《太陽鳳族》
天臺之山，扶桑之地。
五帝鳳首，少昊拜日。
創(chuàng)夷之光，造古之美。
悟世間道，行天下德。
滄海桑田，轉(zhuǎn)眼千年。
今又輪回，鳳舞九天。
在魯南東部、位于大海之濱的日照，是個神秘而又神奇的地方。說她神奇，因為據(jù)日照有史以來的文獻(xiàn)記載，此地自古至今冬天無暴風(fēng)雪，夏天無強臺風(fēng)，為華夏福地。說她神秘，因為有太多的上古歷史文化謎團未被揭開。就拿“日照”的命名來說，日照得名始于宋元祐二年（公元1087年），宋朝設(shè)日照鎮(zhèn)，始有“日照”之名。根據(jù)金代狀元張行簡的記載，日照的得名是取自天臺山嵌名聯(lián)。天臺山有河上公丈人題字云：“云自天出天然奇石天下無，日照臺前臺后勝景臺上有”，“日照”之名蓋出于此，謂之“海上日出，曙光先照”之地是也?！度照湛h志》也載：“日出初光先照”。從此“日照”之名，一直延續(xù)至今。
筆者認(rèn)為，“日照”之名，不僅僅是因為“日出初（曙）光先照”這么簡單。為什么宋朝在公元1087年前后這段時期大力修復(fù)曲阜少昊陵？為什么宋人在華夏范圍內(nèi)只給日照這方區(qū)域定“日照”之名？這里面的文化內(nèi)涵需要去探索，這背后的文化故事值得去深究。這所有的一切要從宋朝人的文化說起。對于宋朝文化，國學(xué)大師陳寅恪先生的評價是：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，而造極于趙宋之世?！?/p>
趙匡胤于公元960年立國，國號為宋。到宋元祐二年時（公元1087年），宋朝已經(jīng)建國127年了。我們知道趙匡胤從建國之初就“抑武崇文”，非常重視文化。在宋朝經(jīng)過一百多年的發(fā)展后，到日照地名的命名時，此時的宋朝文化、經(jīng)濟都已達(dá)到高峰，是中國古代文化的巔峰時期。歷史上著名的人物王安石、司馬光、歐陽修、蘇軾和清明上河圖的作者張擇端等都生活在這一時期內(nèi)。金軍在公元1125年南侵，北宋于1127年滅亡，南宋建立。分析得知，在北宋滅亡前38年，宋朝政府給日照命名，這充分說明宋人發(fā)現(xiàn)了日照地區(qū)背后蘊藏著深厚的太陽文化歷史內(nèi)涵，他們應(yīng)該是知道日照天臺山是華夏遠(yuǎn)古先民祭祀太陽神的神圣之山，知道少昊與日照太陽文化之間的關(guān)系。這是宋人修繕曲阜少昊陵和日照命名的重要原因。也就是說，“日照”地名是古代文化最巔峰時期的產(chǎn)物，無論從名字誕生的時間和名字本身的涵義，“日照”二字都是帶著上古極強的能量和信息。日照必將是華夏正能量傳播的重要源頭。
“日照”一詞的本義應(yīng)為“日神普照”大地之意，古人認(rèn)為，這里是離太陽最近的地方。日照地區(qū)是中國太陽文化的源頭，日照天臺山是上古先民祭祀太陽神的專屬圣地。日照是一座“太陽之城”，是給國人增強陽氣、傳播太陽愛善文化的場所。從五行陽陰變化關(guān)系來看，陰氣盛，陽氣必弱。而陽氣盛，陰氣必弱。崇尚太陽，消滅邪惡。崇尚光明，驅(qū)走黑暗。崇尚陽氣，產(chǎn)生正氣。這陰陽變化規(guī)律，早在龍山文化時期前后，東夷華夏的先民們早已會應(yīng)用。這也是東夷太陽鳳族人為什么崇拜太陽文化的深層原因。
在日照最具有代表性的太陽文化遺址，無疑是天臺山的太陽文化遺址了。
日照天臺山位于山東省日照市東港區(qū)濤雒鎮(zhèn)下元一村莊前西南不遠(yuǎn)處，最高處海拔258米，是有五座相連的U形群山組成，它們依次自西北向東南為平頂山、雞呴呴嘍山、石盆山、財山和天臺山，這五個山峰統(tǒng)稱為天臺山，在上古又稱鳳鳥山或扶桑山。天臺山是太陽鳳族人心中最神圣的太陽神山，在上古它比泰山的地位還重要。
日照天臺山所處的緯度在北緯35度左右，位于山東曲阜的少昊陵，也處在北緯35左右。少昊的第四十七代后裔孔子，他的埋葬地——孔林也與少昊陵同處北緯35度左右，相距不過幾公里，孔林位置稍偏后，稍偏后一點是體現(xiàn)了古代倫理長幼有序的社會道德秩序。而在遙遠(yuǎn)的西部，距日照一千多公里的陜西黃帝陵，也處在北緯35度左右，黃帝是少昊的父親。他們的陵（林）地都處在相同的緯度，這不能說僅僅是一種巧合或偶然，而是必然，這極可能是少昊部族的刻意之作。也說明了東夷先民對天文地理、五行陰陽風(fēng)水學(xué)的研究理解和應(yīng)用已經(jīng)頗為精通。也表明了天臺山對少昊部族的重要性，和在東夷華夏先民心中的重要地位。
