《蒙書(shū)講義》（上）——《三字經(jīng)》（15）
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宋元文化高度發(fā)達(dá)，特別是宋朝重文輕武，文人待遇異常優(yōu)厚，文化蓬勃發(fā)展，不讓于唐朝。只是唐朝文化呈粗獷張揚(yáng)之美，宋朝文化則呈精致內(nèi)斂之美。特別是在思想哲學(xué)方面，宋朝人完成了唐朝人沒(méi)有完成的工作，形成了新的一套集自然、社會(huì)、人生為一體的廣闊的哲學(xué)體系——道學(xué)。道學(xué)正是宋元時(shí)代文化學(xué)術(shù)的核心。馮友蘭先生說(shuō)：道學(xué)批判而又融合了佛教、道教，繼承而且發(fā)展了儒家。它是繼漢代經(jīng)學(xué)后又一個(gè)適應(yīng)大一統(tǒng)的新的學(xué)說(shuō)。宋代是道學(xué)的創(chuàng)立時(shí)期，元代則是宋代的繼續(xù)。
宋代的經(jīng)學(xué)以重新詮釋儒經(jīng)為主要內(nèi)容。重新詮釋的目的在于解決唐五代以來(lái)及宋朝的社會(huì)問(wèn)題。一是唐代崇佛，儒學(xué)只停留在表面的理論總結(jié)，未深入社會(huì)實(shí)踐，不能指導(dǎo)解決社會(huì)問(wèn)題；二是唐末五代以來(lái)朝代更替，人心道德極為敗壞；三是宋代內(nèi)憂外患的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。由于偏重解決的問(wèn)題不同，宋代經(jīng)學(xué)又形成兩派，一派是以著重解決社會(huì)問(wèn)題為主的經(jīng)世致用派，一派是以著重解決人心道德為主的性理派。前派以北宋王安石、司馬光、三蘇，南宋的陳亮、葉適為代表。王安石作《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《周禮》的《三經(jīng)新義》，作為變法的理論基礎(chǔ)，并頒之天下，作為科舉考試的教材。司馬光又依經(jīng)立論，闡述自己堅(jiān)持舊法的主張，以反對(duì)王安石。三蘇父子一本韓愈文以載道的傳統(tǒng)，釋經(jīng)以敦教化。南宋初年的陳亮、葉適則釋經(jīng)以主張收復(fù)失地，統(tǒng)一中原。后派以周敦頤、邵雍、程顥、程頤、張載、朱熹、陸九淵為代表。這一派對(duì)經(jīng)學(xué)的闡釋就發(fā)展成道學(xué)。前派重視經(jīng)學(xué)政治上的意義，偏重于功用，是外王之學(xué)；后派重視經(jīng)學(xué)哲學(xué)上的意義，偏重于本體，是內(nèi)圣之學(xué)。前派可以說(shuō)是漢代今文經(jīng)學(xué)的繼續(xù)，都重經(jīng)學(xué)的政治功用，只是二者的作用各不相同，漢代今文經(jīng)學(xué)的作用主要在為大一統(tǒng)提供理論根據(jù)，宋代經(jīng)世經(jīng)學(xué)的作用主要在解決大一統(tǒng)政治下的各種具體問(wèn)題。不過(guò)宋代經(jīng)學(xué)經(jīng)世一派與性理一派都不同于漢代的古文經(jīng)學(xué)，古文經(jīng)學(xué)重在對(duì)名物訓(xùn)詁的考證，流于煩瑣。宋代經(jīng)學(xué)偏重對(duì)義理的闡發(fā)，而且多簡(jiǎn)明扼要。對(duì)古文經(jīng)學(xué)的批判還使宋代經(jīng)學(xué)出現(xiàn)了疑古之風(fēng)。
