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《梅花易數(shù)》預(yù)測篇

清勤居士 >《周易世界》

2008.12.10

關(guān)注

◎　觀梅占

◎　牡丹占

◎ 鄰夜扣門借物占

◎ 今日動(dòng)靜如何占

◎ 西林寺牌額占

◎ 老人有憂色占

◎ 少年有喜色占

◎ 牛哀鳴占

◎ 雞悲鳴占

◎ 枯枝墜地占

◎ 僧寺火災(zāi)占

◎ 射覆蜂窩占

◎ 起卦加數(shù)屋宅占

◎ 觀物用《易》五例

◎ 字占

◎ 字畫經(jīng)驗(yàn)占

◎ 齊景至理論占

◎ 字體詩訣占

◎ 赤黑二馬占

◎ 斷扇占

◎ 買香占

◎ 古人相字占

觀梅占

[原文]
　　辰年十二月十七日申時(shí)，康節(jié)先生偶觀梅，見二雀爭枝墜地，先生日："不動(dòng)不占，不因事不占。今二雀爭枝墜地，怪也。"因占之。辰年五數(shù)，十二月十二數(shù)，十七日十七數(shù)，共三十四數(shù)，除四八三十二，得二屬兌為上卦。加申時(shí)九數(shù)，總得四十三數(shù)，五八除四十，零得三數(shù)為離，作下卦。又上下總四十三數(shù)，以六除，六七除四十二，得一零為動(dòng)爻。是為澤火革，初爻變咸，互見乾巽。
　　斷之日：詳此卦，明晚當(dāng)有女子折花，園丁不知而逐之。女子失驚墜地，遂傷其股。右兌金為體，離火克之；互中巽木，復(fù) 三起離火，則克體之卦氣盛。兌為少女，因知少女之被傷，而互中巽木，又逢乾金兌金克之，則巽木被傷。而巽為服，故有傷股之應(yīng)，幸變?yōu)轸尥?，兌金得生，知女子但被有傷。而不至兇危也?br>[譯注]
　　時(shí)逢辰年十二月十七日申時(shí)，邵康節(jié)先生偶然觀賞梅花，見二只鳥雀爭占一枝而雙雙墜地，很以為奇怪，因此占了一卦。辰年五數(shù)，十二月十二數(shù)，十七日十七數(shù)，共計(jì)三十四數(shù)，除八，得四余二，二數(shù)為兌

，為上卦。三十四數(shù)加申時(shí)九數(shù)，計(jì)四十三數(shù)，除八，得五余三，三數(shù)為離

，為下卦。上下卦總數(shù)四十三除六，得七余一，初爻動(dòng)，得卦為澤火革

，初九爻動(dòng)，變艮上

，互卦見有乾

巽

二卦。
　　于是，康節(jié)先生斷卦說：詳查此卦?時(shí)天晚上，當(dāng)有女子折此梅花，園丁不知原因，追逐女子，女子失足摔倒在地，傷了右邊大腿。
　　在澤火革卦

中、上卦兌

屬金，為體卦；下卦離火

為用卦，克制兌金。鑰六二爻至九三爻互卦為巽

，巽為木，生離火

。這樣一來，克體兌金

之卦氣旺盛。兌為少女，所以知道少女被傷，而用互巽木

又被體互乾金

所克傷。巽為大腿，所以有傷大腿之應(yīng)。所幸初九爻動(dòng)后，變卦為艮

，艮為土，土雖使兌金體卦得以生扶，但艮又為止，所以知道女子雖然受傷，但不至于有危險(xiǎn)。
　　看過上述"觀梅占"后，有的為股讀者不免提問："為何要斷在次日傍晚有女子折花而受傷呢?"從卦象看，巽

，要乾金

之克，那么，何時(shí)要乾金之克呢?可能的時(shí)間自然是乾金旺木相得勢的時(shí)候。古人的看法是，乾金在一年之中旺于秋月，同理，一日之間則旺在酉時(shí)(下午5-7點(diǎn))，金旺則木死(巽處死地)，自然，處于死地的巽木極易受到旺相之乾金的傷害。而臘月晝短夜長，酉時(shí)正值夜幕降臨之際，由此觀之，邵先生預(yù)測為次日傍晚有女子折花而傷股，正是依據(jù)乾金的旺相時(shí)辰和義理(花之盛衰旦夕間也)綜合推出這一結(jié)果的。

