這個(gè)篇章真的不簡(jiǎn)單——《黃帝內(nèi)經(jīng)-素問》第二篇解讀
一、從題目讀起
這一篇一開始就說春夏秋冬人應(yīng)該怎么做，但是題目卻不叫《四季動(dòng)作大片》而叫《四氣調(diào)神大論》。為什么呢？如果只在這一篇里讀到了四季應(yīng)該怎么做，那真是“讀了死書”了。這一篇的題目里隱藏著巨大的秘密：四季不叫四季而叫“四氣”；開篇教人在四季應(yīng)該怎么做，題目里卻寫著“調(diào)神”；短短的一個(gè)小短文，卻叫“大論”。瞧見沒，三大反常就藏在題目里。俗話說，事出反常必有妖，那么讀這一篇是不是得從題目開始思考？看題目，我們把這個(gè)題目中的定語拿掉，就成了“氣調(diào)神論”。論，表示這是個(gè)論文，是個(gè)講道理的文章。講是什么道理？氣調(diào)神。我們知道，人有三寶——精氣神。這一篇講的是三寶中“氣”和“神”的關(guān)系。丹道修煉常常講煉精化氣、煉氣化神，這里的氣和神的關(guān)系不是“氣”生成“神”的母子關(guān)系，而是調(diào)的關(guān)系。什么是調(diào)？這個(gè)字從字面上看，應(yīng)該是“言周”?！墩f文》認(rèn)為這么寫是“從言周聲”。其實(shí)我更愿意直接理解為“言于周”?！爸堋背址庵?，大小諸侯幾百個(gè)。如何平安和諧相處？——“調(diào)”。用語言溝通，調(diào)和。也可以理解為向周天子進(jìn)言，讓周天子得到調(diào)和諸侯的能力辦法。所以作為動(dòng)詞的“調(diào)”至少有兩個(gè)意思，一個(gè)意思是把各種不同的事物以一定的方式攪合在一起，形成符合理想目標(biāo)的新事物。一個(gè)意思是對(duì)舊事物進(jìn)行調(diào)整使之發(fā)生向理想方向的變化。第一個(gè)調(diào)，是調(diào)和調(diào)合的意思，如調(diào)合湯液；第二個(gè)調(diào)是調(diào)理調(diào)整的意思，如調(diào)弦、調(diào)治。引申出來，調(diào)的意思還有訓(xùn)練、馴服、嘲笑、演奏、烹飪等等。如果再加上多音字的意思、其他詞性的意思，這個(gè)“調(diào)”字不簡(jiǎn)單。光這個(gè)字就可以寫一篇文章。現(xiàn)在我們明白了，這個(gè)論文的核心講的是“氣”調(diào)“神”，根據(jù)“調(diào)”字的意思，大約可以知道，“氣”在這里是主語，是“調(diào)”這個(gè)行為的施行者發(fā)起者，“神”是賓語，是“調(diào)”這個(gè)動(dòng)作行為的對(duì)象。這里的“調(diào)”應(yīng)該取后一個(gè)意思，調(diào)理調(diào)整的意思。也就是說，這一篇的目標(biāo)是神，就是要通過調(diào)理調(diào)整這種行為，讓神發(fā)生向著理想方向的變化。道家人修煉的目標(biāo)是神馬？其實(shí)回到《黃帝內(nèi)經(jīng)》第一篇，里面有很清晰的答案：即對(duì)精、氣、神三者都有明確的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)。至于長(zhǎng)生不老，那是達(dá)到這些目標(biāo)以后的自然現(xiàn)象。