十三經(jīng)的體系在北宋全部完成，唐代已出現(xiàn)十二經(jīng)，北宋神宗時(shí)將《孟子》升為經(jīng)，十三經(jīng)便確立了。南宋時(shí)又出現(xiàn)了以道學(xué)為核心的十三經(jīng)簡(jiǎn)化體系《四書(shū)》，朱熹為其著《四書(shū)章句集注》，從此經(jīng)學(xué)的重心就由五經(jīng)轉(zhuǎn)為四書(shū)，這是宋代經(jīng)學(xué)的一個(gè)大變化。元仁宗恢復(fù)科舉后，定朱子《四書(shū)章句集注》為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)，正式確立了朱子學(xué)說(shuō)在元明清三朝的統(tǒng)治地位。元朝經(jīng)學(xué)家最有名的有三位，即許衡、劉因、吳澄，稱(chēng)為元朝經(jīng)學(xué)三大家，其學(xué)說(shuō)以繼承發(fā)展朱子之學(xué)為主。另外遼、西夏、金、元無(wú)一例外地重視儒經(jīng)在統(tǒng)治中的重要作用，其經(jīng)學(xué)研究的核心是“用夏變夷”，即用中華圣賢文化改造夷狄。金朝還出了一位最有名的經(jīng)學(xué)家王若虛。
宋元史學(xué)的最大成就是司馬光修的《資治通鑒》。正史方面宋朝修成了《新唐書(shū)》、《舊五代史》、《新五代史》。元朝修成《宋史》、《遼史》、《金史》。宋仁宗認(rèn)為《舊唐書(shū)》卑弱淺陋，遂命宋祁、歐陽(yáng)修等重修《唐書(shū)》?！缎绿茣?shū)》從仁宗慶歷四年開(kāi)始修，歷17年修成。宋祁主持在先，完成列傳部分；歐陽(yáng)修主持在后，完成志、本紀(jì)部分。宋祁是北宋初年著名史學(xué)家、文學(xué)家，從真宗活到仁宗，壽六十三。父親做過(guò)小官。仁宗時(shí)宋祁與其兄宋庠同登進(jìn)士。宋祁做官直言敢諫，三次遭貶，終因才高忠心，又幾次召回朝廷，修《新唐書(shū)》后升官工部尚書(shū)。宋祁修《唐書(shū)》非常認(rèn)真，隨時(shí)將稿子帶在身上，即使貶官在外，也絲毫未有懈怠。宋祁在文學(xué)上也很有成就，“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”即是其名句。文學(xué)上講宋初的詞人也要講到宋祁。宋祁臨死還留遺奏，勸皇上早定太子，以安天下人心。臨終又囑兒子“三日斂，三月葬，慎無(wú)為流俗陰陽(yáng)拘忌也”，足見(jiàn)其人品。《新唐書(shū)》分本紀(jì)10篇，列傳150篇，表15篇，志50篇，共225篇?！缎绿茣?shū)》最值得一提的是恢復(fù)了《史記》、《漢書(shū)》以后所沒(méi)有的表的體例，志和列傳也甚佳。列傳較《舊唐書(shū)》增加了331人，刪去61人。本紀(jì)則刪去《舊唐書(shū)》的十分之七，過(guò)于簡(jiǎn)略。所以新舊唐書(shū)各有長(zhǎng)短，必參互讀之，乾隆年間二書(shū)同列正史。
北宋建立后宋太祖趙匡胤為總結(jié)五代十國(guó)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，下令修《五代史》，由宰相薛居正主持修撰。薛居正生于后梁，死于宋太宗時(shí)，活了70歲。后唐時(shí)中進(jìn)士，遂為官于后晉、后漢、后周，宋太祖時(shí)為宰相18年。薛居正以五代舊臣能伴疑心甚重的宋太祖18年，一靠其善處君臣關(guān)系，一靠其謹(jǐn)小慎微。晚年求長(zhǎng)生，食服丹藥，中毒而死。薛居正奉命主修《五代史》，一年而成。《五代史》分本紀(jì)61篇，列傳77篇，志12篇，共150篇?！段宕贰冯m出眾人之手，成書(shū)很快，但史料翔實(shí)豐富，編排按梁、唐、晉、漢、周各代為記，歷史發(fā)展清晰。薛居正監(jiān)修，其書(shū)的撰述體例，是非評(píng)判全由薛居正親定。其思想特點(diǎn)是：贊頌大一統(tǒng)，反對(duì)分裂；贊同中央集權(quán)；認(rèn)為國(guó)家興亡取決于人事，而非天命?！段宕贰肪幊芍?，歐陽(yáng)修有感于《五代史》之不足，在修《新唐書(shū)》之余，又私修了一部《新五代史》。《新五代史》歷時(shí)25年，唐以后不準(zhǔn)私修國(guó)史，歐陽(yáng)修的《新五代史》一直藏在家中，直到死后，宋神宗才令進(jìn)上，刊布行世。
