劉國(guó)梁 張曉卉
一、性本能——《易》與丹道的共同出發(fā)點(diǎn)
1.《易》崇尚生殖。
柳華陽(yáng)《慧命經(jīng)》說(shuō)：“儒所修道之經(jīng)文，莫不以《易》謂之首也”。又說(shuō)：“殊不知《易》之源頭，乃道之祖宗也。”柳華陽(yáng)認(rèn)為儒家經(jīng)典以《易》為首，而道家即以《易》的源頭為其宗祖。那么，《易》的源頭在哪里呢？用一句話概括：即生殖崇拜、性崇拜。我們這樣講有三條根據(jù)，第一，生殖崇拜、性崇拜幾乎是世界上一切原始人類(lèi)共同存在過(guò)的社會(huì)歷史現(xiàn)象；第二、三易包括《連山》、《歸藏》、《周易》，其中殷易《歸藏》首坤次乾，標(biāo)志著當(dāng)時(shí)人們對(duì)女性的崇拜，以及女性在社會(huì)上的至尊地位。而《周易》首乾次坤，雖然顯示了男性在社會(huì)上的首要地位，但陰陽(yáng)不分，男女不離的思想也是性崇拜的一種反映。第三，《周易·序卦傳》說(shuō)：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。”《系辭傳上》又說(shuō)：“天尊地卑，乾坤定矣。”在《周易》作者看來(lái)，從宇宙萬(wàn)物到人類(lèi)社會(huì)，都離不開(kāi)乾坤——陰陽(yáng)、男女。
夏易《連山》，殷易《歸藏》早已佚失。以現(xiàn)存的《周易》看，崇尚生殖的思想躍然紙上。
首先是“男女媾精，萬(wàn)物化生”（《系辭傳下》〉。就是說(shuō)，宇宙間一切有生物的生成變化，都是陰陽(yáng)精氣交互作用的結(jié)果。這里的男女不僅僅是人類(lèi)，實(shí)際上包括了所有動(dòng)植物之中的雌雄牝牡。
其次，“乾坤成列而《易》立乎其中矣”。(《系辭傳下》〉乾坤是天地或陰陽(yáng)的象征，《易》的深?yuàn)W道理幾乎都體現(xiàn)在乾坤兩卦之中?！吨芤住妨呢缘呐帕惺加谇裕K于未濟(jì)卦，體現(xiàn)了宇宙萬(wàn)物和人類(lèi)社會(huì)的生成變化，而造成這種變化的最根本的因素是陰陽(yáng)兩種元素的相互依存和對(duì)立。所以《易瑋·乾鑿度》說(shuō)：“乾坤者陰陽(yáng)之根本，萬(wàn)物之祖宗也。”《易》是講發(fā)展變化的，乾坤則是《易》的體現(xiàn)，兩者雖然稱(chēng)謂不同，其實(shí)都是一回事?！兑住返赖淖兓菬o(wú)形無(wú)象而無(wú)體的，它蘊(yùn)藏在乾坤之中，只有通過(guò)乾坤的成毀才能體現(xiàn)這種變化?！吨芤住芬郧韶粤杏诹呢灾祝⑶沂浊卫?，從而確定了《周易》天尊地卑，男上女下的地位。但是，如果乾坤兩卦之體若是毀滅，那末《易》之道也就不可見(jiàn)了。就是說(shuō)，乾坤兩卦發(fā)展變化的過(guò)程一旦完成——例如既濟(jì)卦，就意味著易的生命暫告停止。不過(guò)，六十四卦是終于未濟(jì)卦，表明陰陽(yáng)的變化沒(méi)有結(jié)束，新的矛盾在產(chǎn)生，事物還在發(fā)展?！断缔o傳下》說(shuō)：“乾坤毀則無(wú)以見(jiàn)《易》?！兑住凡豢梢?jiàn)，則乾坤或幾乎息矣。”“幾乎息”是說(shuō)接近于息，而實(shí)際上沒(méi)有息，也不可能息。可見(jiàn)，陰陽(yáng)變化、生生不息的思想貫穿于整個(gè)《周易》之中。正因?yàn)槿绱?，《易》作者才說(shuō)：“生生之謂易”。（《系辭傳下》）這個(gè)“易”并非《易》書(shū)，而是客觀世界存在的那個(gè)“易”。陽(yáng)生陰，陰生陽(yáng)，陽(yáng)又生陰，陰又生陽(yáng)，這樣生生無(wú)窮，沒(méi)有止息?！兑住肪褪侵v陰陽(yáng)的，就是講事物自身的對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面。這就是“生生之謂易”，即生生叫做“易”。
