蘭州唐璉《松石齋印譜》研究
錢墨君
錢墨君，號(hào)群石，荷廬居士，齋名荷石廬，生于1943年8月，江蘇省無(wú)錫市人。出版《布達(dá)拉宮（佛像?。贰吨腥A龍韻》《敦煌飛天百印》《敦煌藝術(shù)印譜》《敦煌圖形印》《甘肅石窟印譜》《甘肅石窟印譜》《敦煌觀音印集》《榆林窟圖形印集》《塔爾寺（佛像印）》《中國(guó)篆刻百家（錢墨君卷）》著作多部，發(fā)表論文數(shù)十篇。篆刻作品多次入選全國(guó)展覽并獲獎(jiǎng)。個(gè)人事跡收入《中國(guó)印學(xué)年鑒》《中國(guó)篆刻全集》等。
一
清代乾嘉時(shí)期，是篆刻藝術(shù)走向空前繁榮、發(fā)展的全盛時(shí)期。其流派紛呈、標(biāo)新立異：先以程邃創(chuàng)立的徽派印風(fēng)流行大江南北，繼有林皋開建的莆田派彌漫江浙諸省，后“有西泠丁敬突起，乃奪印壇盟主之席，開千五百年印學(xué)之奇秘，世稱浙派初祖也。篆刻一道遂屬浙江”[1]以丁敬為“初祖”的浙派印風(fēng)雄踞印壇、風(fēng)靡八方達(dá)150年之久。當(dāng)時(shí)的篆刻家們幾乎無(wú)不受到它的潤(rùn)澤和影響。而研考當(dāng)時(shí)活躍在印壇上的各派名家高手，不難發(fā)現(xiàn)，由于歷史原因所致，他們大都為南方的江、浙、皖、閩四省籍人氏，偶有魯人或鳳毛鱗角的外籍人氏，也都是客居江南的文人雅士之屬。甘肅蘭州府，卻出現(xiàn)了一位集詩(shī)、書、畫、印于一身的“全才”型書畫篆刻大家唐璉。
唐璉(1755—1836)，甘肅蘭州府人。字汝器，號(hào)介亭、棲云山人，室名松石齋，又號(hào)松石老人。唐璉少時(shí)家貧，讀書不多，故自感“少失讀于道德藝術(shù)之旨”[2]而不能自立于社會(huì)之林，遂絕仕途。年廿喪偶，終止不娶，專心矢志于文學(xué)、書畫、篆刻等藝的不懈探索。他的著述有《證道錄》、《書畫瑣言》、《三十二書品》、《三十二畫品》、《信手拈來(lái)》(輯入詩(shī)文贊銘百余篇)和《松石齋印譜》等，悉收于《松石齋集》，以雕版印刷傳世。據(jù)唐璉在嘉慶十三年、52歲時(shí)所寫的學(xué)藝《自敘》中記述：其24歲時(shí)拜棲云山(今甘肅榆中興隆山)道士劉一明為師學(xué)道，成為道家的俗門弟子[3]，爾后相繼拜崔蒿齋、大勞山人、王柏崖、王珊苔等為業(yè)師，學(xué)習(xí)書畫、醫(yī)道、琴藝、篆刻等，開始了他對(duì)諸藝術(shù)的執(zhí)著追求和創(chuàng)作歷程。
唐璉的書法，以行草、楷書居多，著力追求“古樸雅健、多骨豐筋、心手相應(yīng)、縱橫自如”的藝術(shù)意韻；而他的繪畫，以山水為主，次有花卉、間有人物，善指畫，丹青顯示出“骨格清奇、筆意生動(dòng)”[4]的個(gè)性風(fēng)貌。清·王光晟(柏崖)編著的《國(guó)朝書畫后續(xù)集》中有“唐璉”條云：其“工書小楷、兼精斯篆，尤善畫，點(diǎn)染云山，蒼茫古秀，有出塵之致”。在《贈(zèng)唐汝器》詩(shī)又云：“吾鄉(xiāng)小子畏，藝苑迥超群。潑墨師摩詰，揮毫祖右軍。行行灑珠玉，淡淡掃煙云。似此英少才，溫恭妙有文”[5]。唐璉在書畫篆刻方面的成就深受名人學(xué)士的贊譽(yù)而為時(shí)所重，且歷經(jīng)百余年的浩劫流傳至今的還頗多，僅甘肅省博物館就珍藏有百余幅。其中有一幅題款為“道光十六年秋八月，九九老人唐璉”的山水立軸畫，這是唐璉八一歲臨終二個(gè)月前精心創(chuàng)作的。由此可窺見他一生臨池不輟，對(duì)書畫藝術(shù)的“務(wù)使鐵硯磨穿”、“非筆禿萬(wàn)管不得其妙”的勤奮探索精神。
