次于冕的一種帽子。這種冠一般寬0.8尺，長1.2尺，前小后大，其色紅中帶黑，多用極細的葛布或絲帛做成。由于其形如爵(古代酒器)，爵又似雀，故又名雀弁冠。這種冠是士助君祭祀時的服飾，加此冠表示從此就有了參加祭祀的權(quán)力。以上所說是一般士人的冠禮，其冠為三加。如果是諸侯的冠禮，其冠則為四加，即在士冠禮三加的基礎(chǔ)上，再加玄冕。玄冕是諸侯祭祀林、澤、墳、衍及四方百物的冠冕。若是天子的冠禮，其冠則為五加，即在諸侯冠禮四加的基礎(chǔ)上，再加袞〔gun 滾〕冕。袞冕是天子祭祀先王所用的冠冕。
加冠完畢，以酒向受冠青年祝賀。然后受冠者由西階下，去拜見母親。 見母后回到西階以東，由負責加冠的賓給他授字。字就是表字，是舉行冠禮時由親友根據(jù)名的字義另取的別名。為什么要取字呢？因為名是由父親起的，主要用于幼年；長大成人后，別人不宜呼叫他的名，所以得另取字。字與名有意義上的聯(lián)系，通常是解釋名的性質(zhì)和含義，所以也叫“表德”。命字以后，冠者換上玄色的禮帽禮服，分別拜見兄弟姑姊和君、卿、大夫及鄉(xiāng)先生(退休居鄉(xiāng)的官員)。這種種拜見，都是要表明受冠者已是成人，可以出仕做官、成家立業(yè)、生兒育女了。
冠禮是人生禮俗中的一項盛典，歷代都很重視。秦漢之后，雖在個別儀節(jié)上略有變化，如加冠次數(shù)也有一加、二加的情況，皇太子有時在太極殿加冠等，但冠禮的形式卻長期保留，并一直流行于古代社會。
與冠禮相對應，古代女子滿15歲則要舉行笄禮。笄也就是簪子。行笄禮時要改變幼年時代的發(fā)式，把頭發(fā)挽成一個髻，然后用緉〔shi 始〕把發(fā)髻包住，再用笄插定發(fā)髻。笄禮的主持者是女性家長，負責加笄的是女賓或童賓。在盤頭插簪后，笄女要先拜祖先，再拜父母。最后由母親為其蘸酒，并且申明戒辭戒規(guī)，教導其敬奉舅姑、尊敬長輩的禮節(jié)。
據(jù)《儀禮·士昏(婚)禮》載：“女子許嫁，笄而禮之，稱字?！笨梢娕优e行笄禮時也要取字，之后就可以出嫁了，其意義與冠禮相同，也是表示成人的一種儀式。不過，據(jù)考查古代社會后期的女子大抵無字，看來女子“稱字”的禮俗在后代并未推行開。
另外，后來女子笄禮并不限于恰在15歲時舉行，而往往在臨出嫁前加笄。屆時，由一位多子多孫的老婦，為其修額，用細絲線絞除臉部的汗毛，洗臉沐發(fā)，挽髻加簪。然后女子拜祖宗及父母，父母親再對其進行教誨。
婚姻禮俗
冠禮之后，緊接著的人生重大禮儀就是婚禮。《禮記·昏(婚)義》說：“昏禮者，禮之本也。”婚姻禮俗涉及到每一個人，也深刻地反映著古代社會生活的許多方面。因此，在敘述婚姻禮儀之前，先應簡略地談及婚姻形態(tài)和婚姻形式。
中國古代的婚姻制度在一夫一妻制正式確立之前，曾經(jīng)歷了原始群婚、血族群婚、亞血族婚、對偶婚等多種形態(tài)。
原始群婚，是指在原始人群中，其婚姻關(guān)系完全受生理需求與感情共鳴的支配，處于“男女雜游，不媒不娉”的原始狀態(tài)。其性生活極為自由，甚至包括親(父母)子(子女)間的性關(guān)系。這種狀況大約一直延續(xù)到公元前18000年的舊石器時代后期。
血族群婚，是一種受到年齡等級限制的雜交婚。這種形態(tài)雖然禁止親子通婚，排除了祖輩與子孫的婚姻關(guān)系，但仍保留著兄弟姐妹之間的兩性關(guān)系。這一時期約在新石器時代初期，距今約10000年。