第三，“一陰一陽(yáng)之謂道”。《周易》中講“陰陽(yáng)”，指的是形而下的，可見(jiàn)的事物，其實(shí)就是氣。而“一陰一陽(yáng)”卻是指的氣流動(dòng)的規(guī)律，它是形而上的，虛無(wú)不可見(jiàn)的。講“一陰一陽(yáng)”，就是說(shuō)，陰轉(zhuǎn)為陽(yáng)，陽(yáng)轉(zhuǎn)為陰；陰又轉(zhuǎn)為陽(yáng)，陽(yáng)又轉(zhuǎn)為陰。陰陽(yáng)交迭運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物向前發(fā)展。《易》作者告訴我們：陰陽(yáng)是事物內(nèi)部存在著的兩個(gè)互相對(duì)立的根本的因素，是事物發(fā)展變化的內(nèi)因，而事物的發(fā)展變化都遵循一定的規(guī)律，“一陰一陽(yáng)”即是這個(gè)規(guī)律。
2.人的性機(jī)能與煉丹
人的性本能對(duì)于修煉內(nèi)丹十分重要?！秲?nèi)煉密訣》說(shuō)：“人類(lèi)因?yàn)橛行缘谋灸?，所以能造出新的個(gè)體，在地上繁殖。性的本能對(duì)著外面固然有重大的關(guān)系，而對(duì)著內(nèi)面也握著重大的樞機(jī)。那種樞機(jī)，就是引導(dǎo)我們的身心達(dá)到最適宜最正當(dāng)最合理的區(qū)域。世間的各種修養(yǎng)家，全未顧及此一重要事項(xiàng)，只有煉丹家才能注意及此。以這種重要事項(xiàng)為目的，實(shí)是煉丹的特異之點(diǎn)。”
為什么修煉內(nèi)丹與人的性本能有著如此密切的關(guān)系呢？首先是煉丹家從不可動(dòng)搖的體驗(yàn)出發(fā)，把煉丹的基礎(chǔ)放在性本能上邊。例如《老子》之中就有許多內(nèi)丹修煉與性本能關(guān)系的精辟論述。《老子》第五十五章說(shuō)：“未知牝牡之合而峻作，精之至也。”峻或作脧，王弼作全，付賣(mài)作脧，河上公作峻。據(jù)《釋文》：峻，赤子陰也。這就是說(shuō)：嬰兒還不知道男女交合之事，但小生殖器卻自動(dòng)勃起，這是由于精氣充足的緣故。有鑒于此，《老子》又說(shuō)：“專(zhuān)氣致柔，能嬰兒乎?”王弼注說(shuō)：“專(zhuān)，任也。致，極也。言任自然之氣致至柔之和，能若嬰兒之無(wú)所欲乎？則物全而性得矣。”因此，老子提倡修養(yǎng)身心應(yīng)該進(jìn)入無(wú)思無(wú)欲，“如嬰兒之未孩”的境地。
其次，修煉內(nèi)丹的下手工夫在于：煉生殖機(jī)能與煉生殖中樞。煉丹首先要了解神和炁之所在。神和炁不是從身外得來(lái)的，而是每個(gè)人體內(nèi)本來(lái)就具備的。神是思維機(jī)能的中樞，在于頭腦。炁是性機(jī)能的中樞在于腎。不過(guò)，腎不是指腎臟，而是指丹田。炁和精是兩個(gè)名稱(chēng)，同一種物件。精本來(lái)為無(wú)形物，而在性欲沖動(dòng)的時(shí)候，即變成了有形的精液流出來(lái)。每一個(gè)人要想修煉內(nèi)丹，一是要明白“清”是沒(méi)有天地，沒(méi)有人我，忘卻了一切外物，從而保持寂靜的心境的狀態(tài)。