牡丹占

[原文]
　　巳年三月十六日卯時(shí)，先生與客往司馬公家共觀牡丹。時(shí)值花開甚盛?？腿眨?花盛如此，亦有數(shù)乎?"先生日："莫不有數(shù)，且因問而占可矣。"遂占之，以巳年六數(shù)，三月三數(shù)，十六日十六數(shù)，總得二十五數(shù)，除三八二十四，零數(shù)為乾，為上卦；加卯時(shí)四數(shù)，共得二十九數(shù)，又除三八二十四，得零五為巽卦，作下卦，得天風(fēng)。又以總計(jì)二十九數(shù)，以六除之。四六除二十四，得零五爻動(dòng)。變鼎卦，互見重乾。遂謂客曰："怪哉，此明日午時(shí)，當(dāng)為馬所踐毀。"眾客愕然不信。次日午時(shí)，果有貴官觀牡丹。二馬相嚙，群至花問馳驟，花盡為之踐毀……
[譯注]
　　巳年三月十六日卯時(shí)，邵康節(jié)先生與一位客人同往司馬公家共同觀賞牡丹。當(dāng)時(shí)花開正盛，客人間："牡丹花如此盛旺，難道也有氣數(shù)嗎?"先生回答說："萬物都有氣數(shù)，而且可以因詢問而起卦預(yù)測。"于是便列卦預(yù)測。
　　巳年的"巳"在十二支中的順序數(shù)為六，三月三數(shù)，十六日十六數(shù)。(6+3+16)÷8=3……l，得乾卦

，作止卦。卯時(shí)四數(shù)，(6+3+16+4)÷8=3……5，得巽

，作下卦。(6+3+16+4)÷6=4……5，第五爻動(dòng)。大成之卦為天風(fēng)垢

，九五爻動(dòng)，之鼎卦

。互卦見重卦乾

。
　　于是，先生對客人說："這就奇怪了，這牡丹明天午時(shí)會(huì)被馬踏毀。"客人驚訝不已，難以相信。
　　第二天午時(shí)，果然有兩位貴官乘馬觀賞牡丹，兩匹馬相見廝咬，騎者受驚而縱馬疾馳，滿園牡丹全被踏毀。
　　有的讀者也許要問，邵雍為何預(yù)測牡丹次日午時(shí)將為馬所踐踏呢?前面我們已經(jīng)說過，古人往往是遵循以類取象的思維模式來解釋問題的，具體而言，乾的卦象既可以為金，復(fù)可以是馬，而馬在十二生肖中又與"午"時(shí)相屬，午在五行中又為"火"。這種推衍軌跡，現(xiàn)代人每每從實(shí)證邏輯的觀點(diǎn)出發(fā)而視其為滑稽之談，其實(shí)，在古人那里，這是很好理解的"侯象同理"現(xiàn)象。馬在午時(shí)踐花，正是這樣兩個(gè)相逆的推衍過程：乾

--(馬、金)-午--火；火--午(旺相)-金(受克)、馬(受激)-乾

(踐花)。簡言之，正是午火克制馬中的金，才使馬躁動(dòng)而踐毀牡丹的。

鄰夜扣門借物占
　　[原文]
　　冬夕酉時(shí)，先生方擁爐。有扣門者，初扣一聲而止，繼而又扣五聲，且日借物。先生令勿言，其子占之，試所借何物。以一聲屬乾，為上卦，以五聲屬巽，為下卦。又以一乾五巽共六數(shù)，加酉時(shí)十?dāng)?shù)，總得十六數(shù)，以六除之，二六一十二，得天風(fēng)垢

，第四爻變巽卦，互見重乾，卦中三乾金，二巽木，為金木之物也。又以乾金短而巽木長，是借斧也。
　　子乃斷曰："金短木長之器也，所借者鋤也"。先生日"非鋤，必斧也"。問之，果借斧。其子問何故，先生曰："起數(shù)必先明理，以卦推之，斧亦同也，鋤亦同也。以理推之，夕晚安用鋤，必借斧，蓋斧切于劈柴之用耳。"
　　推數(shù)又須明理，為卜占之切要也。蓋數(shù)不推理是不得也，學(xué)數(shù)者識(shí)之。