歐陽(yáng)修是北宋著名政治家、文學(xué)家、史學(xué)家。生于宋真宗時(shí)，死于宋神宗時(shí)，活了64歲。江西人。父親做過(guò)幾任小官，正直廉潔，在歐陽(yáng)修4歲時(shí)便去世了。母親范氏為江南望族，知書(shū)達(dá)理，歐陽(yáng)養(yǎng)由母親教養(yǎng)成人。生活貧寒中母親教其于沙上寫(xiě)字。歐陽(yáng)修也刻苦上進(jìn)，無(wú)錢(qián)買(mǎi)書(shū)，便借書(shū)來(lái)抄，抄一遍就能將全書(shū)熟記于心。歐陽(yáng)修23歲中進(jìn)士，從此踏上仕途，直到去世。因生性正直，屢向朝廷直諫，支持范仲淹的慶歷新政等，一生數(shù)次被貶，40歲時(shí)自號(hào)醉翁，在貶謫安徽滁州之際作了著名的《醉翁亭記》，晚年死于他最?lèi)?ài)的安徽潁州?！端问贰贩Q(chēng)他“天資剛勁，見(jiàn)義勇為，雖機(jī)阱在前，觸發(fā)不顧”。也就是說(shuō)歐陽(yáng)修能見(jiàn)義勇為，雖有陷阱在前，也不懼怕。歐陽(yáng)修是北宋文壇的領(lǐng)袖，又是古文唐宋八大家之一。古文、詩(shī)詞皆有成就，詞的造詣最高?！缎挛宕贰贩直炯o(jì)12篇，列傳45篇，志3篇，年譜及世家11篇，四夷附錄3篇，共74篇?！缎挛宕贰凡幌瘛杜f五代史》將梁、唐、晉、漢、周分開(kāi)寫(xiě)，而是像《南史》、《北史》將各代打亂，將梁唐晉漢周的帝王都寫(xiě)在本紀(jì)一起，各朝的其他人物都寫(xiě)在列傳。另外十國(guó)的事用《世家》和《十國(guó)世家年表》來(lái)寫(xiě)，很有見(jiàn)地。修《新五代史》，歐陽(yáng)修重在“寓褒貶，別善惡”，每篇末的議論開(kāi)頭都加上“嗚呼”二字，以表明其為亂世之書(shū)。文筆也簡(jiǎn)峻，后世多將其與《史記》并提。但史料保存卻不及《舊五代史》。將五代混為一代，也使人不易看出朝代更替線索?！杜f五代史》、《新五代史》各有千秋，故乾隆年間將二書(shū)同列為正史。
《宋史》、《遼史》、《金史》是元朝末年元惠宗時(shí)的宰相脫脫監(jiān)修。脫脫出生于蒙古貴族的顯赫之家，高祖是成吉思汗的親近侍衛(wèi)，曾祖是蒙哥的部將，祖父是忽必烈隆?；屎蟮膬?nèi)宮總衛(wèi)官，伯父歷侍武宗、仁宗、英宗、泰定帝、文宗、惠宗數(shù)朝，官至宰相，父親官至兵部尚書(shū)。脫脫少有大志，伯父延請(qǐng)江南名士吳直方為師，脫脫雖年少，卻說(shuō)老師終日教我背經(jīng)，不如給我講些古圣賢名言事跡。吳氏感此子不同尋常，遂教授歷代名臣事跡。脫脫長(zhǎng)成之后，文武雙全。后來(lái)伯父專(zhuān)權(quán)，脫脫大義滅親，竟助惠宗將伯父貶官。脫脫為宰相，盡除伯父敝政，被天下稱(chēng)為賢相。中年平定紅巾軍起義，起義未平，遭陷害而流放大理，最后被毒死，年僅42歲。脫脫死后，朝中議論，若脫脫不死，天下必能亂。13年后元朝滅亡。
元朝建立以來(lái)，屢有議論并下詔修撰宋遼金史，但因無(wú)一有才識(shí)魄力的人監(jiān)修，加之到底以宋遼金哪一朝為正統(tǒng)總不定，故一直未成。至脫脫監(jiān)修三史，方一錘定音。脫脫指出元朝既不是承緒遼金，也不是承緒兩宋，而是合三朝而承代，故宋遼金三朝，各修一史。這一下就解決了元朝以來(lái)七八十年未解決的三史修定體例問(wèn)題。脫脫制定了一系列修史原則，如為宋金死節(jié)之臣，一律立傳，疑事傳疑、信事傳信等。而且在元末社會(huì)混亂、經(jīng)濟(jì)十分困難的情況下，千方百計(jì)保證修史經(jīng)費(fèi)，使三史在三年時(shí)間內(nèi)得以迅速完成。可以說(shuō)沒(méi)有脫脫就沒(méi)有三史。