閻秉會 生鐵柔痕
確立當(dāng)代書法觀
閻秉會
在五花八門應(yīng)接不暇的當(dāng)代藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)、后現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)爭奇斗艷的今天，書法藝術(shù)能夠有何作為？一個現(xiàn)象是，日本的井上有一影響下的中國現(xiàn)代書法創(chuàng)作，至今仍有不少的追隨者。這些作者常以超大尺寸的漢字狂肆?xí)鴮憺樘攸c，另外，也有逐漸進(jìn)入墨象派創(chuàng)作的類型，墨象派是五、六十年代日本現(xiàn)代書法中吸收了西方抽象繪畫產(chǎn)生的一個流派，只是更接近抽象繪畫的感覺。從時間段落上來看，這兩類現(xiàn)代書法的創(chuàng)作意識都屬于上世紀(jì)五、六十年代的藝術(shù)觀念?？赡芤驗闀ㄟ@個傳統(tǒng)的藝術(shù)類型，與繪畫有較大的不同(可能還有其他的原因)，所以顯得步履緩慢而已。
閻秉會 BAI-HEI-2020-秋
閻秉會 CHE-DAN-2020秋
由于西方文化強勢沖擊世界造成的大趨勢，書法再傳統(tǒng)固化，也回避不了現(xiàn)代或者當(dāng)代的問題。至于傳統(tǒng)書法，作為一種大眾文化的普及和延續(xù)，是一種自覺提高文化素養(yǎng)的活動。從書法生態(tài)的整體上看，最大的一塊是傳統(tǒng)書法，較小的一塊是半個多世紀(jì)以前的日本現(xiàn)代書法，和近幾十年中國現(xiàn)代書法家們的探索努力。時間的腳步走到今天，書法如何才能進(jìn)入當(dāng)代，卻是眼下必須面對的一個藝術(shù)及學(xué)術(shù)命題。這很有點像五十年代初期，日本面對西方抽象繪畫的強刺激進(jìn)行的現(xiàn)代書法探索的情勢，在那一段不很長的時間里，整個日本書法界只留下了個別書家的個別作品和井上有一的作品。緊接著，日本的現(xiàn)代書法就斷崖式地疾速衰落下去。如果以最簡單的分析應(yīng)該也能得出這樣的一個結(jié)論，日本具有的漢學(xué)和中國書法傳統(tǒng)，在之后的日本現(xiàn)當(dāng)代書家中這一脈基本斷了。只有西方藝術(shù)的視覺形式刺激這一單項要素，不足以構(gòu)成促使事物發(fā)生化合反應(yīng)的動力，或許是日本的現(xiàn)代書法走不下去的最重要原因。井上有一之所以在東西方，尤其在中國得到認(rèn)同，是因為他采用漢字書法作為精神原動力和形態(tài)空間創(chuàng)造的材料，改造變化成功的。新的空間視覺來自于西方美術(shù)的影響。他的作品，西方人看到的是豐富變化的抽象形態(tài)、空間、結(jié)構(gòu)和造型。東方人(中國和日本)看到的是新的視覺感受的新的漢字書法造型、感覺和形態(tài)，東西方都看到了各自希望看到的，并在此前自己系統(tǒng)里未曾有過的新創(chuàng)意、新形態(tài)、新造型、新空間與新視覺。在東西方都得到了認(rèn)可，當(dāng)然是成功的探索和創(chuàng)造。
閻秉會 BAO-CHAI-2020-秋
閻秉會 BU-PING-2-2020-夏
閻秉會 FEN QU 2020-秋
閻秉會 TAI LAN-2 2020-秋
若整體作品處于絕大部分是抽象繪畫的形式感覺，局部包含一丁點零星的可辨識漢字痕跡的狀態(tài)，這種近乎“自廢武功”的邊緣游蕩，終究沒有發(fā)展前途。漢字書法若不能理直氣壯，大大方方的占據(jù)主要位置，并且強烈地表現(xiàn)出自己的多種潛能，那么書法本身存在的價值也就值得懷疑了。
面對前有千年的傳統(tǒng)書法，后有豐富多彩不斷挖掘發(fā)現(xiàn)的民間書法，左有一個多世紀(jì)以來的西方抽象繪畫(其中一派也是以書法為創(chuàng)造觀念，為資源，為圖式，為書寫借鑒)，右有日本五、六十年代的現(xiàn)代書法，尤其是井上有一的書法。在這樣的時空方位中，我們似乎沒有任何優(yōu)勢了，但是，如果我們換一個位置，站在這所有之上，對這一切進(jìn)行自覺主動的整合，前景將完全不同。
閻秉會 WUYONG-1 2020-秋
閻秉會 真相