上古帝陵風(fēng)水風(fēng)俗
根據(jù)上古少昊部族帝王、貴族喪葬風(fēng)俗推斷，黃帝陵、少昊陵、秦始皇陵。這幾處陵內(nèi)帝王的頭部都是朝向東方，孔林的孔子頭向也應(yīng)朝向東方。這是對上古文化道德風(fēng)俗的繼承，也是對天臺山先祖源頭地的紀(jì)念。秦始皇和孔子都是少昊帝后裔。
天臺山之名最早出現(xiàn)在《山海經(jīng)》書中?！渡胶＝?jīng).大荒南經(jīng)》:“大荒之中，有山名曰天臺高山，海水入焉。東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日?！睎|晉葛洪在《嵇中散孤館遇神》中說：“紀(jì)年曰：東海外有山曰天臺，有登天之梯，有登仙之臺，羽人所居。”
目前在全國有多處地方叫“天臺山”。其中浙江省臺州市天臺山與日照天臺山關(guān)系密切，據(jù)有關(guān)資料顯示，浙江臺州的天臺山之名是東夷太陽鳳族人南下聯(lián)姻的防風(fēng)氏部族帶過去的。浙江天臺山區(qū)域在4000多年前為防風(fēng)氏（豨韋氏）部族勢力范圍，后來大禹借故殺死防風(fēng)氏，其區(qū)域由大禹部族后裔控制。
《史記·楚世家》說，楚之先世出自顓頊高陽，《越世家》說越王勾踐其先禹之苗裔?！盾髯印と逍А罚骸熬映釉蕉?，居夏而夏”；同書《榮辱》：“越人安越，楚人安楚，君子安雅?！避髯釉谶@里可能引用了自古相傳的俗語，這均表明了越人、楚人和夏人之祖大禹，他們實為同一部族在不同時期的分支，都是昌意、顓頊系的后裔。
這種把祖地地名帶到異地的習(xí)俗在古時非常普遍。如現(xiàn)在廣東省的“東莞”，錢文忠教授在安徽衛(wèi)視一檔節(jié)目介紹說，“最早的東莞是指山東的沂水地區(qū)，名為東莞郡。后來隨古人僑居南遷到廣東東莞，現(xiàn)在沂水沒有東莞了，廣東有東莞?！逼鋵嶅X先生不知道的是，現(xiàn)在山東的莒縣還有一個東莞鎮(zhèn)，莒縣的東莞鎮(zhèn)現(xiàn)隸屬于山東省日照市莒縣，地處莒縣最北部，西與山東的沂水縣楊莊鎮(zhèn)相鄰，東莞鎮(zhèn)駐地距西北方向的齊長城約十公里左右。據(jù)分析，這應(yīng)是錢文忠先生所說最早的東莞，此地在歷史某個時期應(yīng)屬于莒地的勢力范圍。
如天臺山所在地濤雒鎮(zhèn)的“雒”，這個字在上古為鳥、為陽，非常高貴，古人把居住的城邑名為雒城，《說文》中解釋為“鳥名 ”。四川古蜀國的三星堆遺址所在地原為“雒城”之名，三星堆遺址生活的主人是東夷太陽鳳族后裔（昌意）和蜀山氏女聯(lián)姻的一支。后來，古蜀國昌意的的后裔，也把“雒城”之名帶到越南，在越南出土的玉牙圭（璋）等文物和地名史料也證明了這一推斷。四川蜀王后裔中的一支曾南下交趾（今越南北部），《水經(jīng)注》卷三十七引《交州外域記》云：“交趾昔未有郡縣之時，土地有雒田。其田從潮水上下，民墾食其田，因名為雒民。設(shè)雒王、雒侯，主諸郡縣”?！蚌贸恰币幻谖鳚h之前已存在，1984年元月，廣漢縣南門外發(fā)現(xiàn)一批漢磚，磚上也鑄有“雒城”和“雒官城墼”等銘文。
由此可知，天臺山之名、東莞之名、雒城之名均是上古先民為留住對故鄉(xiāng)根源的思念和記憶，把祖地地名帶到異地的風(fēng)俗習(xí)慣造成的?！皾谩痹谇宄暗囊欢螘r期曾更名為“濤洛”，后晚清科學(xué)家日照籍人丁守存又改回原來的名字——濤雒?！蚌谩焙汀奥濉睘橥僮?，如現(xiàn)在的河南“洛陽”，古時為“雒陽”。
天臺山 老母石 —— 老母石遺址
天臺山有一處東夷華夏老母石遺址，是上古母系氏族社會時期的重要遺址。遺址圓形祭臺上有斷成三段的石刻神像，分為頭部、腰部、和下身部。全身三段總長約239厘米，寬約89厘米，高于地面約50厘米。特別需要說明的是下身部位，該部位有明顯的女性生殖器特征，表明在母系氏族社會時期存在先民對女性生殖崇拜的現(xiàn)象。
有學(xué)者考證此遺址為女媧石遺址，認(rèn)為里面的石刻神像為女媧。假如是為紀(jì)念女媧而刻神像，該遺址距今也有7500年左右的歷史了。伏羲和女媧是夫妻關(guān)系，雖然伏羲倡導(dǎo)男婚女嫁，但這僅是從母系氏族社會到父系氏族社會初期的過渡階段。從存在女性生殖崇拜來看，先民此時還有對母系崇拜的情結(jié)。從伏羲首提男婚女嫁到基本進入父系氏族社會（距今6000年左右），大約經(jīng)歷了1000多年的過渡期。
老母石遺址護衛(wèi) 石豬 （少年為 太陽鳳族傳人）
