王維繪畫的藝術(shù)特色

詩(shī)畫合一

王維（701~761），字摩詰，太原祁（今山西祁縣）人，因官終尚書右丞，故世稱“王右丞”。王維在母親崔氏的影響下，從小習(xí)佛，初宗北禪，后皈依南宗禪。

右丞共兄弟四人，其中尤以王縉名氣最大，做過代宗朝的宰相。王維早慧，九歲知屬辭，十五歲便遠(yuǎn)赴長(zhǎng)安謀求仕途發(fā)展。開元九年(721) 擢進(jìn)士第，本來官路坦途，卻因伶人舞黃獅事件坐累貶官，謫濟(jì)州司參軍。而他再次迎來仕途的轉(zhuǎn)機(jī)則要到十余年后，遇到張九齡的提攜而晉升。然而好景不長(zhǎng)，張九齡罷相后，李林甫主掌朝政，王維游走于政治旋渦之中。即便此時(shí)詩(shī)人已開始過著半官半隱的生活，依然躲避不了政治社會(huì)大環(huán)境變故的影響。天寶十四年(755)，安史之亂爆發(fā)，王維未及隨玄宗出逃，被安祿山囚禁，迫在其陣營(yíng)下任職，但他仍心系李唐舊主，并賦詩(shī)以表。后安史之亂平復(fù)，他便憑借此首《凝碧詩(shī)》和弟王縉的極力營(yíng)救而逃過一劫。

除去可圈可點(diǎn)的政治身份外，王維可謂是中國(guó)文人士大夫的理想典范。他在詩(shī)文、繪畫、書法、音律各方面的全才式表現(xiàn)，尤其是因他亦官亦隱的生活態(tài)度折射在藝術(shù)創(chuàng)作中的獨(dú)特風(fēng)格，使他成為后代文人藝術(shù)家心中的經(jīng)典形象。這種獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格通過視覺藝術(shù)呈現(xiàn)出來，即其繪畫的最大特色——詩(shī)畫合一，意境深邃。在歷代文人墨客的評(píng)鑒中多有此言，如“右丞妙于詩(shī)，故畫意有余”，蘇東坡又說，“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)”。王維亦自稱“宿世謬詞客，前身應(yīng)畫師”。王維善于把詩(shī)與畫有機(jī)結(jié)合起來，因而用“詩(shī)情畫意”四字概括其藝術(shù)特色十分妥帖，其繪畫作品中出現(xiàn)的淡泊抒情意境，更是詩(shī)人藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)貌。

禪趣盎然

王維的田園、山水詩(shī)歌常常能夠與繪畫的空間意象相互呼應(yīng)，詩(shī)文極具畫面感，而繪畫作品又常常能呼應(yīng)其詩(shī)意情思。他留存下來的詩(shī)篇近400 首，如《山居秋瞑》《終南山》等，詩(shī)風(fēng)清新自然，描繪雨后深山、寺院等的幽邃景致，寫景之余更流露出閑逸蕭散的生活情趣，后代學(xué)者亦稱其為“詩(shī)佛”。從史料來看，他的繪畫涉及山水、松石、花卉及寫真等題材，目前存世的繪畫作品多后代摹本或托名之作，即便如此，在諸多摹本中，我們?nèi)匀荒軌蚋惺艿酵蹙S繪畫作品的核心精神氣質(zhì)——“詩(shī)韻”與“禪趣”，如名作《輞川圖》《雪溪圖》《江干雪霽圖卷》等。

在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，對(duì)“意境”的追求是一個(gè)十分重要的范疇，亦是中國(guó)古代畫論中品評(píng)作品格調(diào)的重要標(biāo)準(zhǔn)。王維之所以能立于文人畫之祖的地位，正是因?yàn)樗髌氛宫F(xiàn)出的空靈淡遠(yuǎn)的視覺趣味，以及由這種趣味營(yíng)造出的靜謐淡泊的意境之美。如他在居輞川別墅期間所作五言律詩(shī)《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》：“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前?！闭膳c其《輞川圖》中的景象相映成趣。《終南別業(yè)》：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無還期?！睂⒆匀唤绲纳鷻C(jī)樂趣一一描繪，不僅展現(xiàn)了云淡風(fēng)輕的景色，更流露出一種隨遇而安、順其自然的禪意。另外一些名篇名句，《鹿柴》中的“空山不見人，但聞人語聲”，《山居秋暝》中的“空山新雨后，天氣晚來秋”，《鳥鳴澗》中的“人閑桂花落，夜靜春山空”等，皆充滿了空靈之感。另一方面，我們可以看到在王維筆下經(jīng)常出現(xiàn)的“空山”景象，實(shí)際上是在為“人”的活動(dòng)埋下伏筆。這些詩(shī)句里，無論是“看不見的人”，還是“避于一隅靜觀風(fēng)景的人”，在某種意義上都是“在場(chǎng)”的，人與景是相互交融的。

