摘要：石濤主張畫(huà)家應(yīng)為“辟混沌手”，如鴻蒙初開(kāi)的源力使得世界森然有序，藝術(shù)家的真性是藝術(shù)創(chuàng)造的原動(dòng)力，無(wú)真性無(wú)以抒心，亦無(wú)以傳遞人生的妙悟。石濤的“一畫(huà)論”中的“一”，也是從真性的角度談繪事，“一即一切，一切即一”如果說(shuō)藝術(shù)家內(nèi)心的原始創(chuàng)作的沖動(dòng)是“一”，那么筆下的“丘壑無(wú)盡”即是“一切”。真性是藝術(shù)的緣起，也是創(chuàng)作的核心問(wèn)題。石濤的真性表現(xiàn)在三個(gè)方面：“躁硬”“濃涂大抹”“丑”的形式。
關(guān)鍵詞：石濤 辟混沌手 真性 一畫(huà)論
石濤《畫(huà)語(yǔ)錄》說(shuō)：“筆與墨會(huì)，是為緬綜；緬綿不分，是為混沌。辟混沌者，舍一畫(huà)而誰(shuí)耶？畫(huà)于山則靈之，畫(huà)于水則動(dòng)之，畫(huà)于林則生之，畫(huà)于人則逸之。得墨之會(huì)，解緬綿之分，作辟混沌手，傳諸古今，自成一家。是皆智者得知也?！雹潘缹缋L畫(huà)的真諦，智者作畫(huà)，以生命的真性——真實(shí)的生命沖動(dòng)，攪起繪事的“根性”上的感覺(jué)，方可自成一體，流傳古今。石濤在《畫(huà)語(yǔ)錄》的開(kāi)篇言到：“太古無(wú)法，太樸不散，太樸一散，而法立矣?！碧珮慵词侵袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于宇宙未分狀態(tài)下的描述，也稱(chēng)之為混沌、鴻蒙、洪洞等。
“太樸一散”，即是混沌分散，山川萬(wàn)物隨即井然有序。石濤以此比繪事，認(rèn)為一個(gè)人性（根性）的原始能量是成就創(chuàng)作的最根本的因素，在畫(huà)家的妙悟之中，在合于造化精神的繪畫(huà)過(guò)程中，畫(huà)面秩序亦呈現(xiàn)了；又因畫(huà)作是由每個(gè)不同的生命個(gè)體（人）轉(zhuǎn)出，畫(huà)作個(gè)性亦自然不同?！八囆g(shù)形式是開(kāi)辟混沌留下的’跡’（如《畫(huà)語(yǔ)錄》所說(shuō)的'跡化’）”，它由人們的生命根性傳出，是唯一的、不可復(fù)制的，不是對(duì)古人的重復(fù)，不是對(duì)外界的描摹，也不是有意追求與別人的相異，天生一人自有一人用，天生一藝即有一藝之品。'⑵龔賢曾引禪語(yǔ)說(shuō)繪事：“一僧問(wèn)古德：’何以忽有山河大地？答云：何以忽有山河大地2畫(huà)家能悟到此，則丘壑不窮?！?/p>
在清靜本然的覺(jué)性中，靈悟頓開(kāi)，丘壑無(wú)窮，從根性的覺(jué)解中，方能靈光無(wú)限。這個(gè)“覺(jué)性”即是藝術(shù)發(fā)生的一切根本，如混沌未分的狀態(tài)，'一即一切，一切即一”。佛法中有“法性”這一概念，亦稱(chēng)為真如、法身、法界，包含宇宙中一切的有形之象和無(wú)形之理，“一”的概念即與此相近。每個(gè)畫(huà)家心靈深處都蘊(yùn)藏著原發(fā)沖動(dòng)，藝術(shù)家通過(guò)蒙養(yǎng)修悟拂去性靈上的遮蔽，便可由此“一”岀發(fā)，進(jìn)入靈魂層面的自由，進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)的大自由。石濤的“一畫(huà)法”的核心內(nèi)涵就是推崇根性。同時(shí)需要看到的是，石濤追逐性靈的自由并非“無(wú)法”（無(wú)規(guī)則限定），也不是強(qiáng)調(diào)“我法'的正當(dāng)性，而是超越對(duì)“法'的執(zhí)著。
