叔本華的“現(xiàn)代悲觀主義”和“唯意志論”，有何開創(chuàng)意義？
德國偉大作家、思想家、哲學(xué)家叔本華，是現(xiàn)代悲觀主義哲學(xué)、唯意志論的開創(chuàng)者。在現(xiàn)代哲學(xué)史上，叔本華有兩個開創(chuàng)，即“現(xiàn)代悲觀主義”和“唯意志論”。
在悲觀論方面，幾乎所有的哲學(xué)在某種意義上都是樂觀的，都是勸人向善、向上、向尚的，都是勸人“天天向上”的，但是叔本華卻與眾不同、特立獨行、我行我素，開創(chuàng)了“現(xiàn)代悲觀主義哲學(xué)”，成為這一新哲學(xué)體系的“開山祖師爺”。叔本華認(rèn)為，人生無法擺脫悲劇命運。人的欲望得不到滿足，人就會痛苦；人的欲望得到滿足了，人就會無聊。人生就像擺鐘，搖擺于痛苦和無聊兩者之間。
在唯意志論方面，幾乎所有的哲學(xué)在某種意義上都是理性主義哲學(xué)，認(rèn)為人的行為是具有理性的，人根據(jù)理性、根據(jù)自己的目的采取行動。但是，叔本華卻不這么認(rèn)為。在世界哲學(xué)史上，叔本華第一個提出了“非理性”的哲學(xué)觀點，認(rèn)為人根據(jù)自己本性而非理性采取行動，一個人的行為，往往充滿了非理性的地方。
叔本華的哲學(xué)思想，集中體現(xiàn)在其《作為意志和表象的世界》一書。叔本華認(rèn)為，世界并不是別的什么東西，世界的一面就是我所看見的“表象”，世界的另一面便是我的“意志”，作為表象的世界是外在的東西，而作為意志的世界才是世界的本質(zhì)所在。
所有的哲學(xué)，在到達(dá)一定層級之后，都必須研究時間、空間是什么的問題，時空觀是哲學(xué)的“上層建筑”。關(guān)于叔本華的時空觀，也是令我們大為驚奇。叔本華認(rèn)為，時間和空間并不是“自在之物”，時間和空間是并不存在的東西。這樣的觀點，令許多人實在是想不通的。
叔本華的現(xiàn)代悲觀主義哲學(xué)，對尼采、馮特、維特根斯坦等哲學(xué)家產(chǎn)生重大影響。尼采著作《我的哲學(xué)老師叔本華》，從其書名便可看出叔本華對尼采影響之深遠(yuǎn)。而且，尼采的著作當(dāng)中到處充滿“叔本華教導(dǎo)我們說……，因此……”這樣的句子，說明叔本華的思想已經(jīng)根深蒂固“深居”尼采的頭腦，雖然尼采仿佛強調(diào)他的哲學(xué)和叔本華不同，也反復(fù)批判叔本華的某些觀點，但在本質(zhì)上，叔本華的思想的影子已經(jīng)無法從尼采頭腦“清理”出去了。
維特根斯坦創(chuàng)作《邏輯哲學(xué)論》而聞名遐邇，這個哲學(xué)家也深受叔本華的影響；在心理學(xué)界，開創(chuàng)精神分析學(xué)派的弗洛伊德，他曾經(jīng)坦言他的“本我”、“超我”等心理學(xué)概念，首先就是由叔本華發(fā)現(xiàn)的。弗洛伊德認(rèn)為，叔本華站在哲學(xué)的高度，輕而易舉就講出了需要心理學(xué)家進(jìn)行長期探索和研究才能得到的結(jié)論。
叔本華是100多年以前提出“非理性主義哲學(xué)”的，叔本華作為偉大哲學(xué)家所占據(jù)的高度，確實超乎人們的想象，他似乎是站在山之巔峰“一覽眾山小”，許多經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、社會領(lǐng)域、心理學(xué)領(lǐng)域需要花費巨大時間成本和人力進(jìn)行研究才能取得的結(jié)果，在偉大哲學(xué)家叔本華看來就像“小菜一碟”，輕而易舉就提出來，其開創(chuàng)意義實在是超乎我們的視野和想象。
2017年，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎授予提出了“非理性經(jīng)濟(jì)人”的理查德·塞勒，因為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展到這個高度，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們終于發(fā)現(xiàn)，人們的經(jīng)濟(jì)行為并不是“理性”的，人們的許多經(jīng)濟(jì)行為都是“非理性”的。這個諾貝爾獎獲得者提出的觀點，要比叔本華落后100多年。人家叔本華則直接認(rèn)為，人所有的行為都是“非理性”的，作為人的核心行為之一的經(jīng)濟(jì)行為當(dāng)然是不能例外的了。
無論多么高深的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，只要我們觀察身邊的某些人便可證明。比如，“非理性哲學(xué)”、“非理性經(jīng)濟(jì)人”，只要我們觀察那些盲目消費、瘋狂購物、網(wǎng)絡(luò)購物的女人，就可以得到滿意的答案。
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