《松石齋印譜》，開本高25.6公分，寬15.4公分，粉連紙木雕板雙線墨框，板框高20.5公分、寬11.8公分。書口上方刻隸書體“印譜”兩字，下刻有“松石齋”書名。卷首有乾隆甲辰年龔潤(rùn)撰《<松石齋印譜>題辭》(題后有“臣潤(rùn)私印”、“褆齋”款印二方，與正文同系木板雕刻印刷)，卷末為唐璉之仲孫唐儉(以廉)的《<松石齋印譜>后跋》(正文系木板雕刻印刷，題跋后有“唐儉”、“?？谑稀笨钣《?，系原印鈴蓋)。印譜正文均以原印用朱砂印泥鈐蓋本，計(jì)19頁(yè)（見圖1）。
圖1
每頁(yè)正反兩面鈐印，每面少則一印，多則十印不等，惜無(wú)邊款、釋文。印譜總收各類大小印章達(dá)137方。
《松石齋印譜》是清道光二十年(1840)，唐璉仲孫唐儉(以廉)搜集編輯而成的。在唐儉的《<松石齋印譜>后跋》中云：“家祖介亭公以書畫著名，故刻有《證道錄》《書畫瑣言》、《信手拈來(lái)》三冊(cè)，而于篆刻一道尤精焉。儉有志斯道，而才學(xué)谫陋，雖日侍左右，僅學(xué)書畫一端而于篆刻究未嘗不愛焉。是以家祖夢(mèng)游后，嘗檢手澤，有留藏《松石齋印譜》二卷，共計(jì)數(shù)百余方，俱系家祖親手所刻。噫，家祖之用心良苦矣哉。雖然家祖之生平所篆刻此外尚夥，或寄之遠(yuǎn)方，或隱于僻地。道光已亥，儉復(fù)搜輯各處，又得數(shù)百余方。編輯此卷，公諸同好，但年遠(yuǎn)日久，其中不無(wú)損壞，篆刻刀法多有模糊之處，玩好者當(dāng)有定見，非儉之所得損益焉。是為跋。一是跋寫于唐璉逝世四年后的道光二十年夏四月，現(xiàn)我們從跋文中可得知：
一、唐璉生前曾輯有《松石齋印譜》二卷問(wèn)世，時(shí)間約在乾隆甲辰(1784)年前后，時(shí)年32歲左右，印譜計(jì)收他“親手所刻”的印作“數(shù)百余方”。
二、鑒于唐璉“生平所篆刻此外尚夥”，道光已亥(1839)年，仲孫唐儉“復(fù)搜輯各地，又得數(shù)百余方”?？商苾€編入《松石齋印譜》的印章只選輯了137方。由此可見，至少有近百方作品，由于“年遠(yuǎn)日久”而“損壞”或“篆刻刀法多有模糊之處”等原因，被忍痛割“愛”了。
三、從上述兩句“數(shù)百余方”語(yǔ)中表示數(shù)目的“數(shù)”，以最低數(shù)目“二”計(jì)算，總和約為五百方左右。加之由于唐璉為朋友同道鐫刻的印章，“或寄之遠(yuǎn)方，或隱于僻地”而唐儉未能“搜輯”到的，如唐璉曾二次出隴尋師訪友游藝旅程中所創(chuàng)作的印章等，由此推知：唐璉一生所篆刻的印章，實(shí)有500方以上之夥當(dāng)不為過(guò)。