石濤在《畫(huà)語(yǔ)錄》說(shuō)：“一畫(huà)之法，乃至我立。立一畫(huà)之法者，蓋以無(wú)法勝有法?！庇衷凇妒毡M奇峰打草稿》自題曰：“不立一法，是吾宗也；不舍一法，是吾旨也。學(xué)者知之乎？”他的友人陶蔚評(píng)曰：“以法法無(wú)法，以無(wú)法法法?！笔瘽捌溆阎?huà)語(yǔ)在講述一個(gè)道理：返歸人性，出個(gè)人之風(fēng)尚；“法無(wú)定向”，不立一法，不舍一法，情法兩忘，在性靈的提升中（學(xué)習(xí)蒙養(yǎng)中超脫）自成一格。石濤的理論影響深遠(yuǎn)，今日藝術(shù)家也頗為推崇，如畫(huà)家袁運(yùn)生對(duì)石濤的“一畫(huà)論'就極為認(rèn)同，他從創(chuàng)作實(shí)踐層面談?wù)撍睦斫猓骸啊弧腔?，第一筆（亦可指開(kāi)筆的靈感）隨性游走，把自己的放逐到性靈自由的境界，不能受草稿束縛；第二筆將與第一筆產(chǎn)生視覺(jué)關(guān)聯(lián)及結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)，將確定畫(huà)面大的方向與可能；第三筆基于畫(huà)家的素養(yǎng)與修為，層層推進(jìn)，漸入理序，最后形成一幅完整的畫(huà)面。作畫(huà)需要激情（沖動(dòng)），我感覺(jué)此即是’一生二、二生三、三生萬(wàn)物’的道理?！雹恰笆瘽摹划?huà)說(shuō)’是強(qiáng)調(diào)人真性的哲學(xué)。
人的真性，那宇宙中賦予一個(gè)生命存在的理由……他的’沒(méi)天沒(méi)地當(dāng)頭劈面點(diǎn)’’千巖萬(wàn)壑明鏡無(wú)一點(diǎn)’，這個(gè)’萬(wàn)’’一切’，都來(lái)自真性的[4]石濤藝術(shù)的真性還表現(xiàn)在繪畫(huà)手法上，他的黯然沉醉狀態(tài)下的“萬(wàn)點(diǎn)惡墨”，他的恣意放縱的“濃涂大抹”，在靜氣優(yōu)雅、平和幽澹的南宗文人畫(huà)看來(lái)，石濤的繪畫(huà)可謂又“躁”又“硬”。石濤有詩(shī)曰：“大山小山千點(diǎn)墨，一丘一壑一江煙。晚年筆禿須憑放，翠壁蒼橫莫我顛?！雹伤f(shuō)自己作畫(huà)就是“發(fā)一大癡癲'，他的畫(huà)充滿(mǎn)“奇”“怪”“手舞足蹈'，彌漫著煙火氣，流布著人間氣味，與傳統(tǒng)意義上靜絕塵氛的文人畫(huà)有明顯的區(qū)別。但從超越文人畫(huà)的規(guī)范邏輯或者文人畫(huà)發(fā)展的必然訴求的角度來(lái)說(shuō)，石濤的躁動(dòng)手法中裹含的是文人畫(huà)靜寂的本質(zhì)——他在滿(mǎn)紙?jiān)陝?dòng)中追求永恒的寧?kù)o，這是其“躁”的原因之一。