《宋史》是正史中篇幅最大的書(shū)之一，僅次于《清史稿》。《宋史》記南北兩宋的歷史，分本紀(jì)47篇，志162篇，表32篇，列傳255篇，共496篇。宋代因修史制度完備，史學(xué)發(fā)達(dá)，因而保存了豐富的史料，這是宋史卷帙浩繁的主要原因。但《宋史》缺乏剪裁，故而雜蕪，且前詳后略，有相互矛盾之處，在三史中質(zhì)量最低。不過(guò)《宋史》全書(shū)浸透道學(xué)精神，是其特色?！哆|史》分本紀(jì)30篇，志30篇，表8篇，列傳45篇，國(guó)語(yǔ)解1篇，共116篇。國(guó)語(yǔ)解是解釋書(shū)中契丹語(yǔ)記載的名物制度?！哆|史》史料豐富，對(duì)于研究少數(shù)民族社會(huì)組織、軍事組織極有價(jià)值，而且多用表體，篇幅小而含量大。但由于時(shí)間匆忙，簡(jiǎn)陋與謬誤亦甚突出。三史中編得最好的是《金史》?！督鹗贰贩直炯o(jì)19篇，志39篇，表4篇，列傳73篇，共135篇。金史所以修得好，是因?yàn)橹耙延袔追N較好的記錄金代歷史的書(shū)，如金朝著名文學(xué)家元好問(wèn)著的《中州集》、《壬辰雜編》等?！督鹗贰窋⑹略敽?，文筆老潔。從總體水平來(lái)看，三史遜于他史。
《資治通鑒》是北宋大史學(xué)家司馬光修的一部編年體通史。司馬光生于宋真宗時(shí)，死于宋哲宗時(shí)，活了68歲，今山西人。7歲即如成人，聽(tīng)人講《左氏春秋》，遂明大旨，并能為家人講解。自此手不釋卷，不知饑渴。仁宗時(shí)中進(jìn)士，神宗時(shí)因與王安石政見(jiàn)不和，自請(qǐng)外任，居洛陽(yáng)15年，專(zhuān)心修撰《資治通鑒》。哲宗即位用為宰相，盡廢王安石新法，幾個(gè)月后即去世。一生自持嚴(yán)謹(jǐn)，不喜浮華，好學(xué)深思，不喜佛老。司馬光想為帝王編一部較簡(jiǎn)明的可以鑒古知今并能正天下綱常的史書(shū)，遂奏請(qǐng)朝廷，歷時(shí)19年撰成，上奏神宗，神宗很欣賞，認(rèn)為此書(shū)可以“鑒于往事，有資于治道”，賜名“資治通鑒”。司馬光為主編，另還有幾位得力的史家為助手，劉攽（bān）主要負(fù)責(zé)寫(xiě)戰(zhàn)國(guó)兩漢，劉恕主要負(fù)責(zé)寫(xiě)魏晉南北朝，范祖禹主要負(fù)責(zé)寫(xiě)唐五代。凡寫(xiě)成司馬光都要精心修改審定?！顿Y治通鑒》記從戰(zhàn)國(guó)初年到五代周世宗時(shí)1362年史實(shí)，重在記錄各代的政治軍事，專(zhuān)詳治亂興衰，明確指出“國(guó)之治亂，盡在人君”的史觀，歷代為統(tǒng)治者奉為至寶。全書(shū)以時(shí)間先后為序，網(wǎng)羅宏富，取材精審，正史之外搜集其他史料230余種。由于《資治通鑒》的崇高成就，后人將司馬光與司馬遷并提，稱(chēng)為史家兩司馬。
《通鑒》一出，仿效補(bǔ)續(xù)之作甚多，影響深遠(yuǎn)。南宋李燾又作《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》，仿《資治通鑒》體例，補(bǔ)作北宋一代歷史。再有南宋李心傳作《建炎以來(lái)系年要錄》，為南宋高宗一朝編年史。朱熹著有《通鑒綱目》，以《資治通鑒》為藍(lán)本，提要鉤玄，并寄寓“寓褒貶，別善惡”之義，以效仿春秋筆法?！锻ㄨb綱目》其實(shí)就是《資治通鑒》的簡(jiǎn)寫(xiě)本，后來(lái)成為蒙學(xué)中的歷史教材，影響巨大。另南宋袁樞著《通鑒紀(jì)事本末》，將《資治通鑒》中千余年史事按時(shí)間分為239個(gè)題目，詳細(xì)記錄每一歷史大事件的起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果，開(kāi)創(chuàng)史學(xué)中紀(jì)事本末一體，《四庫(kù)全書(shū)》史部即專(zhuān)列此為一類(lèi)。紀(jì)傳體詳于記人，編年體詳于記時(shí)間，紀(jì)事本末體則詳于記事件，各有所長(zhǎng)。繼唐杜佑的《通典》之后，北宋末年鄭樵所作《通志》，南宋末年馬端臨所作《文獻(xiàn)通考》，皆是記錄歷代典章制度的寶貴史書(shū)，后世稱(chēng)之為三通。
