老子所倡導(dǎo)的無為而治，其實(shí)并不是什么都不做，而是不要亂作為，不要瞎折騰。治大國如烹小鮮就是這個(gè)道理。
在這一章，我還讀出老子相信“人之初，性本善”的意思。
原文：
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。
常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。
為無為，則無不治。
解讀：
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。不崇尚標(biāo)榜賢才，使民眾不起爭心；不使難得的貨物顯得貴重，使民眾不去做盜賊；不展現(xiàn)能引起人私欲的東西，使民眾的心不受惑亂。
這段話容易引起誤解，以為是老子提倡愚民，其實(shí)，老子看到了事物的另一面。我們只看到人們崇尚賢才而發(fā)奮圖強(qiáng)，沒有看到有些人對標(biāo)突擊，只做表面文章；只看到物以稀為貴，沒有看到有些人囤積居奇，哄抬物價(jià)，唯利是圖；只看到理想指引人們奮進(jìn)，沒有看到有人私欲泛濫、物欲橫流。
任何事情都有兩面性，所以老子提倡返璞歸真，任用有能力的人，而不是有賢名的人；貨物只有有用與無用之分，沒有貴與不貴之別；這些能夠引起人們私欲的東西不顯現(xiàn)出來，不要刺激民眾名利之心，民心自然不亂。
是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。所以圣人的治理，是使民眾虛心、飽腹；減弱民眾的欲望，強(qiáng)壯民眾的身體。
這段話中，心，相當(dāng)于現(xiàn)在講的“心理”，虛其心，就是在心理上沒有過多思想和需求，和弱其志的意思類似。這里要強(qiáng)調(diào)的是“志”，不是志向、志趣，而是意圖、欲望的意思。實(shí)其腹、強(qiáng)其骨，主要講從生理上得到滿足，能吃飽，能康健。這樣說來，倒是有點(diǎn)修道的意思。
常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。使民眾常保持無知無欲，讓那些有智謀的人不敢胡作非為。
這段話也同樣容易引起誤解，無知無欲，其實(shí)是一種自然淳樸的狀態(tài)，這里的“知”可以理解為過多的智謀，“無知”則與“智者”形成對比，讓哪些所謂的“智者”不要因?yàn)槊癖姷摹盁o知”而去胡作非為。
為無為，則無不治。以無為來治世，則沒有治理不好的。
這一章講的是老子的治國、治民的無為之道，主要的方法就是“不尚賢、不貴難得之貨、不見可欲”，以及“虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨”，“使民無知無欲”。崇尚的就是返璞歸真，順應(yīng)自然，順應(yīng)道，不多加干涉，自然民風(fēng)淳樸。
看來，老子是相信“人性本善”的。
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