尹鋒
一、周易八卦結(jié)構(gòu)的符號(hào)學(xué)原理與方法
易學(xué)的全息思維過程是符號(hào)去對(duì)應(yīng)研究系統(tǒng)的各種要素，就圖象解剖的角度來看易的結(jié)構(gòu)，可以認(rèn)為它是一個(gè)簡明嚴(yán)密、變化無窮的符號(hào)系統(tǒng)。易學(xué)中有簡易、變易、不易之理，簡易是指，宇宙萬物的道理，人人都容易知曉，容易遵從；變易是比擬、象征宇宙萬物運(yùn)動(dòng)變化的實(shí)相原理；不易是指宇宙萬物的規(guī)律，本身是相對(duì)不變的，是可以感知的，說明事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)和相對(duì)穩(wěn)定性。在實(shí)際應(yīng)用中，易學(xué)將復(fù)雜的事物用簡便的符號(hào)系統(tǒng)形式表現(xiàn)出來，取象比類（如將世界的各種事物分為陰陽屬性、五行屬性及八卦類象等）。在正確理解所規(guī)定的內(nèi)容基礎(chǔ)上，以簡便和易懂，以及一一對(duì)應(yīng)的方式、方法去表現(xiàn)所屬的內(nèi)容。
符號(hào)系統(tǒng)本質(zhì)上是一種摹擬宇宙外象的數(shù)學(xué)物理模型，系統(tǒng)的直接目地是預(yù)測(cè)吉兇，同時(shí)易學(xué)思想中更廣泛的包含了儒、釋、道文化的宇宙觀、人生觀和倫理觀。
作為一個(gè)整體，八卦組合系統(tǒng)具有爻、卦、圖三個(gè)組織層次。爻為卦的子系統(tǒng)，卦為圖的子系統(tǒng)，反之后者為前的母系統(tǒng)。彼此有機(jī)結(jié)合，相互依存。每一個(gè)卦的各爻集合在一個(gè)卦體內(nèi)，各以自身的性質(zhì)，所處的位置及與其他各爻的關(guān)聯(lián)程度而在本卦中發(fā)生影響和作用，并經(jīng)平衡形成全卦的整體功能。在這里，爻的性質(zhì)（陰或陽）及其在卦中所處的位置，對(duì)全卦的整體平衡影響最大。一般來說，當(dāng)陽爻處在卦的一、三、五奇數(shù)層位置，陰爻處在卦的二、四、六偶數(shù)層位置時(shí)，被稱為“得位”，反之，則稱為“不得位”，而第二爻和第五爻由于分別處于下卦和上卦的中央層，位置最為有利，所以謂之“得中”。下卦的一、二、三爻與上卦的四、五、六爻相互對(duì)應(yīng)，如對(duì)應(yīng)的二爻是陰陽互異則屬異性相吸，稱作“相應(yīng)”，反之，則為“不相應(yīng)”。在同一卦體中，相鄰二爻距離最近，關(guān)系最密切，被稱為“比”，相比的二爻，上對(duì)下名“乘”，下對(duì)上謂“承”，上述性、位、正、中、應(yīng)、比、乘、承等品格屬性的確立，提供了系統(tǒng)運(yùn)行中調(diào)整各單位之間相互關(guān)系的基本依據(jù)。以水火即濟(jì)卦與火水未濟(jì)卦為例，即濟(jì)卦初爻為陽爻、二爻為陰爻、三爻為陽爻、四爻為陰爻、五爻為陽爻、六爻為陰爻，其陽爻居陽位，陰爻居陰位為“得位”，而火水未濟(jì)卦中，陰爻居陽位、陽爻居陰位為“不得位”。即濟(jì)卦中的二爻與五爻即“得中”又“得位”，且上下卦中一四、二五爻、三六爻陰陽相互對(duì)應(yīng)為“相應(yīng)”，未濟(jì)卦中六爻雖不“得位”但陰陽“相應(yīng)”。從上可知，六四卦構(gòu)建起了一個(gè)宏觀宇宙系統(tǒng)，體現(xiàn)著宇宙自身和所容萬物的運(yùn)動(dòng)變化及其規(guī)律。系統(tǒng)內(nèi)部，各卦在空間上方位有序，在時(shí)間上季節(jié)相依?！疤斓囟ㄎ唬綕赏?，雷風(fēng)相搏，水火不相射”。系統(tǒng)整體的功能作用，激活著各單元的互聯(lián)互動(dòng)，特別是當(dāng)一對(duì)卦象互為“綜卦”或“錯(cuò)卦”時(shí)，對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系尤為明顯，甚至可以知此知彼，觸類旁通。
二、 周易的信息演示功能
前面已講過，八卦組合是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，八卦作為符號(hào)系統(tǒng)的直接目地是預(yù)測(cè)，現(xiàn)代屬于決策咨詢。易經(jīng)認(rèn)為：“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦重迭構(gòu)成六十四卦，三百八十四爻，以類萬物之情”。這就是說《易經(jīng)》是用此模式去解釋宇宙生成和演化規(guī)律的，于是進(jìn)而引出了太極、陰陽、三才（天、地、人）、四象、五行、六爻、九宮、十天干、十二地支、二十四節(jié)氣、二十八宿、七十二侯等“象數(shù)”體系，去構(gòu)建宇宙的時(shí)空模型的基本框架。天干、地支等各種符號(hào)皆載有宇宙信息，用天干、地支、六爻、九宮、等各種符號(hào)組成時(shí)空坐標(biāo)系對(duì)未來進(jìn)行預(yù)測(cè)，比如說：爻有三才之道，奇門有天、地、人三盤等。因此，歷史上的多種周易預(yù)測(cè)方法，無一不是選擇一個(gè)時(shí)空坐標(biāo)，然后去建立象數(shù)模型（例如奇門遁甲的布式排局，天、地、人三盤中配以十干、八門、九星、九宮、八神等），當(dāng)人們輸入一些相關(guān)的信息時(shí)，就可以用這個(gè)象數(shù)模型的變換去摹擬和預(yù)測(cè)事物的變化。《易》言：“天垂象，見吉兇”體現(xiàn)的就是這個(gè)道理。
三、 易的預(yù)測(cè)的實(shí)用性
在易學(xué)應(yīng)用方面，古籍中的成功占例數(shù)不勝數(shù)，有的而且載入經(jīng)史子集，三國時(shí)的諸葛武候更是利用奇門遁甲之學(xué)，運(yùn)籌帷幄、克敵制勝、決勝千里，至今傳為佳話。甚至中國的周易傳入日本后，十九世紀(jì)，日本明治維新時(shí)期出了一位著名的易學(xué)家，名叫高島吞象，他運(yùn)用周易占卜，預(yù)測(cè)國際形勢(shì)、政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活諸事，屢試屢驗(yàn)，積累了許多成功的卦例，并寫了一本《高島易斷》的書，書中記錄了他親身進(jìn)行的大量占卜實(shí)例，其中不少預(yù)言曾在當(dāng)時(shí)的報(bào)刊雜志事先披露而被事后征實(shí)，近代易學(xué)家尚秉和先生的書中也有很多的成功預(yù)測(cè)，現(xiàn)在更是有許多的預(yù)測(cè)高手，這些成功的案例說明易學(xué)預(yù)測(cè)，如果能夠運(yùn)用好，可以為人們認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物，把握事物總體發(fā)展趨勢(shì)，選擇有利的決策方案，提供了一種普遍適用的可行性方法。
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