　　[譯注]
　　冬季黃昏，酉時(shí)左右，康節(jié)先生正擁火爐而坐，聽到有人叩門，起初敲一下，繼而又敲五下，而且說要借東西。康節(jié)先生讓他別說出來，讓他兒子起卦推測，看看要借的是什么。以前一聲屬乾

作上卦。后五聲屬巽

，為下卦。酉時(shí)十?dāng)?shù)，動(dòng)爻為(1+5+10)÷6=2……4，第四爻動(dòng)，整個(gè)大成之卦為天風(fēng)垢
，九四爻動(dòng)。巽卦

為休，互卦見重乾

，用卦又為乾

。卦象中三個(gè)乾卦

屬金，兩個(gè)巽卦

屬木，因此，所借的東西不過是金屬木器罷了，又因?yàn)樨岳砩辖饘倨魑镆话爿^短，而木制器物一般較長，因而斷為所借之物應(yīng)為斧頭。
　　邵雍的兒子則推斷為金短木長的器物，所借之物應(yīng)是鋤頭?？倒?jié)先生回答說："不是鋤頭，必是斧頭無疑。"兒子問原因，邵先生解釋說："起卦預(yù)測者應(yīng)當(dāng)明了卦理。以卦象推測，斷為斧或鋤都可以，但以卦理推測，冬季昏夜要鋤頭干什么呢?當(dāng)然是借斧頭了。因?yàn)楦^切合劈柴之用的具體時(shí)空條件。"
　　推測卦數(shù)，而明了卦理，是起卦預(yù)測中的關(guān)鍵因素，原因是不推數(shù)理而卦理不得。
　　邵雍比兒子棋高一籌，兒子斷為金短木長之物，具體為鋤，但又不是。邵先生也斷為金短木長之物，具體為斧卻對了。何以二人僅以毫厘之差而結(jié)果大相徑庭呢?原因就在于邵康節(jié)先生很善于敏銳地捕捉卦與所占事物的聯(lián)系性，絲毫不拘泥于卦象，而緊緊扣住卦象與當(dāng)時(shí)時(shí)空條件的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。易道的"不易"與"變易"的辯證統(tǒng)一也就在這里。

今日動(dòng)靜如何
　　[原文]
　　有客問曰："今日動(dòng)靜如何?"遂將此六字占之。以平分，"今日動(dòng)"三字為上卦，"今"平聲一數(shù)，"曰"人聲四數(shù)，"動(dòng)"去聲三數(shù)，共八敫，得乾為上卦。以"靜如何？為下卦，"靜"去聲三數(shù)，"如"平聲一數(shù)，"何"平聲一數(shù)，共數(shù)，得巽為下卦。又以八五總為十三數(shù)，除二六一十二，零得一數(shù)，為地風(fēng)升。初爻動(dòng)，變泰卦，互見震、兌。遂謂客曰："今日有人相請，客不多，酒不醉，味止雜黍而已。"至晚，果然。
　　斷日：升者，有升階之義?；ヒ娬稹?，有東、西席之分。卦中兌為口，坤為腹，為口腹之事，故知有人相請?？筒欢嗾撸ね联?dú)立，無同類之卦氣也。酒不醉，卦中無坎。味止雜黍者，坤黍稷耳，蓋卦無相生之氣，故知酒不多，食品不豐也。

　　[譯注]
　　曾有客人間邵康書先生："今日動(dòng)靜如何?"邵先生即將此六字起卦預(yù)測。平分六字，以"今日動(dòng)"三字為上卦。"今"為平聲，一數(shù)；"日"為人聲，四數(shù)；"動(dòng)"為去聲，三數(shù)。(1+4+3)=8，八數(shù)為坤

