道家
代表人物：老子、莊子、慎到、楊朱。作品：《道德經(jīng)》、《莊子》、《黃帝四經(jīng)》等。
道家以“道”為核心理念而得名，最早見于西漢歷史學(xué)家司馬談的《論六家要旨》，當(dāng)初也叫道德家。從廣義上來(lái)說(shuō)，主要分為老莊派、黃老派、楊朱派三派，其中老莊派以大道為根、以自然為伍、以天地為師、以天性為尊，以無(wú)為為本，主張清虛自守、無(wú)為自化、萬(wàn)物齊同、道法自然、遠(yuǎn)離政治、逍遙自在，政治理想是桃花源和至德之世，體現(xiàn)了“離用為體”的特點(diǎn)，因此成為了歷代文人雅士遠(yuǎn)離殘酷現(xiàn)實(shí)的精神家園。其代表人物是老子、莊子、列子等；黃老派以虛無(wú)為本，以因循為用，采儒墨之善，撮名法之要，主張因俗簡(jiǎn)禮、兼容并包、與時(shí)遷移、應(yīng)物變化、依道生法，依法治國(guó)、刪繁就簡(jiǎn)、休養(yǎng)生息，政治理想是大一統(tǒng)，體現(xiàn)了“離體為用”的特點(diǎn)，成為了歷次大亂之后政府治世的急救包。其代表人物是慎到、田駢、環(huán)淵等；楊朱派主張全生避害、為我貴己、重視個(gè)人生命的保存，反對(duì)他人對(duì)自己的侵奪，也反對(duì)自己對(duì)他人的侵奪，屬于道家的別支，代表人物楊朱、子華子。春秋戰(zhàn)國(guó)后，因不容于世，后湮滅不存。但其全生保性的思想被道教全盤繼承。
道家哲學(xué)不同于儒家社會(huì)哲學(xué)的進(jìn)路，直接從天道運(yùn)行的原理側(cè)面切入，開展了以自然義、中性義為主的'道'的哲學(xué)。天道運(yùn)行有其自然而然的原理在，道的哲學(xué)即是解釋此原理的內(nèi)涵，從而得以提出一個(gè)活潑自在的世界空間。透過(guò)對(duì)此一世界運(yùn)行秩序之無(wú)定限、無(wú)執(zhí)著的認(rèn)識(shí)，道家哲學(xué)發(fā)展出迥然不同于儒家的社會(huì)哲學(xué)，社會(huì)只是一方存在的客體，在其中生存的人們，應(yīng)有其獨(dú)立自存的自由性，而不受任何意識(shí)形態(tài)的束縛。所以對(duì)于社會(huì)責(zé)任的態(tài)度并不先存立場(chǎng)，而能有更尊重人類自主性的態(tài)度與存在定位。由此道家黃老派積極參與社會(huì)政治活動(dòng)，并提出了因循天性、順勢(shì)而為、寬刑簡(jiǎn)政、休養(yǎng)生息等一系列政治經(jīng)濟(jì)軍事主張，而老莊派認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中充滿了束縛和限制，大至鯤鵬，小至蜩鳩，都需要憑借一定的外部條件才能活動(dòng)，即它們都是“有所恃”的。為了擺脫所有的束縛，達(dá)到完全“無(wú)所恃”的精神自由， 就需要“齊物”“逍遙”的生活態(tài)度。另外，老莊派還提出了“為學(xué)日益、為道日損”、“此亦一是非彼亦一是非”的認(rèn)識(shí)原理，以實(shí)現(xiàn)人的知識(shí)能力的解放；提出了“謙”、“弱”、“柔”、“心齋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫來(lái)面對(duì)世界，以實(shí)現(xiàn)人的生活心境的解放。同時(shí)，老莊派還講究“人天合一”、“人天相應(yīng)”、“ 為而不爭(zhēng)、利而不害”、“修之于身，其德乃真”、“虛心實(shí)腹”、“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”，“法于陰陽(yáng)，以樸應(yīng)冗，以簡(jiǎn)應(yīng)繁?！?等等；而楊朱派認(rèn)為所有的人都一毛不拔，同時(shí)互不侵害，就可天下大治。
政治觀∶老莊派追求桃花源和至德之世，主張無(wú)為自化清靜自正；黃老道家追求大一統(tǒng)，主張因俗簡(jiǎn)禮、寬刑簡(jiǎn)政，依道生法，依法治國(guó)。兩者都主張無(wú)為而治。
人生觀∶黃老道家主張因循萬(wàn)物，身國(guó)同治，老莊派主張萬(wàn)物都有對(duì)立面，物極必反。因此，人們必須“知足寡欲”、“柔弱不爭(zhēng)”、“順應(yīng)自然”，拋棄一切禮教的枷鎖，才能避免災(zāi)禍。
老子：據(jù)一般記載，老子姓李，名耳，字伯陽(yáng)，有人叫他李耳，也有人叫他老聃。老子修道德，其學(xué)主無(wú)為之說(shuō)，以自隱無(wú)名為務(wù)。有很多學(xué)者認(rèn)為老子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的人，但是比較多人認(rèn)為老子是春秋時(shí)代的人。