從這個(gè)狀態(tài)藉以看見(jiàn)生命中樞機(jī)能的發(fā)動(dòng)——即元炁的活動(dòng)（又名“精生”）。二是知道精生——元炁的活動(dòng)，就可以詳細(xì)觀察那種精的微妙關(guān)系，并且摸清它的規(guī)律，以便牢拴意馬，緊鎖心猿，使體內(nèi)之精不致漏失，而歸于丹田，煉成人們可以攝取的金丹。這就是所謂棄“濁”（“濁”是指心走到情欲方面，刺激生命中樞時(shí)，變成精液，徒然走漏）取“清”——“保精”勿泄，所作的煉精化炁功夫。對(duì)于這樣的道理，我們的袓先似乎早已明白。《漢書(shū)·藝文志》序房中家說(shuō)：“房中者，情性之極，至道之際，是以圣王制外樂(lè)以禁內(nèi)情，而為之節(jié)文。傳曰：先王之作樂(lè)，所以節(jié)百事也。樂(lè)而有節(jié)，則和平壽考。及迷者弗顧，以生疾而損性命。”可見(jiàn)，我國(guó)房中家的最初主旨，是在于變理陰陽(yáng)，和睦夫婦，并以之節(jié)制嗜欲，從而達(dá)到感情治樂(lè)，延年益壽的目的，并不是教人去亂淫。這些思想，都與煉丹密切相關(guān)。
第三，修煉內(nèi)丹的目的在于達(dá)到男不失精，女不漏經(jīng)。如果是青年、中年已婚男子，在夫妻性生活方面要注意節(jié)制，切不可縱欲。年過(guò)花甲的男子，在一般情況下最好是“保精”勿泄。中年女子修煉內(nèi)丹，如果月經(jīng)已斷，可以誘出赤龍，再予以斬?cái)?。因此，修道成仙的人一般都恪守男不失精，女不漏?jīng)，方可為仙佛的信條。難怪清代道教學(xué)者劉一明說(shuō)：“群陰化盡，金丹成熟。”同時(shí)又引古仙云：“一毫陽(yáng)氣不盡不死，一毫陰氣不盡不仙”。而日本人伊藤光遠(yuǎn)在移譯、改著柳華陽(yáng)所著《金仙證論》時(shí)也說(shuō)：“修仙家欲求到長(zhǎng)生之道，實(shí)以不漏精為起點(diǎn)。”“漏精是平常人的事情，不免漏精的人，也就是有死的凡夫；精不漏失的人，方可以稱(chēng)為不死的真人。又有老人和衰弱疾病的人，就是陽(yáng)縮的事件，這是本來(lái)沒(méi)有元精，或是其精已經(jīng)枯竭，和真人的不漏精卻是大不相同。所以老人若要修道，必須更加精修，返還童貞體，并使元精完全化成真炁，若是修到極點(diǎn)，那么精變成炁，陽(yáng)關(guān)之竅便自己關(guān)閉了。精竅既閉，便也可說(shuō)是沒(méi)有精竅，在外部的形狀上，也沒(méi)有陽(yáng)舉的事情，這種事情，方才是真實(shí)的丹成的征候。若有些微陽(yáng)舉的征兆，便不能說(shuō)是真實(shí)的把丹煉成，須要加火再煉，直煉到完全無(wú)漏，而后大丹告成。”
二、煉丹與天地造化同途
1.先天真一之氣的作用
后蜀彭曉在《周易參同契分章通真義》中說(shuō)：“魏公謂修金液還丹與造化同途，因托易象而論之，莫不首采天地真一混沌之氣而為根基，繼取乾坤精粹潛運(yùn)之蹤而為法象，循坎離否泰之?dāng)?shù)而立刑德，盜陰陽(yáng)變化之機(jī)而成冬夏。陰生午后，陽(yáng)發(fā)子初，動(dòng)則起于陽(yáng)九，靜則循于陰六，乃修丹之大旨也。”