，作上卦。以"靜如何"三字為下卦。"靜"字去聲三數(shù)，"如"平聲一數(shù)，"何"平聲一數(shù)，(3+1+1)=5，為巽卦

，作下卦。早(8+5)÷6=2……2，得卦為地風(fēng)，初六爻動(dòng)，變?yōu)樘┴?div id="c9ozetgccsir" class='imgcenter'>

，互卦見震卦

、兌卦

。
　　于是，邵雍對客人說："今日有人請你，但是客不會(huì)多，酒不至醉，食物也只是雜糧而已。"當(dāng)晚。果然如此。
　　康節(jié)先生的推斷是："升"卦的意思是登上臺(tái)階進(jìn)入廳堂(古時(shí)擺席都在廳堂)，互卦見震卦

、兌卦

，震、兌分東、西方位，所以有東、西設(shè)席的象征。卦中兌

為口，坤

為腹，象征的正是口腹之事，所以知道有人相請。"客不多"，指的是坤土

獨(dú)自上立，并無同類比合、相生的卦出現(xiàn)。"酒不醉"，指卦中無坎水

之象。酒為水，無水則酒不多。"味止雜黍"，指坤

象征黃小米和糜之類的谷物，坤卦又無相生之氣，所以知道，食品不多。
　　黍稷：黍，谷物名，性粘，北方俗稱黃小米。稷，谷物名，性不粘，別稱粢、糜等。黍稷此指小米雜糧之類。

西林寺牌額占
　　[原文]
　　先生偶見西林寺之牌額，"林"無兩鉤，因占之。以"西"字七畫為艮，作上卦。以"林"字八畫為坤，作下卦。以上七畫下八畫總十五畫，除二六十二，零數(shù)得三，是山地剝卦。第三爻動(dòng)變艮，互見重坤。
　　斷曰："寺者，純陽之所居，今卦得重陰之爻，而又有群陰剝陽之兆。詳此則寺中當(dāng)有陰人之禍。"詢之，果然。，遂謂寺僧曰："何不添林字兩鉤(為"林")，則自然無陰人之禍矣。"僧信然，添林字兩鉤，寺果無事。
　　右純陽之人所居，得純陰之卦，故不吉。又有群陰剝陽之義，故有陰人之禍。若添林字兩鉤，則十畫，除八得二，為兌卦，合上艮，是為山澤損。第五爻變動(dòng)為中孚卦，互卦見坤震。損者。益之始，用互俱生體。為吉卦，可以得安矣。右并是先得數(shù)，以數(shù)起卦，所謂先天之?dāng)?shù)也。
　　[譯注]
　　邵康節(jié)先生一次偶然看見西林寺的牌額，見"林"字沒有雙鉤，因而以"西"字七劃作上卦，為艮

；以"林"八劃作下卦，為坤

。上卦七數(shù)加下八數(shù)(7+8)÷6=2……3，得山地剝

，六三爻動(dòng)，譜艮純

，劇卦中互卦為二坤卦

。
　　邵康節(jié)先生由此推斷說："寺院，是純陽之人(和尚)居住的地方，現(xiàn)在得卦為山地剝

，六三爻發(fā)動(dòng)，又有眾多陰爻剝蝕陽爻的象征(五陰爻息迫一陽爻)。詳查此卦，寺中當(dāng)會(huì)有因女人之事而禍起蕭墻的情形發(fā)生。"一打聽，果然曾經(jīng)如此。邵先生便對寺中和尚說："為何不添上"林"字雙鉤為呢?這樣一來就自然清除了因女人而起禍端的隱患了。"和尚信奉若圣明，馬上添"林"字兩鉤"林"。果然，寺中從此再無此類事情發(fā)生。
　　純陽和尚所居之地，得多陰之卦(剝

：卦中五陰一陽)，所以不吉利，而且還有眾多女人脅迫男人的象征，所以會(huì)發(fā)生因女人而起的禍端。如果把"林"字添兩鉤，則"林"十劃，除8余數(shù)為2，得兌卦