子學(xué)中的佛教在宋代以禪宗為盛。禪宗的臨濟(jì)、云門(mén)、法眼、曹洞、溈仰五派風(fēng)行天下。宋初法眼宗最早編輯禪宗源流的著作《景德傳燈錄》，臨濟(jì)宗又編《天圣廣燈錄》、《聯(lián)燈會(huì)要》，云門(mén)宗編《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》、《嘉泰普燈錄》。后普濟(jì)法師將五書(shū)刪繁就簡(jiǎn)，匯編合一，名《五燈會(huì)元》，以問(wèn)答體輯錄禪宗各派祖師語(yǔ)錄。為研究禪宗的重要資料。宋代開(kāi)始刊刻大藏經(jīng)，大藏經(jīng)即佛教典籍叢書(shū)，宋太祖時(shí)刊刻的蜀版《大藏經(jīng)》是我國(guó)刊刻大藏經(jīng)的開(kāi)始。宋刻《磧砂藏》為我國(guó)現(xiàn)在最早的《大藏經(jīng)》。宋代禪師甚多，但未出現(xiàn)像鳩摩羅什、慧遠(yuǎn)、玄奘這類(lèi)杰出的高僧。元代由于蒙古人的尊崇，藏傳佛教大盛，藏僧八思巴被封為國(guó)師，其后相繼被封為國(guó)師的有十幾位。
宋金元是道教的重要發(fā)展階段，北宋真宗、徽宗，南宋理宗都極崇奉道教。真宗稱(chēng)趙宋皇帝是黃帝之后，故對(duì)黃帝大加封號(hào)。又將玉皇大帝封為天上最高的神。宋徽宗聽(tīng)信道士林靈素的話，說(shuō)自己是玉皇大帝的長(zhǎng)子下凡人間來(lái)拯救苦難的。宋理宗令將《太上感應(yīng)篇》刻印頒發(fā)天下?！短细袘?yīng)篇》是用因果報(bào)應(yīng)勸人行善戒惡的勸世文。宋金道教派別眾多。南宋興起了修煉人體精氣神的內(nèi)丹派，并有著名道士張伯端為代表。另外傳統(tǒng)的以畫(huà)符念咒降神驅(qū)邪的經(jīng)箓派也有較大發(fā)展。此派又分為正一派、上清派、靈寶派。正一派即漢末張道陵張?zhí)鞄焸飨聛?lái)的一派，世居江西龍虎山。第三十五代張?zhí)鞄煆埧纱蟊凰卫碜谡龠M(jìn)，令掌南方經(jīng)箓?cè)?。元朝又封三十八代張?zhí)鞄煆埮c材為正一教主，從此江南符箓各派皆歸正一教門(mén)下。上清派是東晉女道士魏華存創(chuàng)立，興盛于唐朝，前章所說(shuō)的唐代著名道士王遠(yuǎn)知、司馬承禎、吳筠皆出此派，宋元以后融歸正一派。靈寶派以信奉《靈寶經(jīng)》而得名，創(chuàng)立于東晉末年。此派注重普度眾生，更盛于民間。宋元以后也融歸正一派。
北宋亡后，一批在北方的北宋遺民組織形成了幾個(gè)新的教派：全真教、大道教、太一教。這幾派與傳統(tǒng)道教沒(méi)有關(guān)系，彼此之間也無(wú)關(guān)系，其實(shí)就是北宋遺民隱居不仕、聚徒講道而逐漸形成的組織。三派道教都出現(xiàn)融合儒釋道的傾向，以全真教為最著。全真教創(chuàng)始人王重陽(yáng)，主張合儒之忠孝、佛之戒律、道之丹鼎為一爐，并且倡導(dǎo)道之《道德經(jīng)》、儒之《孝經(jīng)》、佛之《心經(jīng)》共讀，一時(shí)從學(xué)者甚眾。因居全真庵，遂名為全真派，弟子皆稱(chēng)全真道士。王重陽(yáng)有七大弟子，名馬鈺、譚處端、王處一、劉處玄、郝大通、孫不二、丘處機(jī)，稱(chēng)全真七子。其中丘處機(jī)最有名，很受成吉思汗尊崇，稱(chēng)為丘神仙，曾召至中亞，丘處機(jī)以73歲高齡率十八弟子遠(yuǎn)赴，后隨行弟子李志常撰成《長(zhǎng)春真人西游記》，長(zhǎng)春子是丘處機(jī)的號(hào)。丘處機(jī)在元大都祈雨，果然雨下三天，成吉思汗特為其在大都建長(zhǎng)春宮，后改名白云觀，至今猶存。丘處機(jī)一脈創(chuàng)立的講究行氣導(dǎo)引、修煉精氣神的龍門(mén)派大盛于元朝。全真教王重陽(yáng)、丘處機(jī)的故事，金庸先生的小說(shuō)《射雕英雄傳》、《神雕俠侶》中多有描述。元朝以后道教即北方的全真教、南方的正一教并行天下。