比石濤年長(zhǎng)的程邃就善用渴筆、引金石氣入畫(huà)，影響畫(huà)壇深遠(yuǎn)，他的山水冊(cè)（上海博物館藏）上跋云：“山靜似太古，日長(zhǎng)如小年。此二語(yǔ)余深味之，蓋似山中日月長(zhǎng)也?！比欢朔髌穮s筆法蒼茫、枯筆狂掃，現(xiàn)粗莽躁動(dòng)之狀——他是在萬(wàn)籟俱寂中贊美不絕的生命。石濤喜用“墨醉'的狀態(tài)作畫(huà)，以幽它然沉醉的心性展現(xiàn)飛揚(yáng)靈動(dòng)的情懷。他在《秋林人醉圖》中題曰：“大笑寶城今日我，漫天紅樹(shù)醉文章?！彼谇镒怼⑷俗淼淖硪庵蟹趴v恣肆，盡顯浪漫和風(fēng)華，猶如詩(shī)仙李白的化身。二是他對(duì)禪宗精神透脫的理解。
《五燈會(huì)元》卷五記載：藥師惟儼“一夜登山經(jīng)行，忽云開(kāi)見(jiàn)月，大嘯一聲，應(yīng)澧陽(yáng)東九十里許，居民盡謂東家，明晨迭相推問(wèn)，直至藥山。眾徒曰：昨夜和尚大嘯”⑹。在大嘯聲中，人生的一切桎梏皆被掙脫，唯有心靈的真實(shí)在自語(yǔ)，石濤的大笑即可謂是性靈的抖落、真性的放逐。石濤對(duì)于南禪的觀點(diǎn)有深刻體會(huì)，他的沉靜或喧騰解釋性靈的展現(xiàn)。在他的浪漫情懷之中，既是對(duì)靜的超越，也是對(duì)文人畫(huà)中“幽靜”的再塑。三是文人畫(huà)發(fā)展中的必然取向。吳門(mén)畫(huà)派創(chuàng)造的幽靜山水被后學(xué)一味模仿以致陷入軟媚單調(diào)的境地，這種無(wú)意義的重復(fù)——在某種度上來(lái)說(shuō)也是單調(diào)的復(fù)制——使得文人畫(huà)必然走向衰落，石濤對(duì)于“躁靜”的突破也是對(duì)文人畫(huà)的再次推升。
在色彩的駕馭上，石濤也是別具一格。他在《秋林人醉圖》中題跋曰：“公云：’吾欲思老翁以萬(wàn)點(diǎn)朱砂胭脂濃涂大抹秋林人醉一紙，翁以為然否？’余云：’三日后報(bào)命。’”⑺他以“以萬(wàn)點(diǎn)朱砂胭脂濃涂大抹”抒發(fā)他的藝術(shù)癡癲。荊浩的《筆法記》及王維的《山水訣》都推崇淡逸的水墨，至元四家亦是略施丹青而不喜色彩的狂縱。而石濤“我用我法”，以濃重的色彩來(lái)詮釋他心中的“宇宙大化之機(jī)”。在他看來(lái)，“所謂色空觀念，也不是對(duì)色的簡(jiǎn)單排斥，而是超越對(duì)色相世界的執(zhí)著。”⑻石濤在《山林勝境圖》中題跋曰：“山林有最勝之境，須最勝之人，境有相當(dāng)。石我石也，非我則不古；泉我泉也，非我則不幽；山林我山林也，非我則落寞而無(wú)色。雖然，非熏修參劫而神骨清，又何易消受此而駐吾年?！雹腿~朗曾說(shuō)：“美不自美，因人而彰c”⑹石濤確信山林因其描繪而明亮了起來(lái)。畫(huà)家作畫(huà)自由表達(dá)豐富的世界，從自我真實(shí)感覺(jué)和真實(shí)沖動(dòng)出發(fā)，不需受前人（文人畫(huà)）束。為自己心靈而歌，方是大道。
石濤的真性還表現(xiàn)在他的荒怪奇絕的審美形式——受到非議的“審丑”形式上。上海博物館藏石濤山水冊(cè)十開(kāi)中有其題曰：“丑墨丑山揮丑樹(shù)，不知多向好人家?！彼源水?huà)表達(dá)歸依的情緒，縱使景象再丑陋，也是自己心靈的家園。石濤對(duì)金石氣也很著迷，以篆法用筆來(lái)追求躁硬的筆觸肌理，如北京故宮博物院所藏的石濤山水冊(cè)頁(yè)十開(kāi)作品就呈現(xiàn)此種風(fēng)格。石濤的奇崛之法是他內(nèi)心真性的展露，也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)影響下的結(jié)果。