，上卦為艮

，成為山澤損卦

。六五爻動(dòng)，變?yōu)橹墟?div id="c9ozetgccsir" class='imgcenter'>

。損卦互卦見坤

，震

。"損"是"益"的開始(損卦

倒象為風(fēng)雷益

)。損卦用卦為艮土

，互卦為坤：

，也屬土，所以用、互二卦都為土，生扶體卦兌金

，便可以安然無恙了。
　　以上是先得數(shù)，再以數(shù)起卦，用的"數(shù)"是"伏羲先天八卦圖"乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八的順序數(shù)。參見"先天后天論"。

老人有憂色占
　　[原文]
　　已丑日卯時(shí)，偶在途行，一老者往巽方，有憂色。問其何以有憂，日："無"。怪而占之。以老人屬乾，為上卦；巽方為下卦，是為天風(fēng)。又以乾一巽五之?dāng)?shù)，加卯時(shí)四數(shù)，總十?dāng)?shù)，除六得四，為動(dòng)爻，是為天風(fēng)娟之九四。《易》曰："包無魚，賜兇"。辭不吉矣。以卦論之，巽木為體，乾金克之，互卦又見重乾，俱是克體，并無生氣。且時(shí)在途行，其應(yīng)速。遂以成卦之?dāng)?shù)，中分而取其半。謂老人曰："汝五日內(nèi)謹(jǐn)慎出入，恐有重禍。"果于五日，老者往赴吉席，魚骨梗而終。
　　右凡占卜克應(yīng)之期，看自己之動(dòng)靜，以決事之遲速。故行則應(yīng)速，以遂成卦之?dāng)?shù)，可中分而取其半也；坐則事應(yīng)于遲，當(dāng)倍其成卦之?dāng)?shù)而定之也；立則半遲半速，止以成卦之?dāng)?shù)定之可也。
　　雖然如是，又在變通。如占牡丹及觀梅之類，則二花皆朝夕之故，豈特成數(shù)之久也。

　　[譯注]
　　巳丑日卯時(shí)，邵康節(jié)先生在路上行走，看見一老人由巽卦

所主東南方向走來，臉帶憂郁神色。先生問老人為什么憂郁，老人回答說："沒有憂郁呀。"先生心中以為奇怪，就占卦預(yù)測。以老人屬乾

作上卦，巽方

作下卦，得天風(fēng)垢

。又以乾一數(shù)，巽五數(shù)加卯時(shí)四數(shù)，總計(jì)十?dāng)?shù)，除六余四，九四爻發(fā)動(dòng)?！兑捉?jīng)》卦九爻辭說："九四爻在柔遇剛、陰遇陽的時(shí)候本與初六相應(yīng)，但初六與九二比鄰，已遇九二了。所以，九四有'包無魚'的象征；如果九四起而與九二力爭，就有兇。"這一爻辭不吉利。以卦象而論，垢卦

巽木

為體，用卦乾金

克之。百卦又見二乾

，都是克體之金，體卦又無無扶之氣，而且預(yù)測的人是行走在路上，應(yīng)當(dāng)很快地驗(yàn)應(yīng)成卦之?dāng)?shù)。成卦之?dāng)?shù)為十，平分而取其半，當(dāng)在五天之內(nèi)應(yīng)卦。
　　于是，邵先生對老人說："您老五天之內(nèi)應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎從事，恐怕有大禍臨身。"結(jié)果不出所料，五天以后，老人因赴吉慶宴席喝酒，被魚骨卡住喉嚨窒息而死。
　　以上各例，凡占應(yīng)卦的時(shí)間，要看占卜者自己的動(dòng)靜行止，以定克應(yīng)的快慢。如果占卦者在行走狀態(tài)中起卦，應(yīng)卦的時(shí)間就短，吻合成卦之?dāng)?shù)。這種情形下，可以平分成卦之?dāng)?shù)，而取其半數(shù)作為應(yīng)卦日期。占卜者處于靜止?fàn)顟B(tài)如臥床起卦，應(yīng)卦時(shí)間就慢，應(yīng)當(dāng)以成卦之?dāng)?shù)乘二，來定應(yīng)卦的日期。占卦者如處于站立狀態(tài)起卦，應(yīng)卦的速度就介于遲速之間，而直接以成卦之?dāng)?shù)確定應(yīng)卦日期就可以了。