道家的理論奠定于老子，老子《道德經(jīng)》一書上下五千言，書中廣論道的形上學(xué)義、人生智慧義，提出一種有物混成且獨(dú)立自存之自然宇宙起源論，也提出世界存在與運(yùn)行原理是“反者道之動(dòng)”的本體論思想。對(duì)于存活于其中的人類而言，其應(yīng)學(xué)習(xí)的就是處世的智慧。老子也提出了眾多的政治、社會(huì)與人生哲學(xué)觀點(diǎn)出來(lái)，主張“無(wú)為而治”。
莊子：莊子名周，字子休，宋國(guó)蒙人（今河南商丘市），據(jù)《史記》所記載與梁惠王、齊宣王同時(shí)。
莊子早年曾在蒙作過(guò)漆園吏，后一直隱居。他生活貧困，但淡泊名利，楚王聞其賢德，曾派使者贈(zèng)以千金并請(qǐng)他作宰相，被他拒絕。遂終身不復(fù)仕，隱居于抱犢山中。
莊子學(xué)識(shí)淵博，交游很廣，著有《莊子》一書，大旨本于《老子》，然其要本歸于老子之言，也有自己獨(dú)到見解，其著書十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)。
列子：列子，名寇，又名御寇（又稱“圄寇”“國(guó)寇”），相傳是戰(zhàn)國(guó)前期的道家人物，鄭國(guó)（今河南鄭州新鄭市）人，與鄭繆公同時(shí)。其學(xué)本于黃帝老子，主張清靜無(wú)為?！读凶印芬粫?，在先秦曾有人研習(xí)過(guò)，劉向所整理之《列子》為集合公私所藏二十篇而成八篇之?dāng)?shù)，西漢時(shí)仍盛行，西晉遭永嘉之亂，渡江后始?xì)埲薄Ｆ浜蠼?jīng)由張湛搜羅整理加以補(bǔ)全。
《列子》又名《沖虛經(jīng)》，是道家重要典籍。列御寇所著，所著年代不詳，大體是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。該書按章節(jié)分為《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問(wèn)》《力命》《楊朱》《說(shuō)符》等八篇，每一篇均有多個(gè)寓言故事組成，寓道于事。
文子：老子的弟子，與卜商子夏同時(shí)，而少于孔子，曾問(wèn)學(xué)于子夏和墨子?，F(xiàn)存作品《文子》十二篇，曾被認(rèn)為是漢以后的偽書，但1973年河北定縣40多號(hào)漢墓出土的竹簡(jiǎn)中，有《文子》的殘簡(jiǎn)，所以確證是先秦著作無(wú)疑。
慎到：尊稱慎子。中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)邯鄲(今屬河北省)人。《史記》說(shuō)他專攻“黃老之術(shù)”。齊宣王時(shí)他曾長(zhǎng)期在稷下講學(xué)，是稷下學(xué)宮中最具有影響的學(xué)者之一?！妒酚洝氛f(shuō)他有《十二論》，《漢書·藝文志》的法家類著錄了《慎子》四十二篇。是從道家中出來(lái)的法家創(chuàng)始人之一。后來(lái)很多都失傳了，《慎子》現(xiàn)存有《威德》、《因循》、《民雜》、《德立》、《君人》五篇，《群書治要》里有《知忠》、《君臣》兩篇，清朝時(shí)，錢熙祚合編為七篇，刻入《守山閣叢書》。此外，還有佚文數(shù)十條，近代出土慎到佚篇《慎子曰恭儉》。
楊朱： 楊姓，字子居，魏國(guó)（一說(shuō)秦國(guó)）人，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)初期偉大的思想家、哲學(xué)家，主張“貴己”“重生” “人人不損一毫”的思想。是道家楊朱學(xué)派的創(chuàng)始人。他的見解散見于《列子》，《莊子》，《孟子》，《韓非子》，《呂氏春秋》等。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有“天下之言不歸楊則歸墨的現(xiàn)象，可見其學(xué)說(shuō)影響之大。
知名弟子有孟孫陽(yáng)、心都子，學(xué)說(shuō)繼承者，有告子、子華子、詹何、它囂、魏牟等人。其學(xué)說(shuō)并不是淺薄簡(jiǎn)單的“自私自利”。他們對(duì)老子的思想加以發(fā)展，旨在通過(guò)對(duì)個(gè)體的自我完善進(jìn)而達(dá)到社會(huì)的整體和諧。他們“貴生”、“全生”的觀點(diǎn)，對(duì)稍后的莊周很有啟發(fā)。
《列子》是先秦時(shí)代道家著作，其中有一篇題為《楊朱》。經(jīng)考古證明，本篇內(nèi)容為楊朱學(xué)說(shuō)，屬于它囂、魏牟等楊朱一脈，代表?xiàng)钪斓恼軐W(xué)。其中對(duì)于一毛不拔的記載證明了孟子荀子等儒家學(xué)者對(duì)楊朱的斷章取義。
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