1765年，高擎“思離群”旗幟的浙派“初祖”丁敬作古，時(shí)唐璉已九歲。他與“西泠四家”中的蔣仁(1743—1795)、黃易(1744—1802)、奚岡(1746—1803)及徽派名家董洵(1740—1812)、巴慰祖(1744—1793)、胡唐(1759—1826)及鄧石如(1743—1805)當(dāng)是同輩人。唐璉在地處偏遠(yuǎn)、文化閉塞的絲綢古道蘭州府，孜孜探求書畫、篆刻藝術(shù)堂奧之日，正是蔣(仁)黃(易)奚(岡)三人繼承、發(fā)展丁敬的方圓朱文、擬漢白文印式及細(xì)碎切刀而定型成浙派風(fēng)貌之時(shí)；而鄧石如在四十歲后“印從書出”之變法，鐫刻“江流有聲斷岸千尺”印，遂形成自己獨(dú)特的“剛健婀娜”印風(fēng)之際，唐璉已經(jīng)輯有二卷《松石齋印譜》問(wèn)世了。
乾隆四十八(1783)年，時(shí)年27歲的唐璉第一次出隴去京師(北京)遠(yuǎn)游。無(wú)心于科舉仕途、人譽(yù)“隱君子”的唐璉，這次遠(yuǎn)行的主旨無(wú)疑是進(jìn)行尋師訪友式的藝術(shù)交流，以開闊眼界，提高藝事。途中，他既然能“繞道”尋訪山東即墨，得到大勞山人黃先生指點(diǎn)，授以李后主撥鐙法及王右軍書法三昧。那么，唐璉有沒(méi)有可能在他途經(jīng)交通要道徐州時(shí)，乘船轉(zhuǎn)走大運(yùn)河水路，“繞道”交游揚(yáng)州、江寧(今南京)、杭州等這些文人篆刻十分盛行、發(fā)達(dá)的地區(qū)，進(jìn)行篆刻學(xué)習(xí)與交流呢?筆者這一大膽地猜測(cè)與假設(shè)并非虛妄之念，因?yàn)楫?dāng)時(shí)正值唐璉創(chuàng)作、編輯《松石齋印譜》之時(shí)。
嘉慶壬申(1812)年夏之前，唐璉應(yīng)同鄉(xiāng)進(jìn)士、名吏秦維岳(1759—1839)之邀，聘為幕友而客居湖北武昌。這期間他不僅飽賞了南方的佳山秀水，“從瀏覽中豁然貫通”(《學(xué)畫五要》)，而且有機(jī)會(huì)以書畫篆刻藝事會(huì)友，結(jié)交了一些飽學(xué)卓識(shí)之士，如詩(shī)文家、乾隆進(jìn)士、國(guó)子監(jiān)祭酒法式善，山水畫家黃谷原(大癡)，詩(shī)文家、乾隆進(jìn)士、禮部左侍郎辛從益，長(zhǎng)洲明經(jīng)顧劍峰等。其間唐璉為法式善作《詩(shī)龕圖》后，法式善作詩(shī)贊曰：“唐子善書畫，藝林稱高士。我窺其胸中，早已無(wú)悲喜。草堂萬(wàn)笏墨，朝夕供驅(qū)使。眼空黃鶴樓，心蕩洞庭水……”而謝。值得我們關(guān)注的是秦維岳在嘉慶己末（1799）年后，曾先后擔(dān)任過(guò)都察院江南御史、浙江道御史，兩任湖北鹽法道，并署布政使、按察使等要職[6]。筆者認(rèn)為，唐璉極有可能是在秦維岳任江南、浙江二道都察院御史時(shí)就已受聘為幕友了。我們從《松石齋印譜》的印蛻中不難發(fā)現(xiàn)；不論從印文的小篆、繆篆相融合的字法、沖切靈活運(yùn)行的用刀和巧拙變通的布局以及某些寫意性的作品風(fēng)貌分析，唐璉顯然是從浙、徽兩派及揚(yáng)州“四鳳派”的印風(fēng)中學(xué)習(xí)、借鑒到很多有益的藝?yán)?、技法而登堂入奧的。
二