其中對(duì)神的要求標(biāo)準(zhǔn)就有以下一些：形與神俱、恬淡虛無、精神內(nèi)守、志閑而少欲、心安而不懼、美其食、任其服、樂其俗、高下不相慕、嗜慾不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼於物、提挈天地、把握陰陽、獨(dú)立守神、淳德全道、無恚嗔之心、內(nèi)無思想之患、精神不散、法則天地、象似日月、辨列星辰、逆從陰陽……我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)“神”的要求特別多，在精氣神三個(gè)層面上進(jìn)行比較，對(duì)神的要求標(biāo)準(zhǔn)幾乎占了三者要求標(biāo)準(zhǔn)中的70%還多。也就是說，修煉的核心目標(biāo)是修“神”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》第一篇對(duì)修行者的“形”——也就是人的肉身——的要求總結(jié)起來就兩句話：肌肉若一、動(dòng)作不衰；壽蔽天地（久生）、百歲乃去。對(duì)修行者的“氣”的要求是：氣從以順、氣脈常通，而腎氣有餘、和於陰陽，調(diào)於四時(shí)、其實(shí)總結(jié)起來也就幾個(gè)字就能概括：有余、從順、和陰陽……與對(duì)形、對(duì)氣的要求相比，對(duì)“神”的要求則太多了。這其實(shí)也印證了一個(gè)道理：修行真正的目標(biāo)是修“神”。修神的意義遠(yuǎn)的咱不說，只說一點(diǎn)你就明白了，其實(shí)就是四個(gè)字：現(xiàn)在就很明白了，《黃帝內(nèi)經(jīng)-素問》第二《四氣調(diào)神大論》，講的是以氣調(diào)神的理論，而不是現(xiàn)代大咖們解釋的“四季養(yǎng)生大法”，也不是《四季動(dòng)作大片》。讀這一篇，要讀出“四氣”是啥？“調(diào)”這個(gè)行為究竟是什么行為？調(diào)之前的神是什么樣的？經(jīng)過氣的調(diào)之后，神發(fā)生了哪些變化，變化的理想目標(biāo)是什么？搞清楚了以上四個(gè)問題之后，這一篇也就算真的讀懂了。由于這一篇的開頭就是“春三月……夏三月……”，所以解讀者很自然就把“四氣”當(dāng)成了“四季”。如果這么讀古人經(jīng)典，那么真的會(huì)把古人經(jīng)典給讀進(jìn)黃土，后世的人再也別想讀古人的經(jīng)典了。因?yàn)槿绻臍馐撬募镜脑挘湃说念}目一定是《四季調(diào)神大論》而不是“四氣”。古人寫東西，信息不會(huì)那么混亂。古人用詞精準(zhǔn)著呢。那么一開篇就說四季，為什么呢？因?yàn)樗募竞退臍庥兄浅＞o密的關(guān)系。說白了，這個(gè)關(guān)系學(xué)就是，四季因?yàn)樗臍?，四氣才是四季這個(gè)現(xiàn)象的背后動(dòng)力，是四氣推動(dòng)著世界上的萬物展現(xiàn)出了四季的現(xiàn)象。為什么種子在春天會(huì)發(fā)芽？為什么枯樹在春天會(huì)長(zhǎng)葉子？為什么動(dòng)物在春天會(huì)發(fā)情？為什么春天可以放風(fēng)箏？因?yàn)閹е褐畔⒌臍庠谕苿?dòng)著世間萬物發(fā)生了這些變化。這種氣的特性是生發(fā)、舒展、向上、變暖。所以不是春天生成了春氣，而是春氣生成了春天。這個(gè)因果關(guān)系其實(shí)是不能顛倒的。春之氣來自哪兒？——來自地球的姿態(tài)變化，來自地球和太陽的關(guān)系變化，來自宇宙的運(yùn)行……對(duì)于自然而言，春之氣讓氣溫變暖，春風(fēng)開始吹，春雷開始打響……對(duì)于植物而言，春之氣讓種子開始發(fā)芽，讓枯枝開始抽芽，讓鮮花開始盛開……對(duì)于動(dòng)物而言，春之氣讓哺乳動(dòng)物發(fā)情交配受孕，讓冬眠動(dòng)物蘇醒，讓蟲卵開始孵化……夏之氣，對(duì)于自然而言，讓氣溫變熱，劇烈氣候來了，暴雨洪水來了……對(duì