就是說(shuō)，后漢時(shí)魏伯陽(yáng)著《周易參同契》，認(rèn)為煉丹與世間萬(wàn)物的生成變化寓含著同樣的道理，甚至采取了同一的變化規(guī)律。同時(shí)，魏伯陽(yáng)也借《周易》闡明丹的步驟和方法：以產(chǎn)生世界萬(wàn)物的先天真一之氣作為煉丹的基礎(chǔ)，然后仿效乾坤潛運(yùn)以為鼎器，并用坎（水）離（火）說(shuō)明丹道的運(yùn)行，同時(shí)借用春、夏、秋、冬四季陰陽(yáng)不同的變化說(shuō)明煉丹的火候，即子時(shí)與冬至相應(yīng)，為陽(yáng)氣初發(fā)之時(shí)，宜進(jìn)陽(yáng)火。午時(shí)與夏至相應(yīng)，為陰氣發(fā)生之時(shí)，宜退陰符。由于在《周易》中以九代表陽(yáng)，以六代表陰；《易》作者認(rèn)為陽(yáng)主動(dòng)，陰主靜，所以彭曉才說(shuō)“動(dòng)則起于陽(yáng)九，靜則循于陰六”。對(duì)于煉丹與天地造化同途的道理，元代道教學(xué)者俞琰在《周易參同契發(fā)揮》中說(shuō)得更為明白。他說(shuō)：“修還丹者，運(yùn)吾身中之日月，以與天地造化同途”。所謂煉丹與天地造化同途，就是指修煉金丹同天地萬(wàn)物的變化遵循著同樣的規(guī)律。
煉丹
既然煉丹與天地造化同途，那么，首先就要明白兩者的同一根基——先天真一之炁是什么？有何作用？
什么是先天真一之炁？它有何作用？清代道教西派創(chuàng)造人李涵虛認(rèn)為，所謂先天，即最初、最始、為本、為元的意思。而先之氣有“三端”，先天之名有二義。所謂“二義”，即是先天出于天與先原于天。先出于天，就是比天更早，為生天生地的先天，在天地未分以前即有此氣。先原于天，就是人物未生之時(shí)，先有此氣；它是從天而起，為生人、生物之先天。所謂“三端”，就是兼上述“二義”而有之的生仙、生佛的先天，它從虛無(wú)中來(lái)，有祖始、含真之意，名為太乙，金丹假?gòu)亩蟪?。人得此氣而受生。父母未交媾以前，這種先天之氣曠然存之。父母交媾，精卵結(jié)合，這種先天之氣即降于其中。待其精血混融，胎元完具，此種先天氣已渾然在胞胚中。不過(guò)，此時(shí)無(wú)神、無(wú)精，而以氣為神，以氣為精。這就是人受生之先天氣。（參見(jiàn)李涵虛《道轉(zhuǎn)談》第十六章《先天直指》）
對(duì)于先天氣，后天氣，至一真人崔希范所著《入藥鏡》曾說(shuō)：“先天氣，后天氣，得之者，常以醉。”根據(jù)王道淵、李攀龍、彭好古等的注解，先天氣與后天氣的區(qū)別和聯(lián)系大致可以歸納為：①先天炁為丹母，后天氣為一呼一吸；②先天炁采之于先庚，后天氣采之于后甲；③先天炁即真鉛，產(chǎn)在虛無(wú)太極前，后天氣為真汞，本與先天一竅生；④先天炁即無(wú)極，乃無(wú)中有。后天氣即太極，乃有中無(wú)；⑤先天炁充溢于后天氣之中，藏于丹田。非后天氣無(wú)以見(jiàn)先天炁之流行，非先天炁無(wú)以為后天氣之主宰。人未生以前，即有先天之炁，既生以后，后天之氣即與先天之炁混合為一。
清代道教學(xué)者閔一得認(rèn)為：“物我同得于先天”的炁。這種先天炁與后天氣的區(qū)別在于：①炁乃人之命，為先天至寶，似氣而實(shí)非，人可恃以為仙；氣為后天呼吸之氣，不足恃以為仙；②炁靈甚，氣無(wú)知。炁乃心之體，氣乃炁之用；③炁即神，即靈，即心之用。氣返先天才是炁。故炁乃氣所化，氣為炁所使，炁旺則氣行而血活。二者有清獨(dú)之分，貴賤之別，先后之殊。④炁“順帝之則”，遵循上帝的法則，是不可見(jiàn)，不可聞，不可知的。氣雖后天之物，但可轉(zhuǎn)人心和天心。他又把炁叫做真一，“離氣而言真一，合氣而言真元。天心之氣曰真元，真元之宰曰真一。真一即天心。”(《古書(shū)隱樓藏書(shū)》卷五《讀呂祖師三尼醫(yī)世說(shuō)述管窺》）天心沒(méi)有形狀，賦之于人就是真一，這個(gè)真一就是儒家所說(shuō)的無(wú)極，釋教所說(shuō)的佛性，道家與道教所說(shuō)的“奇器”——道。