亞血族婚，排除了自身兄弟姐妹為配偶，而在不同氏族(姓)的兄弟或姊妹之間互相通婚。這是進入母系氏族社會后實行的，與社會發(fā)展階段相適應的氏族外婚制，約相當于距今5000年前的新石器時代的中后期。
對偶婚產(chǎn)生在母系氏族社會的繁盛時代。這種婚制通常一男一女結(jié)為配偶，但兩性的結(jié)合并不鞏固。往往是一個男子在許多女子中有一主妻，一個女子在眾多男子中有一主夫。其中女子處于主導地位，世系按母系計算。對偶婚是介于群婚與一夫一妻制之間的一種過渡性婚姻形態(tài)。隨著父系氏族社會的逐漸確立，男子逐步居于支配地位，不僅控制了氏族社會的一切特權(quán)，而且也控制著自己的妻子和子女。這就打破了母系社會的婚姻秩序，實現(xiàn)了由從妻居到從夫居的過渡，一夫一妻制便產(chǎn)生了。
一夫 一妻制是自父系氏族社會開始實行，并延續(xù)至今的個體婚姻制度。這時女子離開自己氏族嫁到男方，從夫居住，所生子女改由父系計算世系。夫妻死后也可以在同一氏族墓地合葬，這一點可從出土的父系氏族社會時期大量的男女合葬墓得到證實。進入階級社會之后，隨著文明進化程度的加快，一夫一妻制日益鞏固。在個體小家庭中，夫妻關(guān)系是具有排他性的鞏固結(jié)合，并有獨立的經(jīng)濟基礎(chǔ)。夫妻關(guān)系若不融洽，需要離婚，也必須履行一定的手續(xù)。一夫一妻的個體婚制是 一個偉大的歷史進步，當今世界的絕大多數(shù)民族都普遍實行一夫一妻的婚姻制度。
中國古代婚姻形式雖然多種多樣，但處于主導地位的還是媒聘婚，即經(jīng)過明媒正娶的婚姻形式。媒聘婚自周代起就有了一整套繁瑣的禮節(jié)儀式?！秲x禮·士昏禮》規(guī)定，媒聘婚必須經(jīng)過六道程序，這就是周代實行的婚儀六禮。六禮的具體內(nèi)容及要求如下所述。
(1)納采即男家請媒人到女家說親，得到女方應允后再派使者送上雁作為禮物，并正式向女家提出締結(jié)婚姻的請求。 為什么要用雁送禮呢？據(jù)說因為雁是候鳥，南遷北往都有定時。 古代認為男屬陽，女屬陰，雁南往北來順乎陰陽，以雁為禮象征一對男女陰陽和順。也有的說，雁中雌雄成雙是固定的，一只死亡，另一只就不再擇偶，以雁為禮象征愛情的忠貞?？傊?，以雁為禮有較深的寓意，古往今來一直沿用。不過，行納采禮時男方使者攜帶的雁并不真正送給女家，而是使者到女家后交給女子的父親，出門時女子之父又將雁還給使者。實際上，雁只是借其象征意義，在納采禮的進行過程中起個道具的作用，并非男方送給女方的具體禮物。
(2)問名是男方派遣的使者在納采禮后，請問女子生母之名，以分清女方是嫡出或庶出，并問明女子本人名字、排行及出生年、月、日、時等情況，以便回來后占卜婚姻的吉兇。問名也是以雁作為禮物，女家則要設(shè)酒宴對使者進行款待，然后由女子之父送使者出門。
(3)納吉男方得知女子之名后，即在祖廟占卜，預測婚姻是否吉順。獲得吉兆后，就派使者帶著雁到女家報喜，叫作納吉。行納吉禮之后，婚約就算正式確定了。當然，如果男家在祖廟卜得兇兆，預示婚事不成，那么就無須再行納吉之禮了。
(4)納征亦稱納成，即向女方送聘禮。納吉之后，雙方宣告正式訂婚，男方要送給女家玄纁〔xun 勛〕束帛和儷〔li 歷〕皮等作為聘禮。玄纁束帛也就是紅黑色與淺紅色的帛五匹(一束帛為五匹，故“束帛”可指代數(shù)量)，其中玄三匹、纁二匹。古代認為陽奇陰偶，這象征陰陽齊備，順乎天地。儷皮是成對的鹿皮，有配偶成雙的寓意。周代以玄纁和儷皮為聘禮，主要還是用其象征意義，后來聘禮逐步為金錢財物所取代，故納征又稱“納財”。
