淺談孫思邈的導引養(yǎng)生術
本文引自《貴陽中醫(yī)學院學報》2006年第2期
【摘要】本文簡要介紹了孫思邈在導引養(yǎng)生術方面的貢獻，淺述了孫氏導引養(yǎng)生術的原則，并歸納了一些具體的導引養(yǎng)生方法，以及在防病治病、養(yǎng)生保健方面的運用。
【關鍵詞】孫思邈 導引 養(yǎng)生
孫思邈（581-682），唐代道士，著名養(yǎng)生家、醫(yī)學家，京兆華原（今陜西耀縣）人。幼聰穎，及長，通百家之說，崇尚老莊學說，兼通佛典。年十八立志學醫(yī)。北周宣帝大成元年（579）隱于太白山，學道、煉氣、養(yǎng)形，深研養(yǎng)生之術。多次受召于朝廷，并授予官銜爵位而不受。永淳元年（682）卒。享年一百零二歲，是我國歷史上記載確鑿的年壽最高的學者。孫思邈一百零二歲壽終，顯然養(yǎng)生有術，他從青年起就專意導引養(yǎng)生，兼通儒、釋、道，所以他對養(yǎng)生是集大成的總結者。在《攝養(yǎng)枕中方》的序言中，他說：“余研核方書，蓋亦久矣。搜求秘道，略論無余。自非至妙至神，不入茲錄。誠信誠效，始冠于篇?！闭f明孫思邈的養(yǎng)生術是經(jīng)過切身實踐體會證實有效才收入在文的，他的養(yǎng)生效果從他自身的高齡就可以得到證明。下面就試析他的導引養(yǎng)生特點。
1.繼承和發(fā)揚我國古老的導引養(yǎng)生術
從文獻上看，孫思邈的養(yǎng)生之術主要分為養(yǎng)性、居處法、按摩法、服食法、黃帝雜忌和房中補益等幾個方面。其中養(yǎng)性法在《備急千金要方·卷二十七·養(yǎng)性序第一》[1]中就引用了《黃帝內經(jīng)·四氣調神大論》的內容；“按摩法”中包括了“天竺國按摩法”和我國道教的“老子按摩法”；在論及預防疾病的重要性時，孫氏引用抱樸子的論述“是以至人消未起之患，治未病之疾，醫(yī)之于無事之前，不追于既逝之后?！睆拇丝梢钥闯?，孫思邈的導引養(yǎng)生之法是基于古代導引養(yǎng)生之法而發(fā)展起來的。
唐代以來的導引養(yǎng)生較前又有較大的發(fā)展，進入了嶄新的階段。其原因之一是唐代發(fā)展了佛教、道教所宣揚的“養(yǎng)生術”并使之更加普及,原因之二是唐代的科學,特別是醫(yī)學發(fā)展較快,人們對生命、疾病的認識更加深刻，在養(yǎng)生、防病、治病等方面積累了不少經(jīng)驗,采取了一些行之有效的養(yǎng)生保健方法,使古老的養(yǎng)生術得以更科學、健康地發(fā)展。在這方面貢獻較大的是被譽為“藥王”的孫思邈。
孫思邈在導引養(yǎng)生這一概念的提法上跟前人相比有些變化。從文獻上看，在隋代，行氣、調意念、調呼吸防治疾病的方法，被歸屬于導引養(yǎng)生法，而通過自身的運動與按摩以防治疾病的方法，也歸屬于導引養(yǎng)生法。二者有時是分開運用，有時是結合運用，這種結合運用當然也歸屬于導引養(yǎng)生法。但當時并不用“按摩”一詞。而在唐代，孫思邈在《千金要方》除了記載有“黃帝內視法”、“迎氣法”、“調氣法”（這是一些行氣、調意念、調呼吸之法）之外，還在卷二十七專門記載了“按摩法，”其中包括了“天竺國按摩法”和“老子按摩法”，而孫氏所記載的這些按摩法，都是一些自身運動與按摩方法，這和隋代導引養(yǎng)生法中采用的某些導引法并無不同。由此可見，隋代的一些“導引法”在唐代被稱為“按摩法”了，孫氏所述的導引法，應該包括“按摩法”，而這些方法和我們當今所稱的“自我按摩”在本質上是相同的[2]。
另外，孫思邈在導引養(yǎng)生方法上也有較大的突破,他認為常練導引行氣,可以增進健康,祛病延年。在《枕中方·行氣》中記載了胎息法，他說:“行氣可以治百病,……其大要者胎息而已”(《枕中方·行氣》)。其方法大體與葛洪的胎息法相似。此外孫思邈還創(chuàng)編了不少行之有效的導引養(yǎng)生術,如“臥起、平氣正坐,手叉掩項,目南視,上使手項與爭,為之三過”,“屈動身體四極,反張側掣,宜搖百關,為之各三”(《枕中方·導引》)。他認為常做這種運動,“使人精和,血脈流通,風氣不入,行之不病”(《枕中方·行氣》)。孫思邈在盛唐時期,堪稱一位導引養(yǎng)生專家,促使這一時期導引養(yǎng)生的發(fā)展進入了一個新的階段。