敦煌和古絲綢之路文化藝術(shù)的傳統(tǒng)精神，即是善于融匯、吸收一切中外優(yōu)秀的文化藝術(shù)精華，用以不斷地完善“自我”。而生于斯、長(zhǎng)于斯，勤奮好學(xué)、敏于感悟、樂(lè)于探索的唐璉，似乎在這種悠久的文化藝術(shù)氛圍熏陶下，自覺地養(yǎng)成了他那博采兼收、承古開今的審美品格和創(chuàng)作思路。《松石齋印譜》中的作品雖告訴我們，唐璉在篆刻藝術(shù)的“三大法”（字法、刀法、章法）中，曾學(xué)習(xí)、借鑒于浙、徽兩大流派印章的風(fēng)貌，但如他在其《書畫瑣言》中反對(duì)“一味臨仿，千人一面”那樣，不囿于某家某法、某宗某派，而是“學(xué)不自足”“用我法”[7]地廣采博納(見圖2)。因此，他鐵筆下鐫刻出的作品，是有別于正宗的浙、徽流派印的。它似浙非浙、似徽非徽。唐璉在其“精心追逐”、“刻意鐫搜”之中“綽有古道，不拘一能”的，曾長(zhǎng)期“日侍左右”學(xué)藝的仲孫唐儉稱贊唐璉“以書畫著名”相比“而于篆刻一道尤精”，這決非溢美之辭。
圖2
圖3
書畫與篆刻的藝?yán)碛惺窒嗤ㄖ?。唐璉在《作畫管論》中認(rèn)為：“凡書法上的趨避、爭(zhēng)讓、分合、向背等法，都可用在繪畫上”，其實(shí)篆刻亦然。
唐璉在《學(xué)書七要》《學(xué)畫五要》中著重指出“要多攬古論”、“要讀古人論”，“從秦、漢、晉至唐、宋、元、明各代名家之論，都要一一搜閱，融會(huì)貫通”。由此可推斷，他同樣會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)廣為流傳的《學(xué)古編》、 《印章集說(shuō)》、《印法參同》、《印說(shuō)》、《蘇氏印略》及《印旨》等印學(xué)理論著作，必“都一一搜閱，融會(huì)貫通”并指導(dǎo)創(chuàng)作實(shí)踐的。唐璉刻有“恨不十年讀書”的閑章，以表達(dá)對(duì)“印雖小技，須是靜坐讀書，凡有技藝，未有不靜坐讀書而能入室者”的贊同。在他的作品中，如“一曲沖和”、“甲子泥涂”、“西軒”及“彭愈萬(wàn)印”、“晉綾之印”、“局外人”等白文?。ㄒ妶D3），顯然是遵循“白文印，必逼于邊，不可有空，空便不古”或“一印內(nèi)，須是畫多者筆稍瘦，畫少者筆差肥，方得相稱”的藝術(shù)審美原則而創(chuàng)作成的。
唐璉在《學(xué)書七要》、《學(xué)畫五要》中又反復(fù)強(qiáng)調(diào)“要會(huì)悟”，書畫藝術(shù)的“神奇變化，要由自己去體會(huì)領(lǐng)悟”，“從中心領(lǐng)神會(huì)，旁類貫通”。唐璉是勤于“悟”的，他不但“夢(mèng)禪”（印文）而且還治有一方“一日謀（某）思十二惑（或）”的閑章自用以明心志（見圖3）。我們知道：通變的理論，是我國(guó)古代文藝發(fā)展理論中繼承和出新的重要命題。早在梁·劉勰著述的《文心雕龍》中曾專列“通變”一章對(duì)其進(jìn)行詳盡的闡述，即以“通”古為基石，以新“變”為旨?xì)w，通古而變新。唐璉是善于“悟”的，他從篆刻藝術(shù)“世不相沿，人自為政”，“始于摹擬，終于變化”，“法緣代變，開古為今”，“變化便是揩磨自己明白”、“要知古今即是自己，自己即是古今，才會(huì)變化”、“代各異法，人各異巧”，“以古為摹，融會(huì)諸家，獨(dú)慮心得”等印學(xué)論述中，深刻地領(lǐng)悟到文人篆刻藝術(shù)的發(fā)展必須走“入古出新”的變通之路?！端墒S印譜》中的作品清楚地告訴我們：唐璉在“師古”“與古為徒”的廣博“通古”基礎(chǔ)上（見圖4），自覺“用我法”地進(jìn)行了求變“出新”的探索。