其次，就繪畫技法而言，王維曾跟隨享有“畫圣”之譽(yù)的吳道子學(xué)習(xí)，吳氏“筆不周而意周”的疏體風(fēng)格多少都會(huì)給他一些影響。另外李思訓(xùn)的技法也為王維吸收借鑒，融眾家之長(zhǎng)而開新局面。他將單純的水、墨材料用于山水畫表現(xiàn)，形成雅致、淡遠(yuǎn)的水墨畫風(fēng)，與其“空靈”的詩(shī)風(fēng)如出一轍。

王維詩(shī)畫禪意藝術(shù)風(fēng)格的成因

禪宗風(fēng)行的時(shí)代

王維的山水詩(shī)以及與其相呼應(yīng)的山水畫，在歷代理論家那里都獲得推崇。他的詩(shī)畫崇尚寫意精神，追求韻味、情感和空寂悠遠(yuǎn)的藝術(shù)境界，尤其受人稱道。作為享有“文人畫始祖”地位的王維，以水墨寫山水，其藝術(shù)魅力不僅在于那富有獨(dú)創(chuàng)性的水墨渲染技法，更來源于其畫面表現(xiàn)出來的空寂意境，及其“字字入禪，筆筆入禪”的功力?！岸U味”“禪境”實(shí)乃王維繪畫的一大藝術(shù)特色。

禪宗，約于公元5 世紀(jì)末年由印度和尚達(dá)摩傳入中國(guó)。后漸次綜合了佛家與中國(guó)傳統(tǒng)的儒家、道家之精華，發(fā)展成一種特殊的宗教修行方式，主張明心見性，強(qiáng)調(diào)“以心傳心”。此外，禪宗哲學(xué)又引發(fā)了中國(guó)美學(xué)史上的一個(gè)重要思潮，尤其對(duì)視覺藝術(shù)而言，它激發(fā)了追求禪境、筆簡(jiǎn)意賅繪畫作品的誕生；而這樣一種追求平淡天真、畫外之意的美學(xué)趣味，逐漸形成中國(guó)人所特有的審美方式，融入東方美學(xué)的血脈之中。同時(shí)，這種美學(xué)趣味在歷代繪畫視覺實(shí)踐中不斷發(fā)展并融合壯大，在文人畫的名號(hào)之下，它既成為一種視覺符號(hào)，又是一種藝術(shù)理想甚至生活理想，隨著時(shí)代的更替不斷創(chuàng)發(fā)新生。

從大的時(shí)代文化背景來看，盛唐前后一股新的社會(huì)力量漸漸浮現(xiàn)，中國(guó)社會(huì)舊有的士族門閥雖然還有一定實(shí)力，但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，新興庶族地主階層逐漸取而代之登上歷史舞臺(tái)。無論在政治上還是經(jīng)濟(jì)上，他們都有著積極的表現(xiàn)。財(cái)富的積累為官僚士大夫們縱情山水自然、陶冶情懷提供了基本的物質(zhì)條件。此一時(shí)期，圍繞著京城近郊修建了大量莊園別墅，輞川別業(yè)，正是王維在長(zhǎng)安附近購(gòu)置的一處別院。愛山好水，親密大自然成為一種社會(huì)風(fēng)尚，這種社會(huì)趣味的轉(zhuǎn)變也必然對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生不可忽視的影響。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫在經(jīng)歷前朝歷代輔以政教的發(fā)展后，自魏晉以來便日益開啟了藝術(shù)獨(dú)立之路。到了唐代山水畫，各種創(chuàng)作技法已經(jīng)相對(duì)發(fā)展完善，從藝術(shù)本體的角度來說，為傾向于“表現(xiàn)”的筆墨語言之誕生奠定了基礎(chǔ)。

王維生活的盛唐階段，中國(guó)的佛學(xué)已經(jīng)由道佛合流、禪宗勃興而發(fā)展到全面成熟的階段，理論體系已然完備，高僧輩出、佛教鼎盛，南禪的核心思想已經(jīng)相當(dāng)成熟；同時(shí)，在士大夫之間也流傳著很強(qiáng)的信佛風(fēng)氣，參禪成了一種流行的生活方式，尤其對(duì)被貶的士人而言，參禪獨(dú)居正合其避世的心境。甚至有人專門營(yíng)建了禪居，以供禮佛習(xí)禪之用。王維就曾應(yīng)禪宗七祖神會(huì)之邀，作《六祖能禪師碑銘》，可見其與禪宗相交之深。