少年有喜色占
　　[原文]
　　壬申日，午時(shí)，有少年從離方來，喜形于色。問其有何喜，日："無"。遂占之。以少年屬艮，為上卦；離為下卦，得山火賁，以艮七離三，加午時(shí)為七，總十七數(shù)，除十二，零五為動(dòng)爻。是為賁之六五爻。曰："賁于丘園，束帛，吉。"易辭己吉矣，卦則賁之家人，互見震坎。離為體，互變俱生之。斷日："子于十七日內(nèi)，必有幣聘之喜。"至期果然定親。
　　[譯注]
　　壬申日午時(shí)，邵康節(jié)先生見一少年從離卦

所主正南方喜形于色而來，就問他有什么喜事，少年回答說："沒有什么喜事。"于是，先生以少年屬艮

為上卦，離方

為下卦，得卦為山火賁

。以艮屬七數(shù)，屬三數(shù)，加午時(shí)七數(shù)，總十七牧除六，得二余數(shù)為五，所以為六五爻動(dòng)。
　　賁卦六五爻辭說："修飾丘園，整束純樸的布帛，雖然有些殘傷不整的樣子，而且它是有吝咎的，但居于亂世尚能如此，聽以終能吉利。"爻辭已經(jīng)吉利了，而且山火賁

六五爻動(dòng)，變?yōu)轱L(fēng)火家人

。賁卦互見震

、坎

。離火

為體。上卦互卦震木

與變卦巽木

比和，一同生扶體卦離火

。
　　先生由此推斷說："你在十七天之內(nèi)，必定有訂婚之喜。"副第十七天少年果然定親。
　　丘園：山丘林園。戔戔：戔，受傷。戔戔，殘傷不整的樣子。十七日內(nèi)，邵康節(jié)先生應(yīng)為站立起卦，所以克應(yīng)之期定為成卦之?dāng)?shù)。聘幣：古禮中訂婚請或聘賢者用的錢幣和布帛。此指訂婚。

牛哀鳴占
　　[原文]
　　癸卯掃午時(shí)，有牛鳴于坎方，其聲極悲，因占之。牛屬坤，為上卦；坎方為下卦?？擦ぐ?，加午時(shí)七數(shù)，共二十一數(shù)，除三六十八，三爻動(dòng)。得地水師之三爻。《易》辭日："師幣或輿尸，兇。"卦則師變升。互坤震，乃坤為體，互變俱克之，并無生氣。斷曰廣此牛二十一日內(nèi)，必遭屠殺。"后二十月，人果買此牛，殺以犒眾。悉者皆異之。
　　[譯注]
　　癸卯日午時(shí)，邵雍先生聽到牛在坎

所主之北方嗚叫，聲音極悲涼，因而起卦占測。以牛在卦象中屬坤

為上卦，坎方

為下卦?？矓?shù)六，坤數(shù)八，加午時(shí)七數(shù)，共得二十一為數(shù)，除六得三余三，第三爻發(fā)動(dòng)。得卦為地水師

，六三爻動(dòng)，變?yōu)榈仫L(fēng)升

。
　　《易經(jīng)》師卦六三爻辭說；"此爻有出師中途用車裝尸體而還的象征，是兇的。"地水師

六三爻動(dòng)，變?yōu)榈仫L(fēng)升

。師卦的上互卦為坤

，下互為震

。坤卦

為體卦，下互震木

與變卦巽木

都克制體卦坤土

。坤

未得他卦生扶之氣。
　　于是，邵先生推斷說；"這頭牛二十一日之內(nèi)"，必遭殺戮。"到第二十天，果然有人買下這頭牛殺了。知道此事的人無不驚訝。"二十一日內(nèi)"，邵雍先生是站立時(shí)聽到牛哀鳴而起卦的，所以克應(yīng)日期斷為卦數(shù)之和。

雞悲鳴占
　　[原文]
　　甲申日，卯時(shí)，有雞鳴于乾方，聲極悲愴，因占之。雞屬巽為上卦，乾方為下卦，得風(fēng)天小畜。以巽五乾一，共六數(shù)，加卯時(shí)四數(shù)，總十?dāng)?shù)。除六，得四爻動(dòng)變乾?！兑住吩唬?有孚，血去，惕出以血"推之，割雞之義。卦則小畜之乾，互見離兌，乾金為體，離火克之。卦中巽木離火，有烹飪之象。
　　斷曰："此雞十日當(dāng)烹"。果十日，客至，有烹雞之驗(yàn)。
　　[譯注]
　　甲申日卯時(shí)，聽到雞在乾卦