綜上所述，所謂先天真一之炁，就是萬(wàn)物的本原，內(nèi)丹煉制作用的丹母。其實(shí)，它就是《周易》中的太極。在煉丹之中，它既是藥物，又是結(jié)成的金丹。所以清代的傅金銓說(shuō)：“藥者，后天中之先天。丹者，先天中之先天。均元炁耳。”(《金丹真?zhèn)鳌肪砣戒洝度胨庣R》傅注）
2.丹道于陰陽(yáng)之中立基原
《易》以陰陽(yáng)作為變化的基原，認(rèn)為、世界上的一切事物都寓含著互相對(duì)立的兩種因素——陰和陽(yáng)，而事物的變化都遵循著陰陽(yáng)互補(bǔ)，此長(zhǎng)彼消，彼長(zhǎng)此消的規(guī)律，這就是所謂“一陰一陽(yáng)之謂道”。
道教的內(nèi)丹修煉遵循“順生人，逆成丹(仙)”的原則，無(wú)一不是以陰陽(yáng)為根基。首先，煉丹以“法天象地”為模式，“自始至終，無(wú)一不與天地合”（俞琰語(yǔ))。煉丹是采取摹擬日月變化的方式進(jìn)行的，其方法是：以天為鼎，以地為爐，以人身自我具備的精、氣、神為藥物，觀察月亮的盈虧變化以了知陰陽(yáng)的消長(zhǎng)，從而確定何時(shí)加溫，何時(shí)退火，何時(shí)適宜于采藥。所以元代道教學(xué)者俞琰說(shuō)：“夫人之一身，法天象地，與天地同一陰陽(yáng)也。人知此身與天地同一陰陽(yáng)，則可與論還丹之道也”。(《周易參同契發(fā)揮》）劉一明也說(shuō)：“金丹之道，一易道也。易道以乾坤為父母，丹道以乾坤為鼎爐。有父母，然后有男女，有男女，則陰陽(yáng)交感，造化于中，生生不息。有爐鼎，然后采藥物，有藥物，而水火烹煎，革故鼎新，復(fù)歸本真”。第二，“易道之陰陽(yáng)，不外乾坤；丹道之陰陽(yáng)，不出性命”（朱元育：《參同契闡幽》）。古今許多道教學(xué)者都提倡性命雙修，其實(shí)，“性屬神，是陰；命屬氣，是陽(yáng)。”(〈張三豐大道指要》《玄機(jī)類(lèi)·一粒黍米說(shuō)〉）性命雙修，就是講內(nèi)煉精、氣、神，如何控制人體內(nèi)的陰陽(yáng)變化，達(dá)到祛病健身，延年益壽的目的。所以，《性命圭旨》說(shuō)：“……金丹大道之秘，秘在陰陽(yáng)兩字。性者，天也，常潛于鼎，故鼎者，性之根也。命者，海也，常潛于臍，故臍者，命之蒂也。”《天仙正理直論增注》也說(shuō)：“得生之理者，一陰一陽(yáng)為一性一命，二者全而為人也。”真陽(yáng)曰：“既性命雙全，方成得一個(gè)人。亦必性命雙修，方成得仙佛。”第三，從內(nèi)丹煉制的步驟和方法看，它是以坎（水）離（火）——腎心相交為前提，從后天卦（坎北離南之八卦圖）返還至先天卦（乾南坤北之八卦圖）達(dá)到煉成金丹的目的。
3.法天星，體海潮以煉丹
至一真人崔希范《入藥鏡》云：“日有合，月有合。窮戊己，定庚甲。上鵲橋，下鵲橋。天應(yīng)星，地應(yīng)潮。起巽風(fēng)，運(yùn)坤火，入黃房，成至寶。”就是說(shuō)，修煉內(nèi)丹，既要效法日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)，又要體察海潮的漲落，做到煉丹與日月運(yùn)行、海潮消長(zhǎng)完全一致，金丹即可煉成。這里的戊己，指中央土。因?yàn)樗ㄈ晒铮┗穑ū。┓至心媳保?span lang="EN-US">(甲乙）金（庚辛）列于東西。木為火母，金為水母。如果沒(méi)有戊己的功用，水火不能既濟(jì)，金木不能歸并。