)于植物而言，枝葉茂盛了，果實(shí)灌漿了，嫩枝變老了，綠葉變青葉了……對(duì)于動(dòng)物而言，雌性動(dòng)物一般在懷孕，鳥類在哺育小鳥，昆蟲在變身為飛行家……秋之氣，對(duì)于自然而言，氣溫變涼了，風(fēng)變得燥了，晚上空氣里的水分變成夜露夜霜了……對(duì)于植物而言，葉子開始變黃、掉落，果實(shí)成熟，……對(duì)于動(dòng)物而言，食草動(dòng)物產(chǎn)子，鳥類幼鳥成熟可以飛行，冬眠動(dòng)物開始猛吃，昆蟲產(chǎn)卵之后準(zhǔn)備死去……冬之氣，對(duì)于自然而言，氣溫變冷，水結(jié)冰，土地板結(jié)開裂，白天很短……對(duì)于植物而言，幾乎停止一切生命活動(dòng)，進(jìn)入假死狀態(tài)，草枯樹枯……對(duì)于動(dòng)物而言，冬眠的動(dòng)物都在溫暖的窩里舒服地睡著了，產(chǎn)完卵的昆蟲也都死了，鳥候鳥飛到了南方，不冬眠的食草哺乳動(dòng)物懶洋洋地反芻草料……研究四氣的性質(zhì)和特點(diǎn)，是為了搞清楚四氣和人的關(guān)系。首先要搞明白四氣和人有關(guān)系嗎？人能夠看到春天這個(gè)世界變綠了。人能夠感知到夏天的暴風(fēng)雨，能夠享受到秋天的美味果實(shí)，能夠被冬天的氣溫凍得哆嗦。但是這都是人的感知所得，也就是人接收了各個(gè)季節(jié)所呈現(xiàn)出來的像的信息。但是那種催生種子發(fā)芽的氣，那種催生動(dòng)物發(fā)情的氣，人為什么常常無動(dòng)于衷？人一年四季隨時(shí)可以發(fā)情隨時(shí)可以懷孕隨時(shí)可以生孩子，人可以無視氣候的變化而改變自己的生活狀態(tài)，不用因?yàn)闅鉁刈兓w徙，不用因?yàn)楹涠摺傊?，人似乎已?jīng)不用被不同性質(zhì)的氣推著做事了。人好像能夠自主地完成生命的一切活動(dòng)，可以通過自己的智慧完成自己的生命安排。也許吧。人的確可以擺脫四氣的信號(hào)和能量，而自己安排自己生命的節(jié)律。而除了人有意識(shí)的安排和自然安排之間，還有一套真正至關(guān)重要的系統(tǒng)在運(yùn)行。這套系統(tǒng)可以稱之為人的生物屬性系統(tǒng)，或者自然屬性系統(tǒng)。這套系統(tǒng)幾乎和人的意識(shí)系統(tǒng)相互獨(dú)立但是又相互影響。也就是說這套系統(tǒng)的運(yùn)行之氣，一方面受人意識(shí)的影響一方面又受自然的影響。而且這套系統(tǒng)又管理著物理身體的運(yùn)行，也滋養(yǎng)著人的生物性神識(shí)——外國人喜歡把這個(gè)管理生物性身體運(yùn)行的生物性神識(shí)叫做潛意識(shí)或者植物神經(jīng)之類，中國老古人習(xí)慣把這叫做三魂七魄——這才是本篇要調(diào)的“神”。所以本篇的完整的題目應(yīng)該是“以人的生物屬性之氣調(diào)人的三魂七魄”。很多時(shí)候這套系統(tǒng)在受著夾板氣——自然之氣影響著他，讓他春生夏長(zhǎng)秋收冬藏，而人的意識(shí)或者說智慧之氣卻有可能亂來，或者反著來。所以這套系統(tǒng)同時(shí)要滿足兩位大佬的要求——這就像一個(gè)下級(jí)要伺候兩個(gè)上級(jí)，這兩個(gè)上級(jí)如果不對(duì)付，一個(gè)命令向左，一個(gè)命令向右，這個(gè)下級(jí)就會(huì)很難辦。自然之規(guī)律人類還沒有能力改變他，也就是一個(gè)上級(jí)是天選人物，后臺(tái)很硬，硬到了通天，沒人能撼動(dòng)。