所主之西北方嗚叫，聲音極為悲傷凄涼，邵康節(jié)先生因而起卦占卜。以雞所屬卦象巽

為上卦，乾方

為下卦，得卦為風(fēng)，天小畜

。以巽數(shù)為五、乾數(shù)一，共為六數(shù)，加卯時(shí)四數(shù)，總計(jì)十?dāng)?shù)，除六余四，為六四爻動(dòng)，變卦為乾

?！兑捉?jīng)》小畜六四爻辭說："雖有孚信，但會(huì)流一些血。"以"血去"推算，為殺雞流血的意思。小畜

六四爻動(dòng)，變?yōu)榍冐?div id="c9ozetgccsir" class='imgcenter'>

。小畜互卦見離

，兌

。乾

屬金為體卦，上卦的互卦離火

克金，上卦巽木

與離火

，又有以木生火而烹飪的象征。
　　所以，邵康節(jié)先生推斷說；"此雞十日之內(nèi)當(dāng)被煮熟。"果然，到第十天有客人來而殺雞待客的應(yīng)驗(yàn)。

枯枝墜地占
　　[原文]
　　戊子日辰時(shí)，偶行至中途，有樹蔚然，無風(fēng)，枯枝自墜落地于兌方。占之，槁木為離作上卦，兌方為下卦，得火澤暌。以兌二離三，加辰時(shí)五數(shù)，總十?dāng)?shù)，除六，零四，變山澤損。是暌之九四?！兑住吩唬?睽孤遇元夫"卦中澤睽變損，互見坎離，兌金為體，離火克之，且睽損卦名，俱有傷殘之義。
　　斷曰："此樹十日當(dāng)伐"。果十日伐樹起公廨，而匠者適字元夫也。
　　右諸占例，并是先得卦，以卦起數(shù)，所謂后天之?dāng)?shù)也。
　　[譯注]
　　戊子日辰時(shí)，邵康節(jié)先生偶然行走在路途中，見路旁有棵樹長得枝葉繁茂，天無風(fēng)，卻有一根枯枝從樹上墜落到兌卦

所主的西方，于是，邵雍起卦預(yù)測，以枯枝為離卦

(卦象中離為"科上槁"即枯枝)，為上卦，兌為

為下卦，得卦為火澤睽

。以兌二數(shù)，離三數(shù)，加時(shí)辰五數(shù)共十?dāng)?shù)，除六余四，九四爻動(dòng)，變?yōu)樯綕蓳p

?！兑捉?jīng)》睽卦九四爻辭說： "九四據(jù)睽乖之時(shí)，前后皆明，孤立無援，所以有睽乖之象，但最后能遇到元夫(大人一"。睽卦

互卦見坎

、離

，下卦兌金

為體，用卦離火

與體互離火

克體卦兌金

，而且"睽""損卦名都有由傷變殘之義。
　　于是，邵康節(jié)先生推斷說："此樹十日內(nèi)當(dāng)被砍掉。"果然，到第十日，樹被砍掉用去起造官署，而伐樹的木匠的名字恰好叫"元夫"。
　　上述的占例，都是先得卦：再以先天卦所屬的數(shù)起卦，正是后天起卦預(yù)測方法。參見"行天后天論"。

僧寺火災(zāi)占
　　[原文]
　　人事有論卦象五行者，有不論卦象五行者。論卦象，則老人屬乾，老婦屬坤，艮為少男，兌為少女之類。五行生克比和之理，與前天時(shí)地理之卦同斷。其不分卦象五行者，則以人事之紛，了見雜出，有吉有兇，此應(yīng)則隨其吉兇。而為之兆也。又觀其事，則亦為某人。此人事之應(yīng)也。
　　[譯注]
　　關(guān)于以人事作為預(yù)測時(shí)的預(yù)兆參考，有的以卦象五行推淪人事，有的則不以卦象五行推論人事。
　　以卦推論人事的，那么老人就屬乾卦

