濱海讀心書(shū)友會(huì)上周開(kāi)始學(xué)習(xí)《近思錄》這本書(shū)。《近思錄》是由朱熹和呂祖謙所合輯，采取北宋周敦頤、程頤、程顥、張載四子的文章言論，共六百二十二條，分十四卷，以《論語(yǔ)》“切問(wèn)而近思”為名。
《近思錄》一書(shū)，在理學(xué)史上具有重要地位，為確立儒家道統(tǒng)，傳播理學(xué)思想起過(guò)重要作用。清代江永（1681年－1762年）稱：“凡義理根源，圣學(xué)體用，皆在此編”，“蓋自孔曾思孟而后，僅見(jiàn)此書(shū)”。 國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆說(shuō)：“后人治宋代理學(xué)，無(wú)不首讀《近思錄》?！?/span>
縱觀中國(guó)歷史，但凡出現(xiàn)新思想，必定與當(dāng)時(shí)社會(huì)變遷有著必然的聯(lián)系。宋明理學(xué)也不例外。宋明理學(xué)雖然完成于兩宋，但起源卻在唐朝。
儒家在兩漢達(dá)到了一個(gè)鼎盛期，古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)風(fēng)靡一時(shí)。但西晉后發(fā)生的“八王之亂”和“永嘉之亂”，使得諸多儒學(xué)大家和士族紛紛南下，隨著佛教傳入，道教復(fù)興，儒家陷入低谷。隋朝和唐初，統(tǒng)治者采取了自由放任的發(fā)展策略恢復(fù)民生，道、佛、儒三家都有所發(fā)展，但儒家并沒(méi)有太受重視，不復(fù)兩漢輝煌。
到了唐初，中國(guó)仍然是以門(mén)閥為代表的貴族階級(jí)占社會(huì)主流，但武則天上臺(tái)之后，一方面極力打壓李唐宗室，另一方面繼續(xù)強(qiáng)化科舉制度，自兩漢至隋唐的士族門(mén)閥社會(huì)形態(tài)逐漸解體，取而代之的是通過(guò)科舉制度晉升的底層士族和耕農(nóng)階級(jí)，可以說(shuō)，宋明理學(xué)正是起源于社會(huì)階級(jí)震蕩交替的時(shí)機(jī)。
當(dāng)時(shí)的社會(huì)，普遍熱衷對(duì)仗工整、聲律鏗鏘的駢體文，士族不是沉迷玄學(xué)就是入于佛學(xué)。道家和佛家都已經(jīng)有了一套比較完整的理論體系，而此時(shí)的儒家仍然還是堅(jiān)持之前“述而不作”的僵化學(xué)說(shuō)，士族不喜儒學(xué)也是可以預(yù)見(jiàn)的。社會(huì)文風(fēng)不實(shí)、儒家儒學(xué)衰微令韓愈非常憤慨：
“周道衰，孔子沒(méi)，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入于楊，則歸于墨；不入于老，則歸于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者負(fù)之，出者污之。噫！后之人其欲聞仁義道德之說(shuō)，孰從而聽(tīng)之？”---《原道》
在韓愈看來(lái)，雖然當(dāng)時(shí)學(xué)派眾多，但要么輕儒而重佛道，要么是各執(zhí)己見(jiàn)，互相輕視，黨同伐異。佛道的興盛跟世俗貶低儒家有一定的關(guān)系，道教門(mén)人稱孔子是道教祖師的弟子，佛教中人也稱孔子是佛祖的弟子，但在韓愈看來(lái)，這些言論完全是在誤導(dǎo)大眾，因此他將振興儒學(xué)視為天降己任，反佛振儒，推行古文運(yùn)動(dòng)。
陳寅恪先生對(duì)韓愈推崇備至，他認(rèn)為，如果沒(méi)有韓愈在佛教大潮的這種振興儒學(xué)的大無(wú)畏精神，儒學(xué)將難以擺脫發(fā)展的桎梏，整個(gè)思想體系可能會(huì)滑向意向不到的地方。
那么為了對(duì)抗強(qiáng)大的佛教和道教的挑戰(zhàn)，以韓愈為代表的儒家又是如何應(yīng)對(duì)？如何振興儒學(xué)呢？首先就是“道統(tǒng)”和“道學(xué)”的設(shè)立。佛家、道家都大力宣揚(yáng)孔子是他們門(mén)下弟子，慢慢的，甚至連儒家弟子也相信了這個(gè)說(shuō)法。因此，為了保證儒家學(xué)問(wèn)的正統(tǒng)，“道統(tǒng)說(shuō)”又被重新提了出來(lái)。
關(guān)于“道統(tǒng)”一說(shuō)，最早是由孟子提出的：“由堯舜至于湯，由湯至于文王，由文王至于孔子，各五百有余歲，由孔子而來(lái)至于今”，孟子始終都是以孔子的繼任者宣傳學(xué)說(shuō)。
而到了中唐，儒學(xué)衰弱，為了振興儒學(xué)，韓愈、李翱重提了“道統(tǒng)”：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉”。儒家不是其他教派的附屬，而是自上古承天道歷堯、舜、禹、湯、周文王、周武王、周公、孔子、孟子九代圣人傳承至今，根正苗紅，應(yīng)該始終作為統(tǒng)治者的重中之重。
考慮到當(dāng)時(shí)佛教禪宗的興盛，我們有理由懷疑韓愈、李翱是收到禪宗宗系的啟發(fā)?！暗澜y(tǒng)”的說(shuō)法被宋明理學(xué)的繼任者一直保留，所以我們也稱“宋明理學(xué)”為“道學(xué)”，稱二程朱熹等人為“道學(xué)家”。
不過(guò)值得一提的是，韓愈盡管大力提倡“反佛振儒”，但同時(shí)極大的借鑒了佛學(xué)。佛家追求的是在世俗外修行成佛，而理學(xué)的目的可以說(shuō)是在紛雜的世俗中修身成圣。 韓愈和李翱關(guān)于“性”和“情”的學(xué)說(shuō)，基本可與佛學(xué)所說(shuō)的“本心”和“無(wú)明煩惱”相對(duì)應(yīng)。
呂思勉先生也在《理學(xué)綱要》一書(shū)中指出“理學(xué)者，佛學(xué)之反動(dòng)，而兼采佛學(xué)之長(zhǎng)，以調(diào)和中國(guó)之舊哲學(xué)與佛學(xué)者也”。由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的儒學(xué)大家都非?？陀^的認(rèn)識(shí)佛學(xué)，沒(méi)有因?yàn)檎瘟?chǎng)不同就全盤(pán)否定，反而做到了知己知彼，求同存異，學(xué)習(xí)借鑒，直接奠定了宋明理學(xué)這個(gè)儒學(xué)又一巔峰的基石。
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