古時沒有，或極少外來的視覺刺激，我們的書法歷史依然演變的如此燦爛輝煌。而今視覺文化無比的豐富，自然會給古老的書法帶來前所未有的沖擊，啟示和借鑒?，F(xiàn)代書法已經(jīng)過去了半個世紀(jì)，我們必然要面對當(dāng)代視覺文化，傳統(tǒng)書法，這兩個大領(lǐng)域里的融通問題，也必當(dāng)自覺地吸收民間最廣闊的營養(yǎng)和日本的現(xiàn)代書法。我心里的圖景，不是象牙雕刻般的精致小巧，不是個人的粗野表現(xiàn)或發(fā)泄，不是模仿民間兒童的造作扭捏，不是狹窄技術(shù)技巧的操練炫耀，不是單純形式構(gòu)成的計較擺弄，更不是以犧牲漢字書法為代價的抽象墨象。而是力求吸收多方，建構(gòu)一種莊嚴(yán)自尊、堂堂正正、如龍如象、至大至剛的勢象風(fēng)骨與結(jié)構(gòu)，又含有民間的樸素真淳、虔誠可愛、清新生拙、天真爛漫的素質(zhì)與靈活處理，當(dāng)代視覺文化的修養(yǎng)自覺融入其中，以此確立當(dāng)代書法觀。這一切，均來自于力圖站在高處大處深處的整合，重新回到書法最初創(chuàng)生時的天地意識和通神氣度，敬畏心理和道義擔(dān)當(dāng)，接續(xù)幾千年的文脈并重振這種精神的信念。
閻秉會 訓(xùn)誡
閻秉會 作秀
井上有一在寫字
筆談井上有一
閻秉會
“守貧揮毫，六十七載，欲知端的，本來無法?！薄氨緛頍o法”。完全無法?。克^“諸法無我”，真如此？怎么會有井上有一？怎么成就的井上有一？
心法。是心法！當(dāng)然還有“形法”。尤其是兩者的結(jié)合，才成就了井上有一。“心法”怎么獲得？“形法”又是怎么回事，這才是成就井上有一的奧秘與關(guān)鍵。
井上有一 紙墨《愚徹》
先說“心法”。
井上有一當(dāng)年做了一些類似歐美的抽象繪畫形態(tài)實驗，便很快就感到方向不對，經(jīng)過一段多長時間的摸索反思，我們不得而知。在這個過程中，他應(yīng)該意識到了，只有從根本上解決問題才行。結(jié)果是，他了悟了早在中國漢代就發(fā)現(xiàn)并確立了的“書為心畫”這個心法觀念，甚至更早，在倉頡造字時期就已明確的表達(dá)心意的造字“心法”。繼之又在克萊因等歐美抽象繪畫形式空間中悟到與中國“書為形學(xué)”同一的觀念。之后，進(jìn)一步推進(jìn)，發(fā)現(xiàn)了“心法”和“形法”在靈魂深處隱秘的一致性，“意”與“象”的契合成形（如“無我”、“愚徹”、幾十幅“貧”字等等作品的成功實驗）。領(lǐng)悟了書法與自然萬物的內(nèi)在貫通，與所有生命過程在本質(zhì)上的異質(zhì)同構(gòu)關(guān)系，對應(yīng)了一次性書寫完成（少字?jǐn)?shù)書）空間造型意識和方法的建立。這是一個從創(chuàng)作的觀念意識到具體作品完成整體結(jié)構(gòu)性的成熟。如此，就和歐美抽象繪畫的結(jié)構(gòu)意識和創(chuàng)作方法完全不同了，也和日本大多數(shù)少字?jǐn)?shù)書法作品仍只注重筆法，實質(zhì)上只是將小字放大了書寫，并沒有從本質(zhì)上改變創(chuàng)作的觀念意識的現(xiàn)象區(qū)別開來。
井上有一 紙墨《莫妄想》
至于禪宗的“明心見性”和王陽明的“心外無物”觀念，與“心法”、“心畫”雖說法不一，角度有別，但本質(zhì)上沒有大的不同。相信井上有一也一定會從這些中國古代經(jīng)典思想精髓中獲益很多，并起到了促成他更快擺脫歐美觀念影響，建立起一套完全不同的創(chuàng)作理念及方法的作用。
再說“形法”。
康有為明確說：“蓋書，形學(xué)也?！边@是從另一個方向談?wù)摃ㄔ煨徒Y(jié)構(gòu)形態(tài)的問題。實際上，很多書家早就這么做了，尤其在明清之際，只是康有為十分清晰地指明了這個問題。
Ink on Japanese Paper
55 1/2 × 66 1/2 in
141 × 169 cm
抽象表現(xiàn)派畫家克萊因等人，就是將中國漢字書法的形態(tài)結(jié)構(gòu)作為他們畫面結(jié)構(gòu)的原型進(jìn)行演變，創(chuàng)造了他們的抽象繪畫風(fēng)格。而且，五六十年代有一批以中國書法為創(chuàng)作資源的歐美抽象繪畫流派。井上有一就是受了他們作品的強刺激，發(fā)愿創(chuàng)作現(xiàn)代書法的。那么井上有一在“形法”上的基本資源，或者說基本原型是怎樣的呢？有的說受到了日本禪僧白隱及其他禪僧某些作品的影響，有的說可以看到日本民間書法甚至兒童書法的影子，從他的大量作品中比較一下，我們可以發(fā)現(xiàn)，事實上，禪意書法及其他書法自由放松脫盡俗態(tài)，以及空間結(jié)構(gòu)的豐富變化是裹在外邊的皮，而骨子里最核心且貫穿始終的卻是方正飽滿剛毅莊嚴(yán)的顏真卿楷書。
Frozen ink on Japanese paper