，老婦就屬坤卦

；艮

為少年男子，兌

為年少女子，等等。卦象之間的五行生克制化及比和的道理，與前面所述"天時(shí)"、"地理"的卦應(yīng)完全相同。
　　不分卦象五行的，就以人事的有紛亂和層出不窮作為或吉或兇的預(yù)兆。另外，還可以觀察應(yīng)兆事物的特征，來推斷所占測人事的情況。這是以人事作為預(yù)測的預(yù)兆因素。宋代的程迥曾在浙江余姚的僧舍下榻，人睡前占了一卦，得巽純卦

，當(dāng)即預(yù)測說：僧寺之內(nèi)將發(fā)生火災(zāi)，但燒不到自身，有兩個(gè)和尚將受罰。當(dāng)晚，寺內(nèi)果然發(fā)生了火災(zāi)，火燒到他的住處就熄滅了。后來，縣衙門給兩個(gè)失職的和尚判了杖刑。
　　從卦象看，巽純卦

的內(nèi)外卦都是巽風(fēng)

，外卦的互卦為離

為火，風(fēng)吹火起，故斷有火災(zāi)。例通例，凡遇靜卦，內(nèi)卦為體，代表自己；外卦為用，代表下榻的僧寺環(huán)境。內(nèi)卦以，初爻為主，與外卦初爻即第四爻相應(yīng)，但巽，純卦體、用二卦的初爻都是陰爻，所以不應(yīng)。因此斷定火災(zāi)燒不到自身。
　　巽卦

有"寡發(fā)"的象征，結(jié)合僧寺具體的人事環(huán)境，少頭發(fā)的人就是和尚。兩巽*相重，為兩個(gè)和尚的象征；而且，巽卦*倒象為"兌"，"兌"為決，判決之意，所以斷為兩個(gè)和尚受罰。從"寡發(fā)"到和尚的推衍，就是依據(jù)人事與卦象之間的聯(lián)系取得的。

射覆蜂窩占
　　[原文]
　　時(shí)令不必論卦象，但詳其令月日值之。五行衰旺之氣，旺者如寅卯月日，則木旺，巳午之月日，火旺；申酉之月日，金旺；亥子之月日，水旺；辰戌丑未之月日土旺。衰者，如木月王則土衰，土旺則水衰，水衰則火衰，火旺則金衰，金旺則木衰。是故生體之卦氣，宜值時(shí)之旺氣，不宜衰氣。如克體卦氣，則宜剩衰。此時(shí)令之應(yīng)也。
　　[譯注]
　　時(shí)令季節(jié)作為卦應(yīng)，不必推論卦象，僅推詳當(dāng)令月日所屬地支及所屬五行衰旺就可以了。例如月日地支屬寅卯的就木旺；月日地支屬巳午的就火旺；月日地支屬申酉的就金旺；屬亥子的月日就水旺，月日屬辰戌丑未的則土旺。所以，生體的卦氣，適宜于相逢旺氣的時(shí)令，而不適宜遭逢卦氣衰竭的時(shí)令。又如克制體卦的卦氣，就適宜處于　　衰竭妁時(shí)令。這是以時(shí)令作為預(yù)測應(yīng)驗(yàn)的參考因素。
陳壽著《三國志·管輅傳》中記載管輅五宗成功的射覆預(yù)測筮例。其中一件，管輅起卦一算，以四句韻文表達(dá)結(jié)果　　家室倒懸，門戶眾多；藏精育毒呻得秋乃化。
　　這一卦的卦象為震純卦

。大家知道，艮

為門闕而震

為艮

的"倒象"。外卦互坎

，坎

為宮室的象征。內(nèi)卦互艮

，艮

為門闕的象征，所以說"家室倒懸，門戶眾多"?？?div id="c9ozetgccsir" class='imgcenter'>

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梅花易數(shù)——年月日時(shí)預(yù)測實(shí)例解

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按字的筆劃和字?jǐn)?shù)起卦

《桃花源記》原文、譯注

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邵康節(jié)《梅花易數(shù)》卦例

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