在老母石前方五米處左右，有兩塊神獸狀巖石，一左一右并立兩側(cè)呈護衛(wèi)狀。筆者根據(jù)有關(guān)歷史文獻(xiàn)及相關(guān)文物推測，這兩只神獸狀巖石應(yīng)為石刻豬，它是有增加財富功能的家神。左側(cè)石豬長約160厘米，寬65厘米，高70厘米，該豬臉部右側(cè)有殘缺。右側(cè)石豬殘長約130厘米左右，豬頭部損壞嚴(yán)重。兩頭石豬間隔約139厘米左右。這是目前所發(fā)現(xiàn)的東夷先民早期最大的豬石刻像，應(yīng)為東夷早期的豬崇拜，在上古豬是家和財富的象征。
通過對老母石遺址的女性崇拜和豬崇拜來判斷，這是東夷華夏先民最初的崇拜對象，歷史非常悠久。經(jīng)初步推測該遺址距今至少7500年至1萬年左右，這也充分說明了東夷先民豬崇拜也有近萬年的歷史。至于老母石是為紀(jì)念女媧還是羲和，此事值得商榷。毋庸置疑的是，肯定是紀(jì)念她倆中的一位或者兼而有之。換句話說，是為了紀(jì)念我們?nèi)A夏民族的老祖母，因為她是整個民族的來處和根源。
天臺山老母石遺址右側(cè) 石豬 —— 浙江河姆渡遺址出土 陶豬
豬是先民最早馴化的動物之一，華夏先民馴化豬有萬年左右的歷史。動物考古學(xué)家袁靖先生在《與豬同行—豬年說豬》一文中告訴我們：全世界的家豬都是有野豬馴化而來的。根據(jù)國外動物考古學(xué)家的研究，目前世界上發(fā)現(xiàn)的家豬于土耳其的安納托利亞東南部的卡耀努遺址，其年代為距今約9000年左右。在中國境內(nèi)多個更新世晚期的遺址內(nèi)都發(fā)現(xiàn)有野豬的化石，其中可能有一部分的后代被古人馴化為家豬。河南省舞陽賈湖遺址出土的家豬遺存距今約9000年左右。[1]
大汶口與龍山文化時期有隨葬豬頭或豬下頜骨的葬俗，也有用整豬或半只豬隨葬的。這種隨葬品除表示擁有私有財產(chǎn)的意義外，還表示人死后也要像活著的時候一樣，享受生前所享用的美味食品。莒縣陵陽河遺址45座大汶口文化時期的墓葬中，25座墓葬隨葬的豬下頜骨有160多個，平均每墓7個左右，其中M17放置豬下頜骨多達(dá)33個。在山東章丘小荊山遺址出土的后李文化有陶豬。在江蘇新沂花廳出土的大汶口文化豬形陶罐。膠州三里河遺址出土的豬形陶鬶等。[2]
早期的豬崇拜，還應(yīng)有豬擅長繁殖的特點。豬在史前先民心目中是具有特別審美價值的動物，它是生命力和生殖力的象征，在紅山文化和仰韶文化時期，豬在母系家庭中曾被尊奉為“家神”。[2]
在浙江河姆渡遺址出土過陶豬，河姆渡遺址的先民是東夷太陽鳳族后裔在距今7000年左右南下聯(lián)姻的一支。同時期在東北的趙寶溝文化也受到東夷文化的影響。從文化屬性和地域關(guān)系來分析，紅山文化是趙寶溝文化的后裔。據(jù)文獻(xiàn)、文物來分析推測，在距今6000年左右，東夷太陽鳳族的后裔和紅山文化氏族聯(lián)姻。其中的玉豬龍是紅山文化具有代表性的文物，從玉豬龍的造型中可以看到有豬和蛇崇拜的影子。可見，華夏早期龍的形象與豬崇拜有一定的關(guān)系。紅山文化先民和山東大汶口先民關(guān)系密切，他們之前之后世代都有聯(lián)姻關(guān)系。文獻(xiàn)記載黃帝在涿鹿之戰(zhàn)中還得到女魃（旱魃）的幫助，女魃是紅山文化的后裔。黃帝是大汶口文化的后裔。
通過對日照天臺山老母遺址護衛(wèi)“石豬”的解析破譯，很好地證明了大汶口隨葬豬的葬俗來源于日照天臺山的葬俗。也對研究東夷文化與河姆渡文化、紅山文化之間的相互影響關(guān)系，具有重要的物證作用。此遺址雖然非常重要，最好僅進行學(xué)術(shù)研究性發(fā)掘即可，但不宜作為旅游文化大力宣傳，因天臺山是一座以崇拜太陽文化為主的圣地。
崇拜動物圖騰及馴化動物是先民在大自然中生存的產(chǎn)物。東夷華夏先民在崇拜太陽、鳥鳳、豬、蛇、龍早晚時間的順序是不相同的，人類在自然界崇拜的第一個對象就是太陽，其次是鳥鳳。太陽和鳥鳳往往又合二為一，融合在一起為太陽神鳥。東夷先民對太陽神鳥的崇拜有不少于萬余年以上的歷史。之后的豬崇拜，是先民對家和財富的崇拜，也有九千年以上乃至萬年左右的歷史。先民對蛇的崇拜也很早，應(yīng)該比豬崇拜晚，大約在八千年前后。到夏朝中期時，龍崇拜的概念才基本形成，龍圖騰是以蛇為主要元素，在此基礎(chǔ)上融合了多種瑞獸的優(yōu)點升華而成。到周朝時，龍鳳崇拜成為了華夏民族文化標(biāo)志性的圖騰符號。
天臺山 魁星閣 —— 伯益陵