35 3/5 × 49 1/2 in
90.4 × 125.8 cm
顏真卿是一位崇尚、堅守天地正道信念的忠義之士。其書法的形態(tài)氣質(zhì)必然與他的精神信念相一致。井上有一面對具有封建意味頗濃的日本書壇，大膽批判并與之決裂，尤其是針對金錢至上、環(huán)境破壞、崇尚享樂的當(dāng)時日本社會風(fēng)氣，用自己創(chuàng)作的潑辣粗放書法作品給以憤怒的批判，這是很多書法家不可想象的。堅持做人的底線和藝術(shù)家的良知，在堅守自己信念這一點上與他所崇拜的顏真卿頗為接近。甚至可能的情況是，顏真卿書法不僅是井上有一找到的他的書法創(chuàng)作的原型（形法）基礎(chǔ)，而且在更深的靈魂層面（心法）上成了他真正的精神導(dǎo)師。
我曾寫文章說到今后書法的三種可能：一是繼續(xù)在現(xiàn)代美術(shù)的路上發(fā)展，二是在書法本體上的深入，三是個性化的極致演進(jìn)。但是，不管哪一種類型，都必然離不開“心法”與“形法”在內(nèi)心深處的融合貫通，只有悟到這個層次，解決了與此相關(guān)的整體結(jié)構(gòu)性問題，才可能進(jìn)入到一個超常脫俗的高境界。
（原載于《詩書畫》雜志2016年第3期、2017年第1期。）
井上有一作品賞：
Ink on Chinese paper
38 7/10 × 23 1/2 in
98.2 × 59.8 cm
Ink on paper
16 1/2 × 22 2/5 in
42 × 57 cm
井上有一 紙墨《塔》
Ink on paper
47 3/5 × 74 4/5 in
121 × 190 cm
Ink on Japanese paper
30 2/5 × 46 3/10 in
77.1 × 117.6 cm
Ink on Japanese paper
64 3/4 × 43 3/4 in
164.5 × 111.1 cm
井上有一 貧
Ink on paper
21 7/10 × 25 1/5 in
55 × 64 cm
Ink on paper
57 1/10 × 95 7/10 in
145 × 243 cm
Ink on paper
25 7/10 × 37 2/5 in
65.3 × 95 cm
Ink on Japanese paper
11 2/5 × 16 4/5 in
28.9 × 42.7 cm
Ink on Japanese paper
55 1/2 × 67 7/10 in
141 × 172 cm
Carbon ink on Japanese paper, framed
21 1/10 × 21 3/10 in
53.5 × 54 cm
井上有一的絕筆《心》
井上有一 紙墨《抱腹絕倒》
井上有一 紙墨《人生一金》
井上有一 紙墨《虎》
Ink on Japanese paper
18 7/10 × 25 1/10 in
47.5 × 63.8 cm
Ink on silver-ground
14 2/5 × 18 1/2 in
36.6 × 47.1 cm
井上有一自畫像
閻秉會
畢業(yè)于天津美術(shù)學(xué)院
現(xiàn)為天津美術(shù)學(xué)院國畫系教授
碩士研究生導(dǎo)師
中國書法家協(xié)會會員
出版：
入選《當(dāng)代中國美術(shù)史》、《中國現(xiàn)代藝術(shù)史》、《中國現(xiàn)代水墨畫史》、《今日中國美術(shù)》、《中國當(dāng)代藝術(shù)》《中國大陸中青年畫家百人卷.國畫篇》、《二十世紀(jì)末中國現(xiàn)代水墨藝術(shù)走勢》1、2、3、4冊?！?5中國水墨》、《迎香港回歸藝術(shù)大展.中國畫卷》、《97水墨傳呼畫集》、《98上海美術(shù)（水墨）雙年展》、《筆墨—中國現(xiàn)代水墨藝術(shù)》（瑞典馬爾默美術(shù)館）《蛻變與突破—華人新藝術(shù)》、（美國紐約 P.S.I 現(xiàn)代藝術(shù)博物館）中國當(dāng)代美術(shù)現(xiàn)象批評文叢《焦慮與突圍—現(xiàn)代水墨藝術(shù)》、（其中第六章第一部分專論閻秉會現(xiàn)代水墨作品）、《墨》、《六月的風(fēng)》（日本）、《中國現(xiàn)代書法集》、《現(xiàn)代書法集》、《全國第二屆中青年書法篆刻家作品集》。
個人作品集：
詩集《俗禪》
《閻秉會書法》
《黑白史——中國當(dāng)代水墨閻秉會專集》
《秉會筆墨》
《秉會畫瓷
《仞》閻秉會作品集
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