(5)請期即男家經(jīng)過占卜推算，選擇好合婚的吉日后，派使者依然帶著雁作禮物，去征求女方的同意。實際上按照慣例娶親的日期都是由男方?jīng)Q定的，“請期”只是謙辭，故后世也直接稱為“告期”。
(6)親迎這是婚禮中最重要的儀式。到了婚期，新郎乘著黑漆車親往女家迎娶新娘。前面有人執(zhí)燭前導，后面有兩輛從車及準備給新娘乘坐的車跟隨。到女家后，經(jīng)過妝扮的新娘立于房中，新娘的父親迎出門外，接新郎進家。這時新郎仍以雁給對方，行禮而出，新娘隨行。然后新郎親自駕車，請新娘上車，再由專門的駕車人代替新郎趕車上路。新郎則乘上自己的車，快馬加鞭，先到自家門外等候。新娘到達，由新郎接進家門，設(shè)宴共食，并進行規(guī)定的共牢、合巹〔jin緊〕禮儀。
共牢是舉行婚禮時，新婚夫婦共吃祭祀后的牲(即牢)的肉，象征夫妻自此以后尊卑相同。其具體儀式是，在新房西南角設(shè)席，中間擺上牛羊的肺、肝等，兩邊同時放有菜醬、肉醬、黍稷、豬肉等。新郎新娘東西對坐，先祭黍稷、肺，然后以肺脊沾上菜肉醬共同食用。如此共食三次后，再行合巹禮。巹就是瓢，把一個匏〔pao袍〕瓜剖成兩個瓢，新郎新娘各拿一個，用來飲酒，共飲漱三次，就叫合巹。匏瓜味苦，用其盛酒必是苦酒。所以行合巹禮不但象征夫婦合而為一，而且也含有讓新婚夫婦同甘共苦的意思。新郎新娘共牢、合巹后，把剩余飲食撤到另外一屋設(shè)席，女方的送親人把新郎所剩的食物吃掉，男方的迎親人將新娘所剩的食物吃光，這一儀式方告結(jié)束。
新房的宴席撤去后，新郎、新娘脫去禮服，新郎即親手摘下新娘頭上的纓。纓是一種絲繩，為男女確定婚姻關(guān)系的信物，女子訂婚后用它束發(fā)，到成婚時才由新郎親手解下。然后撤除室內(nèi)之燭，婚禮遂告完成。
翌日早晨，新娘要謁見舅姑(即公婆)。此時新娘要沐浴整潔，身穿素衣，雙手捧著內(nèi)盛棗、栗、腶脩〔duan xiu段修〕的笲〔fan凡〕，行拜見禮，并將棗栗獻于舅，腶脩獻于姑。然后，新娘端出牛肉、豬肉等食品，獻給舅姑進餐。至此，新娘就成為男家正式的成員了。
上述六禮，周代主要是在貴族士大夫階層中實行，一般庶民往往有所精簡變通。但是，這六禮卻成了后代婚姻嫁娶禮儀的基礎(chǔ)，其基本程式和主要儀節(jié)一直在古代社會沿用。
周代婚儀六禮雖然成為婚姻嫁娶的藍本，但后世又根據(jù)具體情況有所增減變更。
到東漢時，婚禮儀式已大多不能嚴格遵守六禮。一方面，是統(tǒng)治階級奢侈豪華，日益講求財物的豐盛，百官僅納采就要用玄纁、羊、雁、清酒、白酒、粳米、稷米等30種禮物。另一方面，民間嫁娶由于戰(zhàn)亂和貧困，經(jīng)常草草成親，實際已無儀式可言。正如《通典》卷五九所載，“以紗縠〔hu 胡〕蒙女首，而夫氏發(fā)(揭開)之，因拜舅姑，便成婦道?！被槎Y僅僅是用巾帕將新娘頭臉蒙住，新郎揭開，再拜見公婆，即已成婚，確實太簡單了。但這一蒙頭成親的形式卻被后世沿用，通常娶親時新娘用紅帕蓋頭，進洞房后才由新郎掀開。由于古代社會婚姻由父母包辦，往往揭開蓋頭之時新婚夫婦方互識真面目，因此也演出許多婚姻悲劇?！都t樓夢》中寶玉結(jié)婚那場偷梁換柱的把戲，正是在這塊三尺見方的蓋頭巾下面演就的。
