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象數(shù)是由現(xiàn)象界中形成的數(shù)理演繹，推論事物變化過程。

象數(shù)是從現(xiàn)實世界萬物的現(xiàn)象中，尋求其變化的原則。

象數(shù)有一定的科學(xué)性，它包羅萬象，它包含宇宙信息的特點。

象數(shù)不是人類純悟性思維的東西，而是從物質(zhì)界的具體東西，不斷經(jīng)驗概括得來的。

象數(shù)是具體的、實在的、看的見、摸得著的物質(zhì)現(xiàn)象。

總之，象數(shù)演繹是實際生活中歸納出來而又運用于現(xiàn)實生活中的，它的理論思維基礎(chǔ)是辯證唯物主義。

我們看到的都是象數(shù)，比如你的手，你的腳，這些都是象數(shù)。

有象數(shù)就有相應(yīng)的事物，預(yù)測學(xué)搞的就象數(shù)，有的只是象數(shù)，有象數(shù)就有事，全憑象數(shù)說話。

象數(shù)作為一種表征方式，是對包括宇宙、天體、自然與人類社會在內(nèi)的萬物的表征。

有多少事物，就有多少象數(shù)；

有怎樣一種方式，就有怎樣一種象數(shù)。

在這個意義上，人是完全生活在一個象數(shù)的世界中。

不論個體還是群體，不論自然還是社會，都作為一種象數(shù)存在，或者說都是一種象

數(shù)構(gòu)成。

八卦、六十四卦，八八六十四卦以至三百八十四爻都是《易經(jīng)》所解釋的一整套完整的象數(shù)。

《易經(jīng)》用的是一種高級的相似性的象數(shù)。

古往今來所有的易學(xué)家，星相學(xué)家，手相面相家，風水學(xué)家，無一不是運用了這種“相似性”原理來進行研究預(yù)測的。

預(yù)測學(xué)的天干、地支就是一種相似性的信息符號。

預(yù)測學(xué)的五行、六親、神煞等也是一種相似性的信息符號。

六爻學(xué)是由八卦、六爻、行運等相似性信息象數(shù)組成。

這些象數(shù)信息不僅是宇宙間萬事萬物的密碼標志，而且是一個儲存量很大的信息庫。

人生一切都是由象數(shù)構(gòu)成。

天干、地支、五行、八卦等都是象數(shù)。

時間與空間的變化、行運也是象數(shù)。

就連我們自身的本質(zhì)、本性、本命也編成一定的象數(shù)。

六爻學(xué)是一門嚴密的“天人合一”的相似性的象數(shù)學(xué)，一定的象數(shù)嚴格的代表著一定意義。

卦爻成列，象在其中矣!

所謂象者，用簡單的話來說就是形象，象征之意。

凡形于外者均為象。

所謂：在天成象，在地成形，變化見矣!

象有相類之意。

六爻象數(shù)實際上是一個類的概括，是對萬物情況的歸類。

所謂以類萬物之情，觀天下之象。

客觀世界是:“方以類聚，物以群分”的，所以要用類的范疇來考察和認識事物。

“立象以定意，設(shè)爻以定情”。

卦爻包羅萬象，天地萬物之象盡例其中，以卦爻象事，以象述事。

可以說，“象”就是“象征”，《易經(jīng)》是用象數(shù)的象征來研究事物發(fā)展變化道理的。

可以說《易經(jīng)》預(yù)測體系離開了象數(shù)象征的思維，就沒有《易經(jīng)》預(yù)測體系了。

離開了象數(shù)象征思維，也無法真正理解中國的易學(xué)預(yù)測術(shù)。

易文化中的各種預(yù)測體系，各種天干、地支、陰陽、五行、六親、八卦、神殺、十二宮、六十四卦等等，都屬于象數(shù)象征體系。

《易經(jīng)》的象數(shù)象征思維深融于傳統(tǒng)文化的肌體中，成為一種哲學(xué)地藝術(shù)地把握世界方式的文化傳統(tǒng)。

它即與一般的藝術(shù)形象思維有一定的差異，也和原始思維定義上的形象思維有著原則區(qū)別，這種思維方式能夠憑借“天人合一”的整體思維和循環(huán)思維與觀象數(shù)的類、象、比的經(jīng)驗，從而揭示自然，社會和人生的規(guī)律。