所以當(dāng)兩個(gè)上級(jí)意見相左的時(shí)候，只能讓那個(gè)沒后臺(tái)的上級(jí)改變意見——《上古天真論》和《四氣調(diào)神大論》其實(shí)都在勸說其中一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)放棄自己的主張，而服從另一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的意見，使兩個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的意見一致，從而讓兩個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的唯一下級(jí)能夠明確而且堅(jiān)定地服從一個(gè)聲音的命令。也就是讓人的意志和神識(shí)等等思維活動(dòng)服從自然之氣的節(jié)律，使得整個(gè)人都按照自然的節(jié)律去生活。動(dòng)物和植物——自然界的所有生物都按照自然的節(jié)律進(jìn)行生活，他們沒有智慧，所以他們只有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，他們只跟著一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)走，很純粹，很簡(jiǎn)單。難道《黃帝內(nèi)經(jīng)》讓我們放棄智慧而回歸動(dòng)物狀態(tài)？且聽接下去的分解。四、《四氣調(diào)神大論》究竟要我們干什么？我們知道，自然界的幾乎所有的生物，除了人可以安排自己的生活節(jié)律之外，都得服從“四氣”的安排?，F(xiàn)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》第一第二也在勸我們服從四氣的安排，而放棄自我的安排。難道《黃帝內(nèi)經(jīng)》要我們?yōu)榱私】刀艞壷腔?？回歸人的動(dòng)物性，做回動(dòng)物？那人的誕生的意義又在哪兒呢？就像讀《道德經(jīng)》讀出消極避世，讀《莊子》讀出逍遙出世一樣，要是讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀出了為健康而放棄智慧、服從自然之氣安排的人，都只是在“讀”書，而沒有在“修”書。他們只讀出了書的字面上的意思，而沒有讀出作者寫這個(gè)書的真實(shí)意圖。這些書其實(shí)可以看做是修煉者之間的交流，也可以說是修煉者的筆記。如果是道家修煉者，自然就看出了其中的奧秘?！端臍庹{(diào)神大論》就是一篇圣人所著的修煉秘籍。這個(gè)文章就是指導(dǎo)后來者如何開始修煉的。如果《上古天真論》是畫了一個(gè)大餅，告訴了后人修煉的種種好處，那么從第二篇開始就進(jìn)入實(shí)質(zhì)性的修煉階段了。“圣人不治已病治未病”——寫這個(gè)文章的圣人或者寫文章的人所看到過的圣人對(duì)于治病才沒興趣呢。所謂“治未病”，其實(shí)就是第一篇所說的“圣人之教下”——指導(dǎo)人們修煉，從而不得病。當(dāng)然不得病只是一個(gè)副產(chǎn)品。修煉的真正目標(biāo)，那是沖著“真、至、圣、賢”去的。天給了人智慧和靈性，讓人有別于動(dòng)物，不是讓這個(gè)智慧和靈性來破壞人的身體健康，當(dāng)然也不是為了健康而放棄智慧和靈性，而是要在這個(gè)原始智慧和靈性的基礎(chǔ)上，修出真正的大智慧大靈性。這就是本篇的題眼——“調(diào)神”。圣人是修煉的先行者先驗(yàn)者，他把他的修煉過程中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)寫在了這里，讓后人學(xué)習(xí)和借鑒。