魁星閣遺址位于天臺山一處山峰的平地之上，在山峰的一側(cè)有“魁星閣”三個字的刻石文字。古人為什么在此刻有文字？初步推測它應(yīng)與魁星閣下面半坡處的伯益陵和天文有重要關(guān)聯(lián)。
“奎星”又名“魁星”，在天文學(xué)中指北斗七星中前四顆星，即天樞、天璇、天璣、天權(quán)的總稱，是中國古代天文學(xué)中二十八宿之一。在中國古代神話中，奎星被視為主文章興衰之神，很多時候和文曲星通用。
伯益為龍山文化晚期的最后一任帝王，受大禹禪讓繼承帝位，并為大禹服滿三年孝期，又過了幾年，伯益被大禹的兒子夏啟奪取帝位并殺害，據(jù)推測伯益從接受帝位到被夏啟殺害時間應(yīng)不足十年。伯益是一位多才多藝且非常有才華的智者，當(dāng)年大禹治水時，伯益是大禹的得力助手。之后又主編了上古第一部經(jīng)書《山海經(jīng)》，可以說伯益是華夏文人的鼻祖，魁星閣應(yīng)是古人為紀(jì)念伯益所建。古人認(rèn)為人死后升天成神，回歸本來星位，因伯益文才超群自然是魁星的代表。這也說明了為什么會在此地建有魁星閣的原因。
魁星閣遺址下方有一塊巨石，狀如昂頭的神龜，此石也刻有文字，名為“獨占鰲頭”。據(jù)了解，“獨占鰲頭”刻石文字為當(dāng)代人所為，其字義和魁星閣的文化內(nèi)涵自然融合。
天臺山 崇陽柱 —— 昌樂 石祖林
在天臺山一處稍高的自然山脊上，有一座用小塊山石堆壘而成的崇陽圖騰柱，高高矗立著，顯得古樸而神秘，這就是天臺山崇陽圖騰柱。其實，原來的崇陽圖騰柱已經(jīng)垮塌，現(xiàn)在人們看到的是后人在遺址上復(fù)原而成。[3]這個崇陽圖騰柱和老母石遺址在南北呈一條直線。從五行陰陽來講，老母石遺址是崇拜陰的，此遺址圖騰柱是崇拜陽的，它是男性生殖崇拜的產(chǎn)物，是進入父系氏族社會的標(biāo)志。進入父系氏族社會的大汶口文化就有男性崇拜，在邳州大墩子遺址采集的骨祖就是例證。[4]應(yīng)是古人有意而為之，從而讓陽氣盛過陰氣，是東夷先民對五行生克風(fēng)水的理解和應(yīng)用。
山東昌樂阿陀鎮(zhèn)崇山山頂?shù)氖媪?，是一處龍山文化時期的祭臺遺址，臺上殘存有大小石祖近百個，小的兩三千公斤，大的有七八千公斤。石祖雕刻精細(xì)，是東夷先民男性生殖崇拜的遺物。龍山文化時期是華夏崇拜陽文化的巔峰時期。筆者推測該石祖林的建設(shè)，是太陽鳳族后裔的方國王或帝王為增加華夏東方的陽氣而制作。在五行四方方位來講，東方為木，木含火（陽）。西方為金，火克金（陰）。從而達(dá)到陽盛陰衰的目的。石祖林的作用主要針對的是華夏西方（陜西石峁地區(qū)）或域外埃及等國家。這是五行陰陽風(fēng)水的應(yīng)用，是上古巫術(shù)文化的體現(xiàn)。
日照天臺山過去有一座男根廟（石祖廟），位于天臺山中部的山谷之中。男根廟供奉的是一尊粗大的男根。據(jù)說直徑需要兩人才能合抱過來，長度自地面一直通往上方房頂，露出房頂上方還有3米多。男根崇拜是上古男性生殖崇拜的遺存。傳說古時婦女不能生育時，只要到天臺山男根廟燒香就能懷孕生子。后來村里人嫌此廟名聲不好聽，男根廟遂被拆掉。[5]
天臺山 太陽椅
太陽椅由幾塊巨石組成，狀如沙發(fā)，沙發(fā)后背上有圓形太陽圖案。應(yīng)該是上古部落首領(lǐng)的座椅。
天臺山 太陽神石
在石盆山一處裸露向陽的山巖之上，有一塊獨立的石頭名為“太陽神石”。太陽神石重約20多噸，直徑約3米。相傳太陽神石是后羿射日時落到天臺山的一個太陽，有神性，非常靈驗，故名太陽神石。在文革期間，太陽神石作為封建迷信的典型成為紅衛(wèi)兵破四舊的對象，幾十個人要將神石推下山去，在推不動的情況下就用鑿子將神石鑿掉一塊，目前神石上鑿痕猶在，坡下殘石仍存，分別見證著太陽神石及后羿射日的傳奇神話故事。
大約距今4300年左右，在堯主政的時期氣候變化極大，自然界氣候走上了極端天氣，先是天下大旱，誕生了至今還耳熟能詳?shù)暮篝嗌淙丈裨捁适?。后來又是天下大澇，便有了大禹治水的傳說。