老子曰：'天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善為善，斯不善已……”人人皆知“美”時(shí)，即有丑這個(gè)相對(duì)概念了；人人皆知何為善時(shí)，即有惡了，人們以理性所劃分的美丑并不符合真實(shí)的狀況，老子強(qiáng)調(diào)追求美的同時(shí)要超越美丑的分別心——注重真性的認(rèn)識(shí)。這樣的哲學(xué)觀點(diǎn)反映在文人畫(huà)上，就岀現(xiàn)了“寧拙勿巧、寧丑勿美”等特點(diǎn)，石濤的筆墨趣味、手法以惡墨顯現(xiàn)，也是基于以上原因。他的好友張景蔚評(píng)價(jià)道：“人皆謂石濤筆墨極奇矣，而不知石濤筆墨乃板平也。蓋不極平則不能極大奇。雖超于法之外，而仍不離乎法之中……”何紹基評(píng)曰：“本色不岀不高，本色不脫不超，搜遍奇山打稿，豈知?jiǎng)e有石濤。”⑴石濤的“丑”也是對(duì)文人畫(huà)發(fā)展新趨勢(shì)的反映，吳門(mén)后學(xué)優(yōu)雅細(xì)膩的工麗之風(fēng)對(duì)文人畫(huà)的發(fā)展具有破壞性的影響，“石濤在努力破壞一個(gè)’文’字，以美求美，便不得美，超越美丑，方得大美”[12]
可以說(shuō)，石濤的藝術(shù)著重于超越一切迂腐的束縛，以他袒露真性的“躁”演繹岀性靈的大美。在性靈的飛揚(yáng)中，在真性的釋放中，石濤用“我用我法”實(shí)現(xiàn)了對(duì)之前文人畫(huà)的超越，也有力地推進(jìn)了文人畫(huà)的發(fā)展。
石濤是在繪畫(huà)造詣、理論建設(shè)兩方面均取得極其突出成就的大家，他的“一畫(huà)法”“我自用我法”等學(xué)術(shù)觀點(diǎn)及繪事上的筆墨語(yǔ)言、圖式設(shè)色等都給予后學(xué)者諸多裨益。我們研究石濤的繪畫(huà)藝術(shù)和理論思想，不是為了沉入抽象理論上的考察，而是嘗試給予當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作者些許啟示。作者/何安靜
參考丈獻(xiàn)：
[1]石濤·苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄[M]杭州：西泠印社出版社，2006.
[2][4][8][12]朱良志·南畫(huà)十六觀[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014.
[3]袁運(yùn)生先生2019年12月16號(hào)訪(fǎng)談錄
[5]石濤《秋L(fēng)1J漫興圖》圖跋，立軸，紙本作于1405年.
[5]周瑤·北宋禪悟詞略論LJ]·樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009,29.
[7]石濤《秋林人醉圖》跋文美國(guó)大都會(huì)博物館藏.
[9]石濤作品《山林勝境圖》，現(xiàn)藏于四丿11省博物館.
[10]葉朗·美在意向[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.
[11]何紹基《題石濤畫(huà)冊(cè)吳平齋藏》，現(xiàn)藏于上海市盹館·
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