中國六爻預(yù)測學(xué)的理論與思維方式繼承了《周易》的象數(shù)思維觀點，又綜合了古代的歷法、天文、星象、太極、陰陽、五行、四象等科學(xué)理論，形成了自己獨特的象數(shù)體系，以八卦六爻為主，以太極、陰陽、四象為要。

它的取象基本可分為:八卦象數(shù)、六爻象數(shù)、六神象數(shù)、行運象數(shù)等。

《六爻學(xué)》就是通過這些象數(shù)去推斷具體人象、物象、得出事物明晰的關(guān)系和形象的。

它充滿了形象象數(shù)象征思維的智慧，它飽受中國古文化尤其是易文化的熏染，由于融攝、領(lǐng)受了中華易文化的各方面的影響，使其象數(shù)象征思維方式不斷得以豐富、完善、日臻成熟和定型，以至創(chuàng)生出聚命理、占卜學(xué)述諸妙悟的典型中國易學(xué)象數(shù)象征思維，成為易象易數(shù)思維的一個極為重要的組成部分，從而并發(fā)出中國易術(shù)

思維豐滿、璀璨的一個黃金時代。

象是從現(xiàn)實世界萬有現(xiàn)象中，尋求其變化的原則。

《易經(jīng)》的內(nèi)容，就是描繪萬事萬物的形象。

六爻預(yù)測的目的就是為了推導(dǎo)出某個特定預(yù)測項目的具體的形象。

“陰生陽，陽生陰，其變無窮”。

六爻預(yù)測世界中的運用觀念和規(guī)律就是把宇宙中萬事萬物都看作是矛盾對立雙方的不斷變化和轉(zhuǎn)換生成。

陰中有陽，陽中有陰，它是事物變化的根本原因，是六爻預(yù)測事物變化形象的根本。四象就是陰陽變易、變化的具體的形象。

六爻預(yù)測基本上是以卦象、爻象、六神象來形容天下萬事萬物的，卦象爻象六神象是六爻預(yù)測的最基本象。

每一個學(xué)習者都必須牢牢的掌握好最基本的卦象、爻象、六神象，從而

就能依次粗推出具體的萬事萬物的具體的形象。

陰陽五行學(xué)說雖然指示了事物的運動規(guī)律，但其規(guī)律并不是很具體很形象，因此要搞清細節(jié)還必須認真地研究根本四象和具體四象(指萬事萬物的根本規(guī)律和各類事物的具體的規(guī)律)。

四象即是易象。

四象者，或陰、或陽、或陰中藏陽、或陽中藏陰。

四象者即太陰、太陽、少陰、少陽。

四象就是具體象數(shù)的演化。

“一陰一陽謂之道”，六爻易斷以陰陽為體，象數(shù)為用。

四象乃是萬象之根。

四象就是具體象數(shù)的確定。

在六爻推斷中，其重要的不過是識透陰陽互藏之四象的形象。

六爻推斷不僅要斷出吉或兇，還要能看出吉中藏兇，兇中藏吉，并且吉多少，兇多少，其玄機也應(yīng)把握好。

象數(shù)是信息能量儲存的標志，看到好的六爻象數(shù)，我們就會神清氣爽，干勁十足，比較輕松的完成預(yù)測，卻有加倍的效率，看到信息儲存不好的象數(shù)一看就皺起眉頭，或看了就惡心，人覺得煩燥不安，身心不快(久之自會有心靈體感之類的情況出現(xiàn))，這時一定有不順之事發(fā)生了，甚至發(fā)生了重大疾病或重大災(zāi)難。

可以這樣說:“象數(shù)就是世界的本身”，或者說“世界就是由象數(shù)構(gòu)成的”，可以說“人是象數(shù)的動物”。

易學(xué)預(yù)測學(xué)完全就是一種象數(shù)演變學(xué)。

講的是象數(shù)，用的是象數(shù)，全憑象數(shù)說話。

我們研究的是象數(shù)與象數(shù)的規(guī)律，誰掌握了象數(shù)與象數(shù)的規(guī)律，就能預(yù)測的很準很精確具體。

你看到象數(shù)是什么，就按什么判斷。

如果測錯了，不是象數(shù)錯了，而是你沒有理解和好和運用好象數(shù)。

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