神話傳說與小說一樣，它可能不是真實的歷史，但必然有一定的歷史依據(jù)。大羿射日神話故事的真相是這樣的。在堯主政的早期，氣候反常達(dá)到了極限，烈日當(dāng)空，河干澤竭，草木焦枯，民不聊生，于是引起災(zāi)民逃荒。炎帝后裔姜氏族大巫陳豐氏，名女丑，看到這種天象，深知毀滅性災(zāi)難就要來臨。為了祈求太陽神祖靈護佑，女丑赴東海，為解旱情，登海島祈雨，遭到扶桑（日照）地區(qū)帝俊、羲和后裔十日氏族的殺害，十日氏族又稱“十日國”，激起炎帝系后裔姜姓氏族的憤慨。對這次天下大旱文獻(xiàn)是這樣記載的，據(jù)《山海經(jīng)》云：“堯時十日并出，堯使羿射十日”。堯在這種背景下命令刑罰官羿，擊殺十日氏族，最后實際射殺了九個氏族。文獻(xiàn)對此記載稱: “海內(nèi)有兩人，名曰女丑。女丑有大蟹”；“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸”；“女丑之尸，生而十日炙殺之，在丈夫北，以石手障其面。十日居上，女丑居山之上”；“十日并出，炙殺女丑，于是堯乃命羿射九日也”。（清學(xué)者郝懿行注《山海經(jīng).大荒東經(jīng)》、《山海經(jīng).大荒西經(jīng)》、《山海經(jīng).海外西經(jīng)》）。從這個故事當(dāng)中還說明一件事，在距今4300年左右，上古日照的天臺山還是在水中的一個海島。
其他文獻(xiàn)中對羿射日的記載：
《淮南子.本經(jīng)訓(xùn)》載：“逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青邱之澤，上射十日，而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林?！?/p>
《山海經(jīng).海外南經(jīng)》：“羿與鑿齒戰(zhàn)于壽華之野，羿射殺之。在昆侖虛東。羿持弓矢，鑿齒持盾?！?/p>
“后羿射日”這個故事應(yīng)為“大羿射日”或“羿射九日”?！渡胶＝?jīng)》里記載的這位射日的“羿”，生活于帝堯時代，善射，身份是一員武將?！棒唷痹趫驎r代是一種官職名，主刑罰。后來羿又成為氏族名。堯時期的大羿和夏太康時期的后羿是兩個不同時代的人。夏時期后羿是東夷有窮氏的首領(lǐng)。這段歷史在《竹書》被稱為“太康失邦”。
天臺山主峰頂是一處重要的太陽神祭祀遺址，該遺址有兩處祭祀臺。稍高一處祭祀臺面朝大海的方向，此處祭祀臺是迎接早晨初升的太陽，并在此舉行儀式的地方。在祭祀臺朝向大海方向的外側(cè)，發(fā)現(xiàn)天然的巖石上刻有文字，被稱為“神秘的天書”。經(jīng)筆者破譯為“祀日祭文”。
『祀日祭文』：我們是太陽鳳族(崇日的狩獵族)人。已故去的首領(lǐng)，他們很神通。伏羲、女媧手拿規(guī)矩，能制器具，會測算，能預(yù)測人的喜事和哭事(好事和壞事)，能和天上神人對話。帶著事神的圭和器皿去爬山，我們很多人。越過叢林去祭奠，去迎接太陽神的到來。天明之前，登上高山，大人和孩子。崇日的狩獵族人來到太陽神鳥的圣山祭拜太陽。崇日的狩獵族人懷著虔誠在扶桑地下跪敬祖先。獻(xiàn)上鮮果及手中舉起圭祈禱。狩獵人巫師通神，祈求糧食豐收，生活美好。在王的帶領(lǐng)下大人小孩用敬天器物祭奠。崇日的部落人們在山頂燔柴燃火歡呼，迎接太陽神帶來好運吉祥。
（以上是筆者對日照天臺山刻石“祀日祭文”全文的解讀，單字詳細(xì)解讀請參看本書《少昊太陽鳳族時代》，《再探文字起源》一文）
關(guān)于“祀日祭文”是何時所作，目前還沒有最終定論。筆者在《再探文字起源》一文對該刻石文字有所論述，并對天臺山刻石文字所刻年代進行探究分析，初步推斷有以下三種可能：一、刻石文字是四千年前少昊太陽鳳族人所為。二、此文字刻于四千年前，而到春秋時期，刻石文字被大自然腐蝕變淺，莒國君犁比公讓人加深修繕。三、刻石加深是天臺山原山主秦氏人所為，在幾千年的大自然腐蝕，字跡變淺。秦氏人于清朝前后把刻石文字加深修繕。
除以上三種原因加深文字修繕外，還有兩種可能，其一是北宋時期給日照命名時發(fā)現(xiàn)“祀日祭文”字跡變淺，然后把天臺山的刻石文字加深修繕，后來又修繕了曲阜少昊陵。其二為古代的道士把刻石文字加深修繕。歷史上有可能對天臺山刻石文字加深修繕的幾位道士，安期生、王松年和寇謙之等。特別是寇謙之道士，他最有可能?？苤t之出身大族，父親寇修之是前秦東萊（治所為今山東萊州）太守，兄寇贊是北魏南雍州刺史?？苤t之（公元365年 - 公元448年，字輔真），南北朝時道士，對天師道進行了重大改革，對道教歷史影響深遠(yuǎn)，是北天師道的代表人物。他在中國道教發(fā)展史上承上啟下的重要人物，新天師道的創(chuàng)立者。早年喜好仙道，有絕俗之心，年輕時信奉天師道，后從成公興修道于嵩山，自稱太上老君授予“天師”之位。始光元年（公元424年），寇謙之獻(xiàn)道法于北魏太武帝，倡導(dǎo)道教改革，制訂樂章，誦戒新法，得到太武帝和宰臣崔浩鼎力支持，親赴道場受箓，從此天師道大行于北魏?？苤t之自北魏太武帝使道教成了國教。