煉丹之中，戊土從坎起，宜于進(jìn)陽(yáng)火。己土從離降，宜于退陰符。“窮戊己，定庚甲”，二者是聯(lián)系在一起的。庚為西方金，煉丹時(shí)擬為情、虎。甲為東方木，煉丹時(shí)擬為性、龍。煉丹就是要仗黃婆——戊己土為媒，以便金木歸并，情性合一，龍虎入鼎。煉丹家的妙用即在于生甲、生庚。這就叫做定庚甲。只有庚甲定，才能窮戊己之理。鵲橋，有人說(shuō)指人之舌，有人說(shuō)指上弦、下弦。上鵲橋即上弦，下鵲橋即下弦。因?yàn)闊挼r(shí)以黃婆引導(dǎo)嬰兒上升泥丸，與姹女交會(huì)，名之為上鶴橋。黃婆再徘徊而下，引導(dǎo)嬰兒姹女同歸洞房，必須從泥丸下降，名之為下鶴橋。這里的黃婆，嬰兒，姹女是一個(gè)比喻，乃指身心意而言（黃婆為意）。煉丹起火的時(shí)候，似真氣騰騰上升，如潮水初起，直上逆流，所以名為天應(yīng)星，地應(yīng)潮。在后天八卦方位圖中，巽處東南，坤處西南。巽屬木，能生風(fēng)。坤屬土，有真火。風(fēng)助火勢(shì)，火無(wú)風(fēng)則不能自運(yùn)，所以說(shuō)起巽風(fēng)、運(yùn)坤火。黃房即指神室、金鼎、玉爐、玄關(guān)、玄牝、真土、鄞鄂等等修煉金液還丹的鼎器。煉丹就是采先天鉛汞——精、氣、神為藥，將其入于“黃房”之中，起以巽風(fēng)，運(yùn)以坤火，掌握好進(jìn)陽(yáng)火、退陰符的符候，即可煉成大如黍米的至寶--金丹。
修煉內(nèi)丹，火候十分重要。進(jìn)陽(yáng)火、退陰符就是以十二辟卦、六十四卦等配合日月的變化而定的。天有黃道，為365又 1/4度 ，一日一周。日月即運(yùn)行于黃道而分出晝夜和寒暑。冬至的時(shí)候，一陽(yáng)生于復(fù)卦，日從北運(yùn)，月從南行。這就是進(jìn)陽(yáng)火之時(shí)。夏至的時(shí)候，一陰生于姤卦，日從南行，月從北運(yùn)。太陽(yáng)的運(yùn)行是一日一度，至30度與月交會(huì)。月亮的運(yùn)行是一日12度有零，至30日，行滿周天度數(shù)。在每月之初與月終（即所謂的晦朔），日月合璧。由于月亮無(wú)光，受日之光而明，從月之盈虧即可了知陰陽(yáng)的消長(zhǎng)。每月初八日夜，陰陽(yáng)各半，是為上弦。15日夜，日月對(duì)照，為望。23日夜，陽(yáng)半陰半，為下弦。至30日夜為晦，月又與日相會(huì)。
正因?yàn)闊挼づc日月的運(yùn)行變化如此密切相關(guān)，所以王道淵才說(shuō)：“及求于身，吾身一天地，亦有日月也。以身為乾坤，以坎離為藥物，以日月運(yùn)行為火候，行之吾身，與天地日月無(wú)不同也。”（《入藥鏡》注）李攀龍也說(shuō)：“修煉大丹，不過(guò)按日月盈虧之象，則陰陽(yáng)消長(zhǎng)之機(jī)。茍能悟此，則藥物在此矣，冬至在此矣，下手在此矣，采取在此矣，火候在此矣，抽添在此矣，沐浴在此矣，凝結(jié)在此矣。”(《入藥鏡注》）海潮一日兩次往回，隨日月的出沒(méi)而變化。潮信也視月亮盈虧可知。每月初三日，月生為始起，水日盛一日，至15日則極大。自16日，至23日，月缺為下岸，水日減一日，至月晦則極小。人體之中，元?dú)庵芰髯兓?，與天星海潮同一造化。因此李攀龍說(shuō)：“修煉金丹，進(jìn)退符火，茍能法天星之轉(zhuǎn)動(dòng)，體海潮之消長(zhǎng)，不差不忒，則金液還丹，立可成矣。”(《入藥鏡注》）
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