《四氣調(diào)神大論》從正反兩個(gè)方面告訴了我們，順了會(huì)怎么樣逆了會(huì)怎么樣。至于怎么選擇怎么做，相信修煉的人會(huì)做出正確的判斷。《四氣調(diào)神大論》這篇文章就三個(gè)部分，或者叫三個(gè)論段：第一部分，寫人應(yīng)該順?biāo)臍庖约霸趺错?，不順?huì)如何。第二部分，寫的是天地不交，陰陽閉塞，萬物命故不施，名木多死，未央滅絕的末世恐怖景象。在這種狀態(tài)下，動(dòng)物植物基本死光光，但是圣人能活下去：唯聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。第三部分，辯證。陰陽四時(shí)，自然本身順的時(shí)候，人要是逆了，也就病了。但是，陰陽四時(shí)也有逆的時(shí)候，也有天地不交陰陽閉塞天下生物都得死翹翹的時(shí)候，那時(shí)候人應(yīng)該怎么辦？而這一部分的寥寥幾個(gè)字，才是本篇的重點(diǎn)。這篇文章兩次提到的“圣人”，才是本文作者給讀者的行為目標(biāo)。但是現(xiàn)在的人往往把自己當(dāng)做圣人的要治療對(duì)象。其實(shí)圣人早就告訴過你了，他才沒閑心來給你治病。作者其實(shí)一直在喊：做個(gè)圣人吧，做個(gè)圣人就在任何情況下都不會(huì)生病了。你要是不做圣人，真生了病，圣人才不會(huì)去給你治病咧。真到了世界末日開啟模式，動(dòng)植物和普通人基本就喪失了活下去的資格，而圣人或許還有一線希望，憑著他們的智慧、能力和氣運(yùn)，活下去
圣人不治已病治未病。這句話其實(shí)應(yīng)該好好琢磨琢磨。這是一句真話：圣人是不治病的。圣人只教人怎么修煉。《四氣調(diào)神大論》其實(shí)就是圣人教下的道家修煉總綱。這么重要的文獻(xiàn)，才值得用“大論”這樣文字做題目。既然是總綱，就得把修道的幾個(gè)關(guān)鍵的問題給說清楚。這幾個(gè)問題是：1、修煉的關(guān)鍵或者說終極目標(biāo)是修什么？修煉的關(guān)鍵是修“神”。用這一篇的題目來講，就是調(diào)“神”。調(diào)到什么程度？，回看第一篇：平人的“神”，即達(dá)到“法於陰陽，和於術(shù)數(shù)”的境界；賢人的“神”，能夠“法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時(shí)”；圣人的“神”，做到“處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜慾於世俗之間”；至人的“神”，“淳德全道，和於陰陽，調(diào)於四時(shí)，去世離俗，積精全神”；這一篇其實(shí)把目標(biāo)定在圣人的程度——目標(biāo)太高了你可能覺得不現(xiàn)實(shí)，太低了你又看不上，所以就定了一個(gè)中間的目標(biāo)。到了這個(gè)目標(biāo)，哪怕是天地之氣閉塞的末世來了也不可怕了。到了圣人的層次，你的神已經(jīng)能夠找到在任何條件下的生存法則。而賢人只能夠看出陰陽的順還是逆，四時(shí)正常不正常，但是找不到解決方案。賢人還是不能應(yīng)對(duì)惡劣天氣帶來的傷害。只有到了圣人層次的“神”，才具備了應(yīng)對(duì)各種惡劣生存環(huán)境的智慧和能力。才能在下一個(gè)冰河期、下一次大洪水、彗星撞地球、太陽老化、或者大瘟疫爆發(fā)、天崩地裂、環(huán)境突變等等情況下活下去。2、修神的工具是什么？即以什么來調(diào)神？