寇謙之對日照天臺山的太陽文化與道教之間的關(guān)系應(yīng)該是非常了解的。古代道家思想觀念所追求的最高境界，做事不留痕跡，淡泊名利，功成名退。所以，即使道士們把刻石文字加深修繕，也不會在文獻(xiàn)中找到記載。
天臺山 祀日祭文 —— 天臺山 祀日巖畫
鑒別“祀日祭文”刻石文字所刻時間及字跡加深修繕，除以上的五種可能外，還可以通過其他方面的信息相互印證。
一、“祀日祭文”全文共46個字，其中有一個字完全損壞，不能辨認(rèn)。該文字既有圖像文字又有象形文字，它是介于大汶口文化晚期過渡到甲骨文之前這段時期的文字。該文字的這一特點非常重要，需要引起足夠的重視。
二、筆者經(jīng)過對該文字的破譯解讀，發(fā)現(xiàn)該刻石文有單文字，有合文字，有一個文字說明的是一件事或表達(dá)的一個意思。
上面為天臺山刻石文字，請按數(shù)字對號入座。
如：“1”字，釋為“圭”，是單文。這個字在甲骨文中釋為“土”，甲骨文對這個字的釋讀應(yīng)該有誤。在龍山文化時期，圭是一件最高等級的禮器。
如：“2”字，釋為“規(guī)”?！?strong>3”字，釋為“矩”。這兩個字均為單文。在甲骨文中則沒見到該文字，初步考證這是“規(guī)矩”一詞出處的最早源頭。
如：“4”，釋為“伏羲”?！?strong>5”，釋為“女媧”。這兩個字均是合文。每個字二個讀音，每個字所表示的是一個人的名字。
如：“6”，釋為“太陽鳳族人或崇日狩獵族人”。這個字代表是一句話，是說明的一件事情。在“祀日祭文”四十多個刻石文字中，有兩個字非常特別，為“斜字”。這兩個字是，“7”釋為神通，“8”釋為巫師。巫師這個字在甲骨文中釋為“申”。神通這個字則在甲骨文中未發(fā)現(xiàn)該字。
刻石“祀日祭文”有一個字也特別重要，是“9”這個字，在甲骨文釋為“?！保俗譃楹衔?，應(yīng)釋為“扶?！保谶@里是指“扶桑之地”的意思。
通過“扶?！笨淌淖值尼屪x和文獻(xiàn)及太陽文化文物的相互印證，天臺山就是文獻(xiàn)中所說的上古扶桑之地，日照地區(qū)就是扶桑樹神話傳說的最早出處。太陽、鳳鳥、扶桑樹，這三者在很多情況下為一體同時出現(xiàn)，因此扶桑樹又是太陽文化崇拜的代名詞。
朝鮮高麗王朝末期著名政治家、文學(xué)家鄭夢理周先生明洪武年間出使南京，途經(jīng)日照時所做詩篇《日照縣》，詩文為：海上孤城草樹荒，最先迎日上扶桑。我來東望仍搔首，波濤遙應(yīng)接故鄉(xiāng)。在諸多中國文人不辨“扶桑”真面目的窘?jīng)r下，一個韓國文人居然明白，他來到的日照縣，是一個“最先迎日上扶桑”的地方，除了讓我們對這位深諳中華歷史文化的“ 韓國大儒”敬重有加之外，也讓七百年后仍然為此糾結(jié)的我們有了“情何以堪”的感慨！[3]
文獻(xiàn)中對扶桑的記載：
《山海經(jīng).大荒東經(jīng)》云:“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于鳥?！?/p>
《山海經(jīng).海外東經(jīng)》：“下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝?！?/p>
《淮南子.墮形訓(xùn)》:“扶木在陽州，日之所曠?！?高誘注:扶木，扶桑也。
《山海經(jīng).海內(nèi)南經(jīng)》：“有木，其狀如牛，引之有皮，若纓黃蛇。其葉如羅，其實如欒，其木若蓲，其名曰建木?！?/p>
《海內(nèi)十洲記》載：“扶桑，在東海之東岸，行登岸一萬里，東復(fù)有碧海，廣狹浩瀚，與東海等。扶桑在碧海之中，地多林木，葉皆如桑，長者數(shù)千丈，大二千余圍。樹兩兩同根偶生，更相依倚，是以名為扶桑。”
特別需要說明的是，文獻(xiàn)中“樹兩兩同根偶生，更相依倚，是以名為扶桑?！痹谶@里所表達(dá)的是后人對少昊、昌意兄弟二人的紀(jì)念和神化演繹。扶桑成為了少昊、昌意二位祖先的化身。扶桑樹也演化成了太陽神樹、通天神樹和生命之樹。
扶桑在不同的方位又有不同的稱呼，在華夏的東方稱為“扶桑”，在華夏的西方稱為“若木”，在華夏的中心稱為“建木”。扶桑、建木、若木又是天文學(xué)中日影觀測儀的別稱?！痘茨献?地形訓(xùn)》：“建木在都廣，眾帝所自上下，日中無景，呼而無響，蓋天地之中也。”《淮南子.地形訓(xùn)》中有記載：“若木在建木西，末有十日，其華照下地”?！渡胶＝?jīng)》中記載：“若木端有十日，狀如蓮華。華猶光也，光照其下也?！?/p>
