第3章
不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。
是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使民心不亂。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
第1段：統(tǒng)治者要“三不”。
第2段：統(tǒng)治者要使老百姓無(wú)欲無(wú)知以及終極解決之道即全民虛心弱志，踐行“無(wú)”，但圣與民有區(qū)別。
不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。
賢：①貝，多財(cái)。與“難得之貨”統(tǒng)一，指物質(zhì)財(cái)富。
②賢，多能也，有才干。
河上公注本：賢，辯口明才，去質(zhì)為文。
質(zhì)：本質(zhì)，內(nèi)在，原始；
文：外在，修飾，使人賞心悅目。
河上公注本對(duì)待“賢”：不貴之以祿， 不尊之以官。
《論語(yǔ)》：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?？鬃訌?qiáng)調(diào)質(zhì)和文要相當(dāng)，與河上公不同。
不貴難得之貨。
不把那些珍禽異獸等等當(dāng)回事，否則，別人也想擁有這樣的難得之貨，而苦于難得，只好走偷這條捷徑了。
《論語(yǔ)》：季康子患盜，問(wèn)于孔子。孔子曰：茍子之不欲，雖賞之不竊。
可是，不論你對(duì)那些難得之貨怎么淡然處之，怎么視而不見(jiàn)，當(dāng)自然災(zāi)害降臨，老百姓饑饉難飽，鼠盜蜂起恐怕在所難免吧？
不見(jiàn)可欲，使民心不亂。
見(jiàn)讀現(xiàn)，顯現(xiàn)炫耀。
可，這里是多。楚地方言多為夥（讀火），可很可能是夥，且《老子》46章“罪大于可欲”。
“欲”，欲望和對(duì)萬(wàn)有之物的區(qū)分。“常有欲，以觀其徼”，我們稱(chēng)之為大欲。
欲望不可剔除，但不要顯現(xiàn)出來(lái)，顯現(xiàn)出來(lái)，就是誘惑?！安慌沦\偷，就怕賊惦記”。
統(tǒng)治者不尚賢，不把難得之貨當(dāng)回事，不顯露自己的欲望，老百姓根本不知道什么是賢與不賢，哪些東西珍貴不珍貴，他們的心也就不會(huì)琢磨這些，也就不會(huì)亂了。
王弼注本：“貴貨過(guò)用，貪者競(jìng)?cè)?，穿窬探篋，沒(méi)命而盜”。
莊子《胠篋》：你把那些奇珍異寶用柜子鎖起來(lái)嗎，小偷小摸沒(méi)得轍，遇到江洋大盜，連鎖帶柜子一起給背跑了。
“將為胠篋、探囊、發(fā)匱之盜而為守備，則必?cái)z緘縢、固扃鐍（讀囧，決，意為插栓，鎖）；此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負(fù)匱、揭篋、擔(dān)囊而趨；唯恐緘縢、扃鐍之不固也?！?/span>
對(duì)于企業(yè)管理，尚賢有積極意義。門(mén)從哪開(kāi)，人從哪走，管理需有相應(yīng)的導(dǎo)向措施，若希望團(tuán)隊(duì)形成學(xué)習(xí)型的組織，就要鼓勵(lì)不斷創(chuàng)新的現(xiàn)象和個(gè)人。
《論語(yǔ)》：君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。
是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使民心不亂。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
“寡欲”，徹底點(diǎn)——“無(wú)欲”。
如何做：
虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。
“腹”和“骨”：身體生理層面，填飽其肚子，強(qiáng)壯其體格?；镜臏仫枂?wèn)題不解決，盜賊是避免不了的。
“心”和“志”：精神層面，虛空其內(nèi)心，使其沒(méi)有“欲”；削弱其志向，使其沒(méi)有追求。
“弱”，有解釋為柔韌，因?yàn)椤独献印分衅渌胤降摹叭酢笔沁@個(gè)意思，也說(shuō)得過(guò)去，就是不要讓自己的志向那么外顯。
但削弱更貼切，一字多義在惜墨如金的古代，很常見(jiàn)。
