儒教，是一種宗教，和佛教、道教并稱為三教，儒教以'儒家思想'為最高信仰。尊孔子為先師，后人為了與崇尚黃老列莊等道家思想的道教區(qū)分，從南北朝開始叫做'儒教'又被稱作'圣教'，凡是生活在中國(guó)這塊古老土地上的各民族，包括漢族以外的少數(shù)民族，如北方的遼、金、元，西夏及清，歷代王朝都以儒教為國(guó)教。儒家由孔子所創(chuàng)立、孟子發(fā)展、荀子集其大成，之后延綿不斷，為歷代儒家推崇，至今仍有一定生命力的學(xué)術(shù)流派。是信奉孔子學(xué)說(shuō)的哲學(xué)學(xué)派。 '儒學(xué)'、'儒家'、'儒教'這三者有聯(lián)系也有區(qū)別。大多數(shù)時(shí)候儒學(xué)可以和儒家劃等號(hào)，但嚴(yán)格的說(shuō)儒學(xué)是一種學(xué)說(shuō)，儒家是一個(gè)社會(huì)階層，儒教是一種宗教信仰。既然他們都和“儒”有關(guān)我們就從“儒”談起。
一、儒
儒，《說(shuō)文解字》對(duì)'儒'的解釋是:'儒，柔也，術(shù)士之稱。從人，需聲。'中國(guó)人歷來(lái)重視死的觀念與喪葬禮儀，這種廣泛的社會(huì)需求促生了一個(gè)特殊社會(huì)階層'儒'。在中國(guó)古代社會(huì)，最晚到殷代有了專門負(fù)責(zé)辦理喪葬事務(wù)的神職人員。這些人就是早期的儒，或者稱為巫師、術(shù)士。他們精通當(dāng)?shù)氐膯试岫Y儀習(xí)慣，時(shí)間一長(zhǎng)，便形成了一種相對(duì)獨(dú)立的職業(yè)。但是，由于這種職業(yè)地位低微，收入也少，既沒(méi)有固定的財(cái)產(chǎn)和收入，做事時(shí)還要仰人鼻息。所以形成比較柔弱的性格，這就是儒的本意，即柔。
二、儒家
儒家，又稱儒學(xué)、儒教、孔孟思想、孔儒思想，為歷代儒客尊崇，是起源于中國(guó)并同時(shí)影響及流傳至其他周遭東亞地區(qū)國(guó)家的文化主流思想、哲理與宗教體系。前5世紀(jì)由孔子創(chuàng)立，脫胎自周朝禮樂(lè)傳統(tǒng)，以仁、恕、誠(chéng)、孝為核心價(jià)值，著重君子的品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)仁與禮相輔相成，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政，抨擊暴政，力圖重建禮樂(lè)秩序，移風(fēng)易俗，富于入世理想與人文主義精神。
周禮曰:“儒家得道以民”。所謂得道，一曰禮樂(lè)，二曰仁義。先得禮樂(lè)是儒家元圣周公姬旦。周公攝政，五年?duì)I建洛邑，六年制作禮樂(lè)，依據(jù)周制，參酌殷禮，制定了田制、管制、祿制、樂(lè)制、法制、溢制、畿服制、嫡長(zhǎng)子繼承制等，形成了相當(dāng)完備的典章制度，世稱周禮或曰周公之典。周公曾作大誥、康誥、酒誥、周官、立政諸篇，倡導(dǎo)天命不僭、天命靡常之思想，張揚(yáng)敬德保民、明德慎罰、孝養(yǎng)父母、以德輔天之言行。孔子于周禮向往不已，曾有吾從周之誓言?？鬃佑谥芄ぐ蓓敹Y，為久矣，曾曰，吾不復(fù)夢(mèng)見周公而長(zhǎng)嘆。為閱周公之典，訪元圣之跡，孔子于周景王年間，攜弟子南宮敬叔入周問(wèn)禮于老聃，問(wèn)樂(lè)于萇弘。周公及三代禮樂(lè)，乃后起儒學(xué)之先導(dǎo)。洛邑成周，乃中國(guó)儒學(xué)之祖庭。儒家的創(chuàng)始人是孔子，《史記·孔子世家》說(shuō)“自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中於夫子?？芍^至圣矣!”孔子是中國(guó)古代最著名的思想家、教育家、政治家，對(duì)中國(guó)思想文化的發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的影響。
儒家經(jīng)典。
儒家經(jīng)典主要有儒學(xué)十三經(jīng)。儒家本有六經(jīng)，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《儀禮》、《樂(lè)經(jīng)》、《周易》、《春秋》。秦始皇'焚書坑儒'，據(jù)說(shuō)經(jīng)秦火一炬，《樂(lè)經(jīng)》從此失傳;東漢在此基礎(chǔ)上加上《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，共七經(jīng);唐時(shí)加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋谷梁傳》、《爾雅》，共十二經(jīng);宋時(shí)加《孟子》，后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世?！妒?jīng)》是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而言，《易》、《詩(shī)》、《書》、《禮》、《春秋》謂之'經(jīng)'，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之'傳'，《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》均為'記'，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。后來(lái)的《四書》指是指《大學(xué)》(《禮記》中一篇)、《中庸》(《禮記》中一篇)、《論語(yǔ)》、《孟子》，五經(jīng)則指:《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《左傳》。
