讓我們把目光投向醫(yī)學典籍里，沿著歷史嘗試尋找仲景爺爺出凡入圣的軌跡。
由于正史無載，地方志里的些許筆墨，為仲景爺爺?shù)纳硎懒粝聼o數(shù)謎題：當沒當過長沙太守？是河南南陽、湖北襄陽還是湖北棗陽人等等都成為學術(shù)界爭論的話題。所以暫時放下浩如煙海的史書，拿起汗牛充棟的醫(yī)書，我們欣喜地看到—
歷史上第一次提到“仲景”，已是西晉名醫(yī)皇甫謐于其《針灸甲乙經(jīng)》序中論及，并記載一則傳奇故事，隨后王叔和的《脈經(jīng)》序，再次講述這一故事，同時，《脈經(jīng)》也對當時已經(jīng)散佚的《傷寒論》做了第一次整理。張仲景的著作，也第一次出現(xiàn)在《隋書》中。
但是，在此之前，雖然仲景爺爺?shù)闹魇艿酱罅ν瞥?，但并未有任何名號?/strong>
金朝成無己《注解傷寒論》提到“惟張仲景方一部……實乃大圣所作”。仲景爺爺?shù)谝淮斡辛伺c“圣”相關(guān)的名號——““大圣”。而隨后仲第二個名號出現(xiàn)在金朝劉完素《素問玄機原病式》的書中“仲景者，亞圣也”。王好古也在書中皆稱之為“亞圣”。于是，在金元這個醫(yī)學繁榮發(fā)展，分門別戶的時代，仲景爺爺被看作最接近醫(yī)圣的人。
明代以來，醫(yī)家著作行文間將仲景爺爺奉為醫(yī)圣的傾向越加明顯，但并沒有十足的底氣。對仲景爺爺?shù)姆Q謂也大體可以分為以下三種情況：
而到了清代，仲景爺爺醫(yī)圣的稱號最終被確定下來，換句話說，清朝醫(yī)籍里“醫(yī)圣”與“張仲景”是同一概念。如徐春圃《古今醫(yī)統(tǒng)大全》中稱張仲景為“醫(yī)圣”?！豆沤襻t(yī)史》也說: “后人賴之( 仲景) 為醫(yī)圣?！倍豪笸秱摫玖x》: “故后世稱為醫(yī)圣?！敝链?，張仲景完成出凡入圣的歷程，醫(yī)圣之名塵埃落定。
在千年來醫(yī)家的筆下，扁鵲伊尹華佗王叔和孫思邈等名醫(yī)曾經(jīng)名列醫(yī)圣之位，也有醫(yī)家將張仲景與李東垣朱丹溪并列，甚至有醫(yī)家公然批評張仲景。經(jīng)過了千年的考量，大浪淘沙，最終，仲景爺爺成為眾醫(yī)家心中的圣人。正如清代著名醫(yī)學家徐靈胎所言“夫仲景先生，乃千古集大成之圣人，猶儒家之孔子”。
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