2.導引養(yǎng)生的原則和方法
2.1導引的原則和條件
2.1.1清心寡欲
孫思邈引用彭祖的話論述了導引的關鍵是要做到清心寡欲?！芭碜嬖唬啦辉跓?，但能不思衣食，不思聲色，不思勝負，不思曲直，不思得失，不思榮辱，心無煩，形勿極，而兼以之導引，行氣不已，亦可得長年，千歲不死。凡人不可無思，當以漸遣除之。”
2.1.2選擇適當?shù)膶б攸c和條件
導引需要適當?shù)牡攸c和適當?shù)臈l件，孫思邈繼續(xù)應引用彭祖的話說明導引地點和條件的選擇。彭祖曰：“和神導氣之道，當?shù)妹苁?，閉戶安床暖席，枕高二寸，半身偃臥，暝目，閉氣于胸中，以鴻毛著鼻上而不動，經(jīng)三百息，耳無所聞，目無所見，心無所思，如此則寒暑不能侵……”。另外孫氏在“居處法”中也強調：“凡人居止之室，必須周密，勿令有細隙，致有風氣得入……久坐必須急避之?！?/span>
2.1.3選擇適當?shù)臅r間
孫思邈認為，調氣導引選擇夜半后到日中前這一段時間最為合適。《千金要方·卷二十七·調氣法》中說：“凡調氣之法，夜半后到日中前，氣生得調，日中后到夜半前，氣死不得調……”。
2.2導引的方法
孫思邈不但講述了導引的重要性、原則和條件，還具體闡述了導引的具體方法。其主要方法保括以下幾種：
2.2.1導引調氣法
孫氏在《千金要方·卷二十七·調氣法》中說：“面向午，展兩手於腳膝上，徐徐按捺肢節(jié)，口吐濁氣，鼻引清氣良久，徐徐乃以手左托右托上托下托前托后托，瞋目張口，叩齒摩眼押頭拔耳，挽發(fā)放腰，咳嗽發(fā)，陽振動也。雙作只作，反手為之，然后掣足仰振，數(shù)八十九十而止，仰下徐徐定心，作禪觀之法，閉目沉思，想見空中太和元氣……”即詳細描述了導引調氣的具體方法。
2.2.2黃帝內視法
主要是反觀內視的方法?！肚Ы鹨健ぞ矶摺さ懒逐B(yǎng)性第二》中說：“常習黃帝內視法，存想思念，令見五臟如懸磐，五色了了分明勿輟也?！?/span>
2.2.3叩齒咽津法
孫氏在《千金要方·卷二十七·調氣法》中記載：“調氣之時則仰臥床……，數(shù)數(shù)叩齒飲玉漿。”
孫氏導引養(yǎng)生法頗多，此處不一一累述。
3.導引的應用
3.1用于防病養(yǎng)生
孫氏非常強調導引按摩在防病養(yǎng)生方面的運用，在《千金要方》中指出：“無問有事無事常需日別踏脊背四肢一遍。頭項苦令熱踏，即風氣時行不能著人，此達要妙，不可具論。”該文意思是說：不論有無疾病，常須每天讓人踏踩脊背四肢一遍。頭項不舒服，讓人反復踏踩，這樣時行風邪就不能傷人，其中的大奧妙，難以盡述。值得一提的是，孫氏在此所說的“踏脊背”，一直流傳至今，就是我們當今按摩醫(yī)生所用的“踩背按摩法”。孫思邈還強調：“每日必須調氣補瀉、導引按摩為佳，勿以健康便為常然，常須安不忘危，預防諸病也?！庇纱丝梢姡逄茣r期的導引按摩已被用于日常的防病養(yǎng)生了。孫思邈在《千金要方·卷二十七》中說：“每食訖，以手摩面及腹，令津液通流。食畢，當行步躊躇，計使中數(shù)里來，行畢，使人以粉摩腹上數(shù)百遍，則食易消，大益人，令人食無百病。”說明了飲食后也要應用導引按摩之法。孫氏在《千金要方·卷二十七·居處法第三》中說：“凡人自覺十日以上康健……每日必須調氣補瀉，按摩導引為佳，勿以康健便為常然，常須安不忘危。”即說明了即使沒有疾病也要用導引養(yǎng)生之法來預防疾病。
3.2用于祛除病邪
孫氏認為，人一有小病，就要立即用導引按摩的方法來治療，他在《千金要方·卷二十七》中說：“小有不好，即按摩挼捺，令百節(jié)通利，瀉其邪氣。”在《千金要方·卷二十七·調氣法》中還分別列出五臟疾病時的具體調理方法,他認為“心臟病……療法用呼吸二氣，呼療冷，吹治熱”，“肺臟病……療法養(yǎng)用噓氣出”，“肝臟病……療法用呵氣出”，“脾臟病……療法用唏氣出”等。另外，他認為“病有四種：一冷痹、二風氣疾、三邪風、四熱毒，若有患者，安心調氣此法，無有不差也。”
參考文獻
[1]孫思邈著.《備急千金要方》.人民衛(wèi)生出版社,1982,9.
[2]劉文誠.黃建文.試論我國古代導引養(yǎng)生理論的發(fā)展演變[J].武漢體育學院學報，2002，34（2）：78-80.
聯(lián)系客服