以氣修神，以四氣調(diào)神。是不是有點(diǎn)耳熟眼熟？對(duì)了，和后世丹道家們說的“煉氣化神”是不是很像？當(dāng)然只是很像，而不是一樣的內(nèi)容。一個(gè)是以氣修神以氣調(diào)神，一個(gè)是煉氣化神。以氣調(diào)神，氣是主角。人的意識(shí)智慧主要順從氣，讓氣有足夠的自由、充足的量和高品的質(zhì)，其自然就能把“神”給調(diào)好。煉氣化神，氣是對(duì)象，是被人煉的對(duì)象，人是主角。氣從哪兒來？丹道家說要煉精化氣。但是這一篇文章卻沒有一個(gè)字告訴你要煉精才能化氣。只是告訴你一年四季應(yīng)該怎么做。其實(shí)也就用了一個(gè)字“應(yīng)”。如果把這個(gè)“應(yīng)”字放進(jìn)題目，那么這個(gè)文章就叫做《應(yīng)四氣調(diào)神大論》。應(yīng)四氣就要懂得什么是四氣。要注意身體的四氣不要和自然的四氣形成對(duì)沖中和，不要和自然的四氣產(chǎn)生五行相逆。尤其是自然的四季發(fā)生逆亂的情況下，還傻乎乎地去“應(yīng)”季節(jié)之氣。倒春寒的大早上，那小風(fēng)吹得都割肉了，你也廣步于庭去？六月飛雪天，你也無厭于日？說起很簡(jiǎn)單，就是讓身體感受四氣的變化，讓人盡可能地跟著四氣的變化節(jié)律而安排自己的生活節(jié)律，讓正常的自然之氣和身體的自發(fā)之氣形成共振的累加的或者說是疊加的關(guān)系，避免出現(xiàn)身體之氣和自然之氣出現(xiàn)相互沖突彼此消耗的關(guān)系。不要用人類社會(huì)的價(jià)值觀去干涉自然之身本身的氣機(jī)運(yùn)行規(guī)律！這個(gè)氣機(jī)就自然會(huì)把人的神調(diào)理到一個(gè)很高的境界。高品質(zhì)的、足量的、自由的氣從哪里來？從正常的人和正常的自然之中來。做個(gè)正常的人生活在正常的環(huán)境條件下，跟著自然的節(jié)律安排自己的生活，這就是修煉。4、氣調(diào)神的原理是什么？或者說氣為什么能夠調(diào)神？這個(gè)問題其實(shí)本文并沒有給出明確的答案。就像練氣化神一樣，氣變?yōu)樯竦幕瘜W(xué)反應(yīng)方程式?jīng)]有人能夠?qū)懙贸鰜?，這種反應(yīng)變化既不是物理變化也不是化學(xué)變化，而是生物變化，甚至是另一個(gè)維度世界的變化。現(xiàn)在寫不出方程式卻不等于這種變化不存在。本篇告訴了我們四種氣對(duì)神的四種作用結(jié)果——春三月……以使志生，……此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也；夏三月……使志無怒……此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道也；秋三月……使秋氣平，無外其志……，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也；冬三月，……使志若伏若匿，若有私意，若已有得……此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。春三月的春氣之應(yīng)，是養(yǎng)生之道，生了什么？生了志。有人說一年之計(jì)在于春，春天是立志的時(shí)候，這句話的意思是“春天的時(shí)候立志，很養(yǎng)生”。對(duì)嗎？錯(cuò)?，F(xiàn)代人的養(yǎng)生和這里的養(yǎng)生不是一個(gè)概念，這里的養(yǎng)生是養(yǎng)生發(fā)之氣，就是養(yǎng)“生”之氣。生之氣能夠生出啥？生出志。