儒家的代表人物。
儒家的代表人物有孔子、孟子、荀子、董仲舒、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁等。
儒家的特征。
以孔子為先師，為思想領(lǐng)袖;以《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》等書為經(jīng)典;在思想上形成了仁與禮的一種張力結(jié)構(gòu);由內(nèi)圣而外王，通過(guò)內(nèi)體心性成就外王事功之學(xué);尤注重人與人之間倫理關(guān)系，并將之運(yùn)用到政治實(shí)踐中，成為指導(dǎo)性的原則。儒家的主要主張有：互敬互信、仁而有序、微言大義、重義輕利、格物致知。
儒家的主要派別。
先師孔子。孔子刪《詩(shī)》《書》，訂《禮》《樂(lè)》，贊《易》，作《春秋》，通過(guò)復(fù)興周朝的禮樂(lè)官學(xué)傳播王道教化?？鬃釉?'六藝于治一也。禮以節(jié)人，樂(lè)以發(fā)和，書以道事，詩(shī)以達(dá)意，易以神化，春秋以義。'孔子重視六經(jīng)是因?yàn)榭吹搅肆?jīng)中蘊(yùn)涵的先王之道。詩(shī)書禮樂(lè)之道是春秋時(shí)期貴族子弟的學(xué)習(xí)科目。'說(shuō)禮樂(lè)而敦詩(shī)書，詩(shī)書，義之府也，禮樂(lè)，德之則也，德義，利之本也'。貴族教育'順先王詩(shī)書禮樂(lè)以造士。春、秋教以禮樂(lè)，冬、夏教以詩(shī)書' 。'以樂(lè)德教國(guó)子:中和、只庸、孝友。以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子:興道、諷誦、言語(yǔ)' 。'教三行:一曰孝行，以親父母;二曰友行，以尊賢良;三曰順行，以事師長(zhǎng)'。而平民教育則'以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民而賓興之:一曰六德，知、仁、圣、義、忠、和;二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤;三曰六藝，禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。'孔子認(rèn)為以詩(shī)書禮樂(lè)教化，'入其國(guó)，其教可知也:其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也;疏通知遠(yuǎn)，《書》教也;廣博易良，《樂(lè)》教也;潔靜精微，《易》教也;恭儉莊敬，《禮》教也;屬辭比事，《春秋》教也。故《詩(shī)》之失愚，《書》之失誣，《樂(lè)》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂。其為人溫柔敦厚而不愚，則深于《詩(shī)》者矣;疏通知遠(yuǎn)而不誣，則深于《書》者矣;廣博易良而不奢，則深于《樂(lè)》者矣;潔靜精微而不賊，則深于《易》者矣;恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》者矣;屬辭比事而不亂，則深于《春秋》者矣。'孔子讀《詩(shī)經(jīng)·小雅》嘆曰:'于《柏舟》，見匹夫執(zhí)志之不可易也。于《淇奧》，見學(xué)之可以為君子也。于《考盤》，見遁世之士而不悶也。' 孔子編訂《尚書》以堯?yàn)槠瘘c(diǎn)，'祖述堯舜，憲章文武'，解說(shuō)堯、舜、禹、湯、文、武、周公的圣王政治。一方面，孔子主張仁政，一方面主張明德慎罰，以刑佐教?？鬃釉?古之御天下者，以六官總治焉'。六官就是《周禮》中的治國(guó)政的冢宰、管教育的司徒、 司禮(禮法、祭典)的宗伯、司兵(軍政)的司馬、主刑(訴訟、刑罰)的司寇、主土木的司空。此外，孔子'志在春秋'，并認(rèn)為《周易》中有'古之遺言'。
戰(zhàn)國(guó)八派。由于孔子的思想學(xué)說(shuō)體系涉及范圍相當(dāng)廣泛，孔門弟子對(duì)孔子言論和思想的理解不盡相同，難免會(huì)產(chǎn)生歧見。所以，孔子逝世以后，孔門弟子就開始逐步分化。到了戰(zhàn)國(guó)的中后期，儒學(xué)在成為'顯學(xué)'的同時(shí)，在儒家內(nèi)部也形成了八個(gè)不同的派別。儒家八派之說(shuō)，始見于《韓非子》的《顯學(xué)》篇:'自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂(lè)正氏之儒。'