圖4
圖5
唐璉的“通古”是廣博的。從他僅存的137方作品分析歸類，其表現(xiàn)形式不拘一格，十分多樣化?，F(xiàn)列舉如次：
一、朱文印有：
（一）仿漢細(xì)朱文式，如“大司馬章”、“楊維仁印”等；
（二）圓細(xì)朱文式，如“用我法”、“師造化”等；
（三）方圓結(jié)合、細(xì)文細(xì)邊式，如“汝器”、“幾生修到梅花”（見圖5）等；
（四）粗朱文式，如“師古”、“五車書”等；
（五）仿先秦古璽式，如“一日謀思十二惑”等；
（六）仿明清流派印式，如“火宅幻身”、“青一氏”、“若彝堂”、“字平麓號(hào)鶴樓”（見圖6）等；
（七）橢圓形細(xì)朱文，此類特別精采，如“行素”、“懷佳齋”、“冰心”、“學(xué)好人”、“樂(lè)琴書”（見圖7）等。
圖6
圖7
二、白文印有：
（一）仿漢白文印，如“晉綾之印”、“彭愈萬(wàn)印”等
（二）仿漢滿白文印，如兩方“唐璉圖書”、“秦維峻印”（圖例8）等；
（三）仿漢玉印，如“伯廉”、“別有天地”等（圖例9）；
圖8
圖9
（四）仿明清流派印，如“松石齋”、“墨禪山房”、“人在蓬萊第一峰”等（見圖10）；
圖10
圖11
圖12
（五）風(fēng)格比較奔放、寫意的，如“江山千里外”、“用我法”、“介亭書畫”（見圖11）等。
另外，還有仿漢朱白相間式印，如“安世儒印”，佳構(gòu)紛呈的朱白文組合連珠印，如“介·亭”、“小·谷”等（見圖12）。此外，像“正”“得”，“介”“亭”獨(dú)字印及“唐璉圖書”“汝器”這些印，很可能是采用“兩面印”或“對(duì)章”的款式刻制的。從以上多樣繽紛的印章面目形式，我們不難發(fā)現(xiàn)：唐璉在繼承傳統(tǒng)、吮吸古人前賢優(yōu)秀成果的“通古”探索中，是極其認(rèn)真、寬博的，領(lǐng)悟是透徹、精到的，如他擬仿漢印風(fēng)格鐫刻的“愈萬(wàn)”、“彭愈萬(wàn)印”、“伯廉”等作品，充分顯現(xiàn)漢印神韻三昧，若將它們滲和到原漢印印蛻中辨識(shí)時(shí)，幾可亂真；又如印譜中僅存的一方仿漢朱白相間印“安世儒印”（圖例13），是印白似朱，朱似白，驀然難辨，深得融渾之藝趣。由此看出，唐璉在印宗秦漢的“通古”過(guò)程中，確實(shí)為思變“出新”、別開生面打下了十分堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
圖13
圖14
篆刻藝術(shù)在印文的用筆上，一般是起筆處重，收筆處輕。善于從逆向思維中求變革的唐璉，卻又在朱文“安愚堂”、“介亭”等印中（圖例14），反常規(guī)地運(yùn)用“起筆輕、收筆時(shí)重”的手法，以實(shí)現(xiàn)劉江先生在《篆刻美學(xué)》論著中所分析的“這種反常態(tài)的輕重用筆，適得巧意，往往給人一種新的美感”[8]的審美欣賞效果。唐璉的這一“快露垂來(lái)，成有婀娜之致”的變革，也許是從“倒薤體”收筆凝粗抑或從他所擅長(zhǎng)的書法“垂露”筆法特點(diǎn)中獲得了靈感啟迪后所作的創(chuàng)新探索。