魏晉南北朝時期政局混亂，戰(zhàn)亂迭起，儒學禮教受到很大沖擊。至隋唐一統(tǒng)天下，禮儀才重又興旺，但也多有變革。唐宋時期曾以政府名義提出簡化六禮。宋代規(guī)定：“士庶人婚禮，并問名于納采，并請期于納成”(《宋史·禮志》)，只保留納采、納吉、納成(即納征)與親迎四個程序。但是在具體儀節(jié)上卻有所發(fā)展，程式更為繁雜，增加了許多新的婚姻禮儀風俗。
首先，出現(xiàn)了相親的婚俗，即男家要相看媳婦。宋代一般是男家擇日備酒禮，派一位女性親人為代表到女家相親。也有的雙方家長帶著子女在園圃或湖舫等場所，兩親相見。如新人中意，便在姑娘發(fā)髻上插入金釵，叫做“插釵”；若不中意，則送女家彩緞一匹，謂之“壓驚”。
其次，迎親前一日或數(shù)日，男家要送些冠帔〔pei配〕、花粉之類的物品供女方打扮用，稱為“催妝”。唐宋時還盛行以詩樂催妝，故留下許多催妝詩，對這一風俗進行了具體的描述。如唐代徐安期的《催妝詩》云：“傳聞燭下調(diào)紅粉，明鏡臺前作好春。不須滿面渾妝卻，留著雙眉待畫人。”把新娘坐在花燭前，面對明鏡，小心翼翼地化妝的情景描繪得真真切切。同時，女家也要派人帶著帳幔、被褥之類的東西把新房裝飾一新，謂之“鋪房”。
再次，娶親的花車到宋代已逐步被花轎所代替，并為后世沿用?；ㄞI抬到男家院門口，有人攔著要吉利錢，討喜酒吃，稱為“攔門”。此時男家要以布袋或氈、席等鋪地，讓新娘踏著入門，稱為“傳席”，其意謂不履貧(平)地。有的將走過的布袋或氈、席不斷傳至前面，取“傳宗接代”之意，故又稱“傳代”。唐代白居易曾寫有《春深娶婦家》一詩，描述此事：“何處春深好，春深嫁女家。青衣傳氈褥，錦繡一條斜?！毙履锵罗I進門時，還有人手拿花斗，盛上谷物、豆子、銅錢、彩果、草節(jié)等，一邊念咒文一邊望門而撒，小孩們爭著拾取，稱為“撒谷豆”。據(jù)說這是為了趕走守在門口的青羊、烏雞、青牛等三煞神，以求吉利太平。此種儀式漢代即已出現(xiàn)，但唐宋時期方形成風俗。與撒谷豆類似，后來有的地區(qū)流行撒草作歌的禮俗。新娘下轎時，有專人一面撒草節(jié)一面唱歌：“今日新人遠降來，喜神福神兩邊排，開門兩廂皆為吉，今請新人下轎來。”然后遞給新娘一個花瓶，撒草人又唱到：“花瓶本是圣人留，軒轅黃帝起根由，今日落在新人手，富貴榮華萬萬秋?！痹谛履镞M院前行時，撒草人緊跟其后，隨路邊撒草邊歌曰：“一撒如花似錦，二撒金玉滿堂，三撒咸亨慶會，四撒華閣蘭堂，五撒夫命富貴，六撒永遠吉昌，七撒安康福壽，八撒子孫興旺，九撒兇神遠避，十撒八大吉祥?！苯又?，新娘還要在內(nèi)室門坎上“跨馬鞍”，鞍與安同音，這一儀節(jié)包含有平安的寓意。另外，有的地區(qū)新郎當晚還要身穿綠色公服，頭戴簪上花和勝(頭飾)的幞〔fu服〕頭，在中堂登上一只置于榻上的椅子、稱為“上高座”。然后在飲過媒人、姨、姑等人的酒后才下高座歸房。這是來源于北方游牧民族的婚俗，盛行于五代時期，宋代之后失傳。
又次，宋代民間還流行著“拜先靈”的禮俗。新娘進入男家前，男家在影堂(擺祖先畫像的地方)中設(shè)香、酒、菜肴等，舅姑(公婆)穿起盛裝，站在堂上，一東一西相對而立，贊引者把一對新人帶到階下或堂前，主持人進入堂中焚香、跪著酹酒、俯伏、起立。然后祝者跪下宣讀：“某(新郎名)以今月吉日，迎婦某(新娘名)婚，事見祖禰〔ni你〕?！弊Ｕ咂鹆⒑笾鞒秩嗽侔?，禮畢。司馬光說：“古無此禮，今謂之拜先靈，亦不可廢也。”(《書儀·親迎》)