讖緯神學(xué)。讖緯思想形成于西漢的哀帝、平帝時(shí)期，到東漢則基本完備，被稱為內(nèi)學(xué)被學(xué)者稱之為儒教。緯書是相對(duì)于經(jīng)書而言的，儒家的'六經(jīng)'，加上《孝經(jīng)》都有緯書，總稱'七緯'，以神秘主義解釋七經(jīng)《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》《孝經(jīng)》。經(jīng)籍和緯書互配，經(jīng)在軸，緯在杼。當(dāng)時(shí)儒道兩家學(xué)派有個(gè)明顯的共同趨勢(shì)就是道家往下層社會(huì)發(fā)展成民間道教;而儒家則在上層社會(huì)發(fā)展成了廟堂儒教 。緯書內(nèi)的天文占卜和未來(lái)預(yù)言叫做'讖記'，七緯之外有《論語(yǔ)讖》，對(duì)孔子進(jìn)行神化，附會(huì)圣人神道設(shè)教。'易曰:'河出圖，洛出書。'然則圣人之受命也，必因積德累業(yè)，豐功厚利，誠(chéng)著天地，澤被生人，萬(wàn)物之所歸往，神明之所福饗，則有天命之應(yīng)。蓋龜龍銜負(fù)，出於河、洛，以紀(jì)易代之徵，其理幽昧，究極神道。先王恐其惑人，秘而不傳。說(shuō)者又云，孔子既敘六經(jīng)，以明天人之道，知后世不能稽同其意，故別立緯及讖，以遺來(lái)世。' 讖緯思想認(rèn)為'《易》有陰陽(yáng)，《詩(shī)》有五際，《春秋》有災(zāi)異，皆列終始，推得失，考天心，以言王道之安?！`學(xué)《齊詩(shī)》，聞五際之要，《十月之交》篇，知日蝕、地震之效昭然可明，猶巢居知風(fēng)，穴處知雨，亦不足多，適所習(xí)耳。'
鄭玄、馬融、董仲舒、譙周是讖緯思想的集大成者。董仲舒結(jié)合公羊家和五行思想，發(fā)展出'天人感應(yīng)'理論，并提出'春秋大一統(tǒng)'和'罷黜百家，表章六經(jīng)'。董仲舒強(qiáng)調(diào)'天'的至高無(wú)上的地位，如果君王施政不仁，天就會(huì)有所表示，稱之為'天人感應(yīng)'，這意味著君權(quán)之上還有一個(gè)神權(quán)，有濃厚的宗教色彩，對(duì)君王有一定的制衡作用。漢武帝采納了他的主張'罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)'，從此儒學(xué)成為官方正統(tǒng)思想，研究四書五經(jīng)的經(jīng)學(xué)也成為了顯學(xué)，設(shè)五經(jīng)博士。
唐代道統(tǒng)。唐代韓愈提出'道統(tǒng)'之說(shuō)，《原道》認(rèn)為'堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯。湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。'韓愈又說(shuō):'孟軻師子思，子思之學(xué)，蓋出曾子。自孔子沒(méi)，群弟子莫不有書，獨(dú)孟軻氏之傳得其宗。'韓愈本人則以孟子繼承者自居，并自謙說(shuō):'韓愈之賢不及孟子。孟子不能救之于未亡之前，而韓愈乃欲全之于已壞之后。'。李翱說(shuō):'孔氏去遠(yuǎn)，楊朱恣行，孟軻拒之，乃壞于成。戎風(fēng)混華，異學(xué)魁橫，兄嘗辨之，孔道益明。'皮日休說(shuō):'千世之后，獨(dú)有一昌黎先生，露臂瞋視，詬于千百人內(nèi)。其言雖行，其道不勝。茍軒裳之士，世世有昌黎先生，則吾以為孟子矣。'
宋明道德神學(xué)。自漢以來(lái)至今，儒家思想在絕大部分歷史時(shí)期是中國(guó)的主流價(jià)值觀，但也有低迷時(shí)期。魏晉時(shí)期儒學(xué)的地位被道家玄學(xué)替代。唐代政權(quán)基本上以道家思想為主導(dǎo)，但是也滲透了道教和佛教。宋朝時(shí)道德神學(xué)為儒學(xué)主流，理學(xué)的天理是道德神學(xué)，同時(shí)成為儒家神權(quán)和王權(quán)的合法性依據(jù)，尊周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍(北宋五子)為始祖，朱熹為集大成者，后取得元朝官方地位，但陸九淵與程朱不同，雖同屬理學(xué)但是同源不同流。元明清時(shí)期，科舉考試都以朱熹的理學(xué)內(nèi)容為考試題目，對(duì)中華思想產(chǎn)生了很大的影響。
總之，儒家是中國(guó)古代自從董仲舒'罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)'之后最有影響的學(xué)派之一。做為華夏固有價(jià)值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)的儒家，并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派。儒家思想對(duì)中國(guó)文化的影響很深，幾千年來(lái)的封建社會(huì)，中國(guó)人代代傳授的不外《四書》、《五經(jīng)》。中國(guó)人基因中的責(zé)任思想(以天下為己任)、忠孝思想(仁、義、禮、智、信)、恕的思想(己所不欲，勿施于人)、倫理思想(修身、齊家、治國(guó)、平天下)都是儒家思想與專制統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果。
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