2009年冬天的一個上午，鞠志國博士率領(lǐng)村民修路時，在天臺山主峰(也叫大寨山)發(fā)現(xiàn)大量陶片。經(jīng)初步挖掘，該處文化層最深處可達(dá)2米，出土陶片年代在商周時期。后經(jīng)莒州博物館蘇兆慶研究員進一步挖掘考證，發(fā)現(xiàn)出土文物的年代可上溯至距今4500年前的龍山文化時期，歷經(jīng)岳石，延續(xù)至商周時期，前后有3000多年的歷史。遺址上發(fā)現(xiàn)火燒過的黑色祭祀坑，初步斷定為古人堆柴點火祭祀(燎祭)的遺跡。由于該遺址位于山的頂峰，四季風(fēng)大，遠(yuǎn)離水源，不應(yīng)該是古人居住的地方。因此專家判斷，所謂“大寨”即天臺，其實是古人祭祀太陽神的地方，即太陽神祭壇遺址。[3]臺灣學(xué)者徐家明也指出，“4500年前日照天臺山為太陽神祭壇”。[6]
天臺山峰頂祭祀遺址的另一側(cè)為太陽神祭祀臺，祭祀臺的朝陽面有一處巖畫，巖畫所表達(dá)的意思是：清晨，星星還沒有隱退，月亮還掛在天空，太陽剛剛從海面上升起，虔誠的人們在一個王的帶領(lǐng)下，舉起雙手祭祀太陽神。巖畫右方有四個字“王，其焚，吉”。意思是某一個王在天臺山太陽神祭壇燔柴祀日，大吉。[7]
在巖畫下方幾米處的右側(cè)，靠近東面方向的石脊上，有一塊風(fēng)化嚴(yán)重的巨石，經(jīng)筆者初步考證為少昊神石。該石是在2017年農(nóng)歷六月十九日太陽節(jié)這天，祀日大典過后，機緣巧遇在山頂發(fā)現(xiàn)。少昊神石重達(dá)幾十噸，形似一展翅雄鷹，嘴部凸起，兩眼深陷，有人工鑿擊痕跡。在巖畫直對下方不遠(yuǎn)處有祭祀石桌，祭祀石桌距離祀日巖畫和左側(cè)少昊神石幾乎相等遠(yuǎn)近。石桌的下方，有一處平地，據(jù)學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)該平地為東夷先民從別處多次搬土墊成。
天臺山 少昊神石 —— 舞蹈 太陽之舞
我們以現(xiàn)有的物證：天臺山太陽神祀臺遺址、祀日巖畫、少昊神石、玉鷹紋圭、祀日祭文等文物，來還原上古少昊族人祀日太陽神的場景。在祀日巖畫下面幾米遠(yuǎn)的祭祀臺上有一石桌，石桌上面放有玉圭、東夷美酒、東夷太陽餅、五谷、鮮果等珍貴祭祀品。每年祀日這天，少昊族在王的帶領(lǐng)下，王拿著這件能和太陽神對話的禮器，祭拜太陽神少昊和祖宗，東夷先民認(rèn)為少昊是太陽神的化身。祈求太陽神能賜給好運和吉祥，并使他們豐衣足食等美好的愿望實現(xiàn)。然后，在“祀日祭文”處迎接早晨初升的太陽。先民在山頂燔柴點火祭祀，舉手歡呼載歌載舞以示慶賀。
少昊神石是先民崇拜太陽文化的有力證據(jù)，他是四千多年前的文物。華夏幾千年來崇拜太陽文化，在少昊的帶領(lǐng)下五帝時期達(dá)到巔峰。少昊石是真正意義上的中國太陽文化之根。
天臺山歷史文化遺跡眾多，如雞呴呴嘍山、莒國君犁比公祭祖碑、東方神龍、量天臺、財神廟、大羿嶺、夷人樂舞等。
雞呴呴嘍山位于現(xiàn)在的財神廟坐落處，此處原是一座獨立的小山，山頂有巨石似雄雞，面朝東海昂首做鳴叫狀，相傳為雞呴呴嘍山。自十九世紀(jì)70年代在此放炮采石，山頂玉雞在十九世紀(jì)80年代被炸掉，到2007年時雞呴呴嘍山已被炸掉三分之二。至此，雞呴呴嘍山名存實亡，只能留在記憶中。據(jù)文獻(xiàn)《神異經(jīng).東荒經(jīng)》載:“蓋扶桑山有玉雞，玉雞鳴則金雞鳴，金雞鳴則石雞鳴，石雞鳴則天下之雞悉鳴，潮水應(yīng)之矣”，扶桑山正是指此雞呴呴嘍等群山。
在天臺山，還曾發(fā)現(xiàn)了春秋時莒國國君犁比公密州祭祖碑。讓我們更加驚奇的是，這塊祭祖碑碑文證實，扶桑作為地名，就是“羲和浴日”的湯谷所在地。這塊祭祖碑還有一個重要的意義，它間接證明，所謂的扶桑在日本，甚至在墨西哥之說，都是唐代《梁書》的演繹，歷史上真正的扶桑就在日照。令人痛惜的是，這塊彌足珍貴的祭祖碑，在著名的清代“日照教案”事件后，被尋釁鎮(zhèn)壓的德國侵略者掠走異國他鄉(xiāng)。后來幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，至今保存在美國一私人收藏家手中。[3]