唐璉采用逆向思維創(chuàng)造出的這些前無(wú)古人的表現(xiàn)形式，手法的生面“業(yè)績(jī)”，無(wú)疑是帶有典范意義的，當(dāng)可以彪炳于歷史。
三
研讀《松石齋印譜》我們了解到，唐璉的篆刻風(fēng)格，基本追求的是雄渾、樸拙、雅逸的氣韻格調(diào)及審美趣向，而蔑視纖巧嫵媚的時(shí)代風(fēng)尚。而細(xì)察其作品線條筆劃的外露形質(zhì)也可知，他的用刀是游刃于浙徽南北兩宗之間的，時(shí)主用切，時(shí)主用沖，時(shí)又沖切互用，“心手相應(yīng)”，隨意而治。此外，唐璉似乎對(duì)矩形、長(zhǎng)條形印式、連珠印和橢圓形印這三種印章款式情有獨(dú)鐘、樂(lè)此不疲，“玉筋則精心追逐，銀鉤則刻意鐫搜”，創(chuàng)作又加?，F(xiàn)對(duì)這三種印章款式中的主要作品略加賞析：
收錄在《松石齋印譜》中大小，寬窄不一的矩形、長(zhǎng)條形款式的作品，共有三十一方之夥，約占印譜作品總數(shù)的四分之一。筆者對(duì)它們的字法、刀法、章法上仔細(xì)研讀后發(fā)現(xiàn)：它們之間竟風(fēng)貌各異、毫無(wú)雷同之感。其中，似開創(chuàng)長(zhǎng)條形之“最”的“鳶飛魚躍”巨型印，章法上妙用斜筆，自然地巧設(shè)了上下呼應(yīng)的“印眼”，使全印達(dá)到既破板滯又顯靈動(dòng)的審美情趣。而“局外客”呈拙樸、“懷春”求奇趣，“任人呼”露刀筆，“小谷氏”表蒼勁，“翰墨緣”顯典雅，“西齋”追雄渾，“松石齋”現(xiàn)工穩(wěn)，“修竹書館”抒逸情等等（圖例15），真是爭(zhēng)艷斗奇、琳瑯滿目。
圖15
圖16
肇始于先秦、興盛于劉漢、再生于唐貞觀年問(wèn)的連珠印式，是唐璉又一“樂(lè)此不?！钡膭?chuàng)作表現(xiàn)款式?！队∽V》中共收錄了八方面目、趣韻迥然有別的連珠印。其中兩方大小不一的“介·亭”自用連珠印，雖同樣采用“上朱下白，上圓下方”形式創(chuàng)作，然作者不但在印文篆法上刻意互不雷同求其工寫融洽、相互相成之意趣。而“介·圃”、“應(yīng)·瑞”印的工致精秀，“小·谷”、“光·祖”印的率意渾樸，都能給欣賞者留下較深的藝術(shù)感受（圖例16）。
圖17
圖18
以外形上給人有靈動(dòng)感的橢圓形印章，同樣也是唐璉“精心追逐”的表現(xiàn)款式?！队∽V》共收錄了十一方，除一方為白文外均系朱文印。其中“大雅”的方圓融洽姿，“太古音”的醇厚高古態(tài)，“白丘”小印的尋丈氣勢(shì)格（圖例17），“行素”的巧思佳構(gòu)圖等各揚(yáng)其貌、精采紛呈。在這里特別要提出的是“懷佳齋”、“樂(lè)琴書”、“學(xué)好人”這三方?。ㄒ妶D例7），其無(wú)論從印文與外形的方圓和睦融洽的組合，還是印文與邊欄線條粗細(xì)、殘整等多方面的疏密呼應(yīng)與變化，以及其內(nèi)蘊(yùn)和生動(dòng)氣韻等，無(wú)不達(dá)到一個(gè)很高的藝術(shù)層次和品位，筆者為之折服不已，難以忘懷。