這個(gè)志是什么？是志向是定目標(biāo)嗎？不是，古文的“志”的寫法是“之心”，說文解字的解釋是“意”。我們?cè)跊]有確切的解釋之前，只能從字面上去理解這個(gè)“志”字——之心，就是“到心”、“達(dá)心”的東西。什么東西現(xiàn)在不知道，但是我們知道學(xué)習(xí)或者認(rèn)識(shí)一個(gè)東西一個(gè)人入心不入心，狀態(tài)完全不一樣。春之氣，生出了到心達(dá)心入心的東西?！裁?？智慧！一種超越了學(xué)習(xí)和思維活動(dòng)的智慧，一種意識(shí)無法控制的，生長(zhǎng)在潛意識(shí)里的智慧，這種智慧和生命共生，是入心的東西。對(duì)大道的感悟，就是這個(gè)東西在感悟到大道。我們的思維活動(dòng)是感悟不到大道的。夏三月的夏氣之應(yīng)，是養(yǎng)長(zhǎng)之道。長(zhǎng)了什么？長(zhǎng)了志。使志無怒，是不要壓抑了志的成長(zhǎng)。春天之氣生出的“志”，在夏天之氣來了之后，就要成長(zhǎng)，應(yīng)夏之氣，就要放開了讓其成長(zhǎng)，不能使之怒而不發(fā)。“志”經(jīng)過生、長(zhǎng)、收、藏這么一個(gè)周期下來，則壯大一點(diǎn)或者成熟一點(diǎn)或者生長(zhǎng)了一點(diǎn)。盡管這里沒這么說，但是我們可以從內(nèi)丹丹道那里去印證一下。內(nèi)丹練家是氣走周天，一個(gè)循環(huán)一個(gè)循環(huán)地走，然后就有氣在丹田一點(diǎn)點(diǎn)的匯聚成丹。而本篇的第一部分就告訴了我們生長(zhǎng)收藏四種氣依次循環(huán)，一個(gè)周期一個(gè)周期匯聚錘煉著“志”?！爸尽痹谝粋€(gè)周期成長(zhǎng)一點(diǎn)，很多個(gè)周期下來，也就成了大志——大智慧。春夏秋冬四氣一個(gè)周期，讓我們的“神”增加了一圈發(fā)自本能的直接到心的智慧。這應(yīng)該就是“氣調(diào)神”的基本過程和原理。5、順之康壽延年可望成圣，逆之傷身折壽生病圣人不治。破壞這個(gè)修煉過程的因素其實(shí)就兩個(gè)。一個(gè)是人的主觀意識(shí)之行，一個(gè)是反常的天地之行。這兩種因素都可以造成人的氣機(jī)的混亂。人的主觀意識(shí)之行是常不按圣人的教下而為；反常的天地之行則很難得。一般來說，最常見的是正常的天時(shí)之下，人的胡亂而為。人的主觀意識(shí)越蠢越容易做出逆氣機(jī)的行為，這種行為越多，則氣機(jī)越亂，氣機(jī)越亂，越傷身，身越傷，氣機(jī)越弱，氣機(jī)越弱，越愚蠢……人的主觀意識(shí)要是能尊順圣人的教下，合道而行，則人的氣機(jī)會(huì)慢慢順起來，慢慢會(huì)和四氣相應(yīng)，氣機(jī)會(huì)滋養(yǎng)智慧，人會(huì)越來越有神。越智慧的人越會(huì)合道而行，氣機(jī)會(huì)更足質(zhì)量更高，智慧也越來越高。只要在良性循環(huán)的狀態(tài)下，人的修煉不管快還是慢，總是在積累智慧，在增長(zhǎng)智慧，只要這個(gè)增長(zhǎng)的速度超過了人衰老的速度，那么人就有成圣的希望。修煉，就是這么現(xiàn)實(shí)：順著圣人的教下而行，則可能延年益壽，可以做賢人可望做圣人；而反之，則年半百而衰，病了可別指望有圣人會(huì)給你治病。就算一個(gè)稍微牛逼一點(diǎn)中醫(yī)，也不會(huì)主動(dòng)叩門的。熱衷于給你治病的，那基本是沖著你口袋里的錢而來的。
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