王弼注本，腹為懷食之具，實(shí)其腹而無(wú)所知；骨無(wú)知以干，故可強(qiáng)之。這兩者充實(shí)，強(qiáng)壯，不會(huì)有什么危險(xiǎn)，。
心為懷智之物，故要虛其心而無(wú)所欲；志生事以亂，故弱之。
常使民無(wú)知無(wú)欲。
知，指人為的技巧，即河上公的辯口明才。
欲，具體的渴望和對(duì)萬(wàn)有之物的區(qū)分，后者更為基礎(chǔ)。
心虛不虛，志弱不弱，實(shí)際無(wú)法保證。
人內(nèi)心的念想和欲望不可能根除。
老子看到了問(wèn)題的根本“欲”，所以要老百姓無(wú)知無(wú)欲，有欲才導(dǎo)致有知，無(wú)欲才會(huì)無(wú)知，因此，倒過(guò)來(lái)說(shuō)更符合邏輯及“無(wú)欲無(wú)知”。
使夫智者不敢為也。
個(gè)別有欲有知的漏網(wǎng)之魚(yú)沒(méi)有作為的機(jī)會(huì)。
或者沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)的大環(huán)境，他們當(dāng)然不敢為了。
那些騙老年人買(mǎi)保健品的騙子們是很好的實(shí)例。
第二段歷來(lái)有爭(zhēng)議，有的說(shuō)老子是愚民，易中天老師很直接：“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，舒舒服服變成動(dòng)物”，簡(jiǎn)言之就是飽食終日無(wú)所用心，跟喂豬喂狗差不多。
有的則認(rèn)為無(wú)知無(wú)欲只是消解巧偽的心智，無(wú)欲，并不是要消除自然本能，而是要消除貪欲的擴(kuò)張。
個(gè)人認(rèn)為兩種說(shuō)法均可，善與不善的區(qū)別有時(shí)候本來(lái)很細(xì)微。問(wèn)題在于，如何定義貪欲。即便解決溫飽，每個(gè)人的感覺(jué)也不一樣。
且倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，恰恰是肚子飽，身子骨強(qiáng)壯了，人便有了精神需求。
而要使民無(wú)欲，當(dāng)然包括求知欲。
沒(méi)有求知欲人類(lèi)怎么進(jìn)步？
如果說(shuō)只要一部分精英求知，那就是愚民沒(méi)錯(cuò)。
現(xiàn)在我們的教育要激發(fā)孩子們的求知欲，
我們的國(guó)家在倡導(dǎo)全民學(xué)習(xí)，
我們的很多企業(yè)讓員工學(xué)習(xí)新技術(shù)新理念，
這與老子的觀念相悖嗎？
但結(jié)合第一講，老子的心情完全可以理解。
我們現(xiàn)在不是也說(shuō)過(guò)去有藍(lán)天白云，
過(guò)去沒(méi)有毒奶粉，沒(méi)有假疫苗，
按照老子的邏輯，還是回到過(guò)去好！
但我們?nèi)绻氐竭^(guò)去，遇到像新冠這樣的病毒……
如果回到過(guò)去，車(chē)馬都很慢恐怕不是浪漫……
上一講提到“美丑”“善與不善”都是價(jià)值判斷，
同理，賢與不賢，難得與易得也是人為；
人的欲，人對(duì)萬(wàn)有之物進(jìn)行區(qū)分，進(jìn)而對(duì)其按自己的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行選擇，評(píng)判，離道越來(lái)越遠(yuǎn)。
在道那里，萬(wàn)物皆一，沒(méi)有貴賤好壞之分。
所以老子最后再次提醒統(tǒng)治者，要像道一樣，不亂為，不強(qiáng)為，不妄為，不多為，
一句話(huà)，為無(wú)為，則無(wú)不治。
“無(wú)為”的目的是“無(wú)不治”，是有為，不是歸隱山林無(wú)所事事。
“圣”要無(wú)為，其目的是“無(wú)不治”；
“民”要心虛志弱，無(wú)知無(wú)欲，自身無(wú)所謂目的；
“圣”與“民”都要踐行“無(wú)”，具體一點(diǎn)，都要虛心弱志。其區(qū)別：
圣人之“無(wú)為”乃為“大無(wú)”，如“道”一樣，“大有”從中呼之欲出，終成萬(wàn)有，正是“無(wú)不治”。
民之“無(wú)知無(wú)欲，虛心志弱”乃為“小無(wú)”，
即去掉具體之有，除嗜欲去煩亂，削追求弱意志。
客觀上成就圣人的“無(wú)不治”。
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