大凡一件成功的藝術(shù)作品，必須具有生命意味，且以一種自我獨(dú)特的方式表現(xiàn)出來(lái)。我國(guó)傳統(tǒng)書畫藝術(shù)中所謂的“傳神說(shuō)”、“神采論”，這些最富民族審美特征的美學(xué)觀念，無(wú)疑揭示了藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的主觀能動(dòng)性及人格精神的凸現(xiàn)。這便是生命意味的反映與折射。明人楊士修在《印母》中早就指出：“情者，對(duì)貌而言也。所謂神也，非印有神，神在人也。人無(wú)神，則印亦無(wú)神”。可見，篆刻作品同樣是張揚(yáng)個(gè)性情感表現(xiàn)的載體。對(duì)“詩(shī)書畫印”諸藝術(shù)有著深厚造詣的唐璉，如同其在詩(shī)文、書畫藝術(shù)中“放情筆墨”、“放情山水”那樣，在方寸天地的操刀耕耘中，他同樣傾注了奔放情感的渲泄與訴說(shuō)，印譜中“江山千里外”、“用我法”等印即為典型（圖例11）。觀賞“江山千里外”印，我們仿佛看到作者在胸蓄隴原千里江山雄姿后，曠達(dá)奔放的情感恣肆地渲泄在方寸刀石之間。作者用刀生辣峭爽，猶如隴人之唱“秦腔”鏗鏘有力，凸現(xiàn)“使刀如筆”不事修飾的運(yùn)刀效果，充分體現(xiàn)出隴原山川粗獷、豪放之勢(shì)，一掃嬌柔造作、纖巧嫵媚之陋習(xí)，使人共鳴、振奮。它們與《飛鴻堂印譜》中收錄的清代乾隆年間一些名家高手所鐫的諸如“清閑且樂(lè)升平”（吳雋平刻）“冷澹家風(fēng)”（陳渭刻）、“退隱衡門與俗竦”（吳北杰刻）“真人之心，若珠在淵”（王柱亭刻）等故作姿態(tài)的“奔放”印章，在藝術(shù)追求和審美欣賞上是絕然有別、不可同日而語(yǔ)的。
此外，與上述創(chuàng)作思路相近似的“介亭書畫”“西軒”“臣本布衣”“亮吉”“小谷”等白文?。▓D例18），唐璉在創(chuàng)作思路上，明顯一反明清前賢印人以整飭工穩(wěn)為旨?xì)w的藝術(shù)傳統(tǒng)印風(fēng)，而顯示出趨向?qū)懸庑燥L(fēng)格的探索與追求。這又似乎與以高鳳翰為代表的揚(yáng)州“四鳳派”印風(fēng)有相通師承之處。
眾所周知，任何一個(gè)藝術(shù)家，都脫離不了他所處時(shí)代的藝術(shù)時(shí)尚給他的影響與局限。因此，勿庸諱言，唐璉在《松石齋印譜》中的某些作品，同時(shí)也較明顯地帶有當(dāng)時(shí)印壇所常見的庸俗習(xí)氣，如以儒家哲學(xué)觀支配下循“中正沖和”之氣、求“不激不厲”之風(fēng)，作品布局勻整、平庸，印文間隔距離及線條筆劃追求均齊劃一以及印文與邊欄間的過(guò)度留空等，都顯示出呆板、乏味之弊端。此外，在印文的篆法上也時(shí)有誤篆，這很可能系作者所備用的工具書是錯(cuò)誤較多的《六書通》之類，以致選用失慎，故有“聞見不博、學(xué)無(wú)淵源”、“偏旁點(diǎn)畫、湊合成字”之嫌，如“寸陰是競(jìng)”印中之“競(jìng)”字，“與古為徒”印中的“與”和“徒”字，“勤堪補(bǔ)拙”印中的“堪補(bǔ)拙”三字以及朱文“竹村”印中的“村”字等（圖例19）。