遠(yuǎn)在五千多年前的新石器時代晚期，在紅山文化、凌家灘文化、良諸文化、齊家文化等，都發(fā)掘到祭壇遺跡。而在山東半島尚未發(fā)掘到史前祭祀壇。但從文獻(xiàn)等資料推測，應(yīng)該亦存在過相似的宗教儀式。這可謂是中國最本土、原始的宗教，也就是是日后組織化之道教的初始階段，而統(tǒng)治者定期祭祀自然神祇的傳統(tǒng)，即所謂“郊祀”。[8]以上是臺灣歷史學(xué)家對在山東半島尚未發(fā)現(xiàn)史前祭壇遺址的一個疑問。其實在山東半島是有祭祀壇的。從“郊祀”一詞也可看出。郊祀是祀天神的，也就是太陽神。山東在史前的“郊祀”遺址就是在日照的天臺山。
太陽神又被稱為“日神”、“上帝”和“天神”，在商朝時把祀天上的太陽神稱為“上帝”，把人間的王稱為“下帝”。到周朝時把太陽神稱為“天”，把人間的王稱為“天子”。在民間也把天稱為“老天爺”?！吨芏Y·地官·鼓人》就有記載：'以雷鼓鼓神祀，以靈鼓鼓社祭。'”賈公彥疏:“天神稱祀，地祇稱祭，宗廟稱享。”
天臺山從遠(yuǎn)古到近代一直是人們崇拜太陽文化的圣地神山，特別是在龍山文化時期達(dá)到巔峰，之后在商朝和春秋莒國犁比公時期前后又幾度興起。在上古祭祀太陽神是一件非常重要的國家大事。只有帝王或王才有資格在天臺山祭祀太陽神，“祀日神”屬國家王權(quán)專屬，非常神圣。據(jù)《左傳·成公·成公十三年》載：“國之大事，在祀與戎”。從上古風(fēng)俗文化和有關(guān)文獻(xiàn)來推測，少昊帝、顓頊帝、帝嚳、堯王、舜王，這五位帝王都應(yīng)在天臺山祭祀過太陽神。理由如下：少昊的帝都就是現(xiàn)在的堯王城（少昊城）遺址，該遺址距離天臺山3公里，少昊是太陽文化崇拜最重要的推動者，在他的領(lǐng)導(dǎo)下崇拜太陽鳳鳥文化達(dá)到巔峰。顓頊?zhǔn)巧訇坏挠H侄子，十歲時就在伯父少昊身邊學(xué)習(xí)治國，后繼承了少昊的帝位，顓頊對天臺山太陽文化也是非常熟悉的。帝嚳是少昊的親孫子，他是繼承了顓頊的帝位。雖然顓頊和帝嚳的都城并不在山東，不能象少昊帝那樣每年在天臺山舉行祭祀太陽神，但可以幾年來一次祀日，但也不排除無特殊情況下每年都來祭祀。堯王是帝嚳的兒子，文獻(xiàn)記載他來過天臺山祭祀太陽神?！吨駮o(jì)年》載堯帝：“元年丙子，帝即位，居冀。巡狩瑯琊，登天臺，祀日神”。舜王自小生活在東夷地區(qū)，他是堯王的閨女婿，堯退位后把帝位禪讓給他，舜王來天臺山祭祀太陽神的可能性也很大。據(jù)《禮·月令》載：木堇榮。一名舜。赤槿，名日及。木堇亦即木槿。木槿是扶桑樹的一種，說明了舜王也崇拜太陽文化。
遠(yuǎn)古先民由于對黑暗的恐懼，所以尋找能夠驅(qū)散黑暗的光明，而最大的光明則來自太陽。太陽是人類賴以生存的最重要的要素，由此產(chǎn)生了對太陽的崇拜。先民還相信，神鳥將神秘的生命力帶到人間，才降生了他們的祖先。他們又把太陽和神鳥融合，繼而進行太陽神鳥崇拜。
太陽是古代人類宗教崇拜的核心對象，人們從最初的向往溫暖，渴望光明，追求幸福，發(fā)展到太陽所承載的文化內(nèi)涵。從某種意義來講，太陽文化核心內(nèi)涵的精髓就是愛，愛需要做善事來傳遞和表達(dá)，也就是說廣義上的愛必須通過做善事才能實現(xiàn)。愛等同于仁，仁和愛都有生長和生發(fā)之意（如種子稱為果仁、核桃仁等）。做善事就是德文化的體現(xiàn)。愛善的別稱就是仁德，愛善所表達(dá)的意思比較直觀，仁德比愛善多了些含蓄的文化內(nèi)涵。愛善是通往最高宇宙能量的密碼，它能接通天地能量，聯(lián)通時空最高維度。
太陽節(jié) 祀日大典 （天戒2019.6.19）
崇拜太陽文化還代表著敬畏、感恩與祈福。先民敬畏太陽，尊重自然，崇尚自然。感恩太陽的無私奉獻(xiàn)，給先民帶來豐衣足食的幸福生活。祈福太陽神佑護華夏大地風(fēng)調(diào)雨順，民眾安居樂業(yè)，子孫后代好運吉祥。這也是古人崇拜太陽文化的重要原因。
一個城市要有自己的根文化，太陽文化就是日照的根文化。[9]在全國幾百座城市中，以“太陽之城”命名的“日照”在華夏大地上僅此一處。日照天臺山遺跡神秘的面紗一旦被揭開，天臺山這座承載著上古太陽文化的圣山，必將爆發(fā)出巨大的光芒和能量，給中華民族獻(xiàn)上一份崇尚太陽光明的精神信仰。
作者：趙玉仁
東夷文化論壇專家組成員
日照太陽文化研究會副會長
參考文獻(xiàn)：
[1] 袁靖：《中國動物考古學(xué)》（文物出版社）。
[2]臨沂東夷文化博物館：《圖說東夷》。
[3]范海均、鞠志國：《中國太陽文化之源》中國文史出版社。
[4]]臨沂東夷文化博物館：《圖說東夷》。
[5]《天臺山文集》。