最后，唐宋時期增加了“牽巾”的禮節(jié)。新郎新娘拜堂時，男女兩家各出 一條彩緞，打成同心結(jié)，表示新婚夫妻將結(jié)為一體，恩愛同心。新郎用笏〔hu戶〕板掛住一端，新娘將另一端搭在手上，兩人相對，新郎倒行而出，先去家廟參拜，再新娘倒行，然后兩人牽巾回洞房行交拜禮。此外，原來的“脫纓”，也為“合髻”儀式所替代。合髻是新婚男女進入新房后，各剪下一綹頭發(fā)，綰〔wan 晚〕成同心結(jié)式樣的“髻”，作為信物。唐代女子晁采曾作《子夜歌》描寫合髻：“儂既剪云鬢，郎亦分絲發(fā)。覓向何人處，綰作同心結(jié)。”合髻儀式唐宋時頗為盛行，以至“公卿之家，頗遵用之”(《新五代史·劉岳傳》)。而“合巹”儀式也演變成了喝交杯酒，即把兩酒杯用彩結(jié)相連，夫妻對飲。喝完交杯酒后，將雙杯擲于床下，如果一仰一合，“俗云大吉，則眾喜賀”(《東京夢華錄》)。這象征著天覆地載，男俯女仰，陰陽和諧，婚姻美滿。
元明時的婚儀，大多按《朱子家語》中規(guī)定的儀式行事，主要有納采、納成和親迎三項。清代則融入了滿族婚俗的內(nèi)容，婚禮主要有相看、插戴(訂婚)、過禮(互送聘禮和嫁妝)、婚禮、回門等幾個程序。其中也有一些新的儀節(jié)。如親迎之日，洞房前面的地下放一火盆，喜轎須抬著新娘從火盆上經(jīng)過，據(jù)說這是為了避邪。喜轎到洞房時，新郎手里拿著弓箭向密閉轎簾的轎門底連射三箭，這是要趕走跟著喜轎來的鬼怪。在喝了交杯酒后，還要吃“子孫餑餑”。這是一種煮得半生不熟的餃子，新娘吃時有人問“生不生”，新娘必須回答“生”，以此表示能生育后代。
另外，皇家婚禮歷代雖然都沿用“六禮”的基本程序，但由于封建帝王要顯示其超乎常人的尊貴和奢華，也就有了一些特殊的地方?；实奂{后不用媒人，而是命高官為納后使節(jié)，到皇帝本人和皇族尊長預先選定的皇后家行納采禮。按唐代禮節(jié)規(guī)定，由太尉擔任納后使節(jié)，宗正卿為副使。這是有別于常人的一個方面。其二，迎皇后入宮前還必須舉行冊立皇后的儀式。按唐禮，皇帝派使節(jié)和尚宮、尚服(東宮女官)及其隨從，帶著制服、寶璽、服飾等來到皇后家。首先由尚宮宣讀立后制冊，并將制冊授予皇后。接著由尚服捧著寶璽和服飾授予皇后。經(jīng)過冊封，皇后地位就正式確立了。其三，親迎禮規(guī)定新郎必須親自迎接新娘，但皇帝納后則改為遣使奉迎，這反映了皇帝的至尊地位。按照清代禮儀，大婚之日，皇帝穿禮服乘輿出宮，先到慈寧宮向皇太后行禮，然后到太和殿升御座，派遣使者出發(fā)奉迎皇后入宮。迎親隊伍到皇后家行冊立禮后，簇擁著皇后的鳳輿返回，經(jīng)大清門進宮。按清朝定制，此門除皇太后、皇帝可以隨時出入外，任何臣民不得擅行，皇后也只有大婚之日才有一次進穿此門的威風。鳳輿到太和殿或乾清宮(各朝皇帝不同)后，皇后下轎，正副使臣便完成任務離去。然后由內(nèi)監(jiān)、導從命婦伴隨，共擁皇后步行到交泰殿。在這里，恭侍命婦接替導從命婦奉迎皇后，皇后改乘八人孔雀頂轎入中宮——坤寧宮，等候與皇帝行成親禮。之后，皇帝到坤寧宮，行合巹禮，飲交杯酒，大婚即告成。
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