然而，瑕不掩瑜。歷來(lái)文藝界對(duì)書畫篆刻家的評(píng)價(jià)，貴在“詩(shī)書畫印”俱全。唐璉作為能詩(shī)、工書、善畫、擅印，集詩(shī)書畫印諸藝于一身的“全才”型藝術(shù)家，他不但是甘肅書畫史上最全面并卓有成就的藝術(shù)大家，也無(wú)疑是清代中葉華夏藝術(shù)史上一位有所創(chuàng)新、建樹的名家高手。唐璉一生懷著“功名身外事”、“榮辱無(wú)關(guān)”、養(yǎng)身“自?shī)省钡臉闼匦木?，嘔心瀝血、勤奮攻藝近六十年，無(wú)論從書法、繪畫還是篆刻一道，均創(chuàng)造出了自己的獨(dú)特風(fēng)格和不朽業(yè)績(jī)。唐璉自于道光十六年（1836年）逝世至今一百六十多年來(lái)，除他的學(xué)生、清代隴上名畫家溫虛舟，在其成名后捐資刊刻唐璉書畫理論專著《松石齋集》（內(nèi)含《松石齋印譜》），以示永志恩師培育之情外，由于他存世三隴民間的書畫作品較多而名高譽(yù)隆。但是他在我國(guó)藝壇上卻一直處于默默無(wú)聞的不正常狀態(tài)，沒(méi)有得到應(yīng)有的歷史評(píng)價(jià)，這不能不說(shuō)是由于地處閉塞僻地、經(jīng)濟(jì)文化落后、缺乏信息交流等歷史原因所造成的遺憾。筆者通過(guò)上述對(duì)《松石齋印譜》的初步研究而認(rèn)為：給唐璉“是清代中葉一個(gè)印宗秦漢而取精用宏、求古探奧而運(yùn)以己意，有所建樹、創(chuàng)新的篆刻名家”的歷史評(píng)價(jià)，是當(dāng)之無(wú)愧的。同時(shí)，他應(yīng)該是在中國(guó)篆刻藝術(shù)發(fā)展史上占有一定歷史地位的重要印人。
值得欣幸的是，現(xiàn)在有識(shí)之士本著弘揚(yáng)絲路文化藝術(shù)、保護(hù)隴上書畫篆刻資料而不致泯沒(méi)之旨，力邀蘭山印社同道聯(lián)袂，準(zhǔn)備出資印刷《松石齋印譜》以行世，此乃功德無(wú)量而可嘉矣。《松石齋印譜》的出版，對(duì)填補(bǔ)我國(guó)西北部地區(qū)印學(xué)資料的匱乏與空白，以及為構(gòu)建我國(guó)印學(xué)研究體系工程添磚加瓦工作上，無(wú)疑都是很有意義的舉措。
注釋：
[1]《篆刻入門》（孔云白著），1983年5月上海古籍書店印行。
[2]引文見唐璉《松石齋集》。
[3]劉一明（1734—1821），道號(hào)悟元子，著有《道德會(huì)要》《三易注略》《痧脹全書》《金剛經(jīng)解目》等25種、160余卷，均有刻本、印本傳世。是甘肅省唯一列入《宗教辭典》和《辭海》中的道教人物。
[4]見唐璉著《作畫管論》。
[5]引文轉(zhuǎn)自《隴原著名書畫家唐璉及其藝術(shù)成就》（秦明智）《文史與鑒賞》1996年第二期（甘肅省文史研究館主辦）。
[6]見《蘭州人物選編》之《循吏名儒秦維岳》（鄧明）蘭州大學(xué)出版社1993年12月出版。
[7]《松石齋印譜》印文。
[8]見《篆刻美學(xué)》（劉江著），中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社1994年12月出版。
（本文刊發(fā)于1999年第一期《甘肅文史》）
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