子學(xué)中的哲學(xué)則以道學(xué)為主。道學(xué)的核心是要提高人的精神境界，使人完成生命的超越，并通過(guò)這種超越，獲得人生的至樂(lè)。這種樂(lè)是超越于一般痛苦與快樂(lè)之上的永恒的樂(lè)。而達(dá)到這種超越和提高的方法，即窮理盡性。理即事物的共性，性即事物的個(gè)性，對(duì)事物共性的認(rèn)識(shí)即對(duì)事物規(guī)定性的認(rèn)識(shí)。那么用之于人生即對(duì)人之所以為人的規(guī)定性的認(rèn)識(shí)，窮盡了人應(yīng)該是什么樣的道理，然后自己就按人應(yīng)該是什么樣去努力要求自己，使人的個(gè)性與人的共性達(dá)到統(tǒng)一。這種統(tǒng)一就意味著人的私欲的克服，人從有限的肉體中解放出來(lái)，獲得超越個(gè)人私欲的無(wú)窮快樂(lè)。這就是朱子所說(shuō)的“人欲盡處，天理流行”。而人的規(guī)定性是從哪里來(lái)的呢？是從天理中來(lái)的。所謂天理即萬(wàn)物規(guī)律性的總稱(chēng)。每樣事物要成為這樣事物必然有這樣事物的規(guī)定性。一個(gè)東西叫杯子，它必定有符合杯子的規(guī)定性。人要成為人，也要符合人的規(guī)定性，這種規(guī)定性即人區(qū)別于禽獸的特征。那么在道學(xué)家看來(lái)人的規(guī)定性是什么呢？就是人的道德性，具體講就是仁義禮智信。人窮究了仁義禮智信的道理，叫窮理。按這種道理去要求完善自己，最后讓自己完全符合仁義禮智信的要求，叫盡性。盡性是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程就是人去除私欲、增加道德的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是量變，當(dāng)?shù)赖路e累到一定程度的時(shí)候，私欲全部克服，人完成了自我的超越，感到豁然開(kāi)朗，人與整個(gè)天地宇宙合而為一，達(dá)到了質(zhì)變，這個(gè)時(shí)候普通的人就變成了圣賢。圣賢就是完全符合人的規(guī)定性的人。這便是道學(xué)的主要內(nèi)容。道學(xué)的道就是指圣賢之道，而這個(gè)道是有自己的淵源傳統(tǒng)的。傳自哪里？傳自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子，這個(gè)道的傳統(tǒng)就是道學(xué)家講的道統(tǒng)。道學(xué)的先驅(qū)是唐朝的韓愈、李翱，道學(xué)的鋪墊者是北宋的周敦頤、邵雍，道學(xué)的完成者是南宋的朱熹。周敦頤、邵雍、二程、張載被稱(chēng)為北宋五子。
道學(xué)中也分三派，一為理學(xué)，一為氣學(xué)，一為心學(xué)。理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者為北宋的二程夫子程頤，集大成者為南宋的朱熹。氣學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者為北宋的張載，集大成者為明末的王夫之。心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者是北宋的大程夫子程顥，集大成者為明朝的王陽(yáng)明。心學(xué)還有位承上啟下與朱熹同時(shí)的大學(xué)者叫陸九淵。理學(xué)與氣學(xué)的不同在于對(duì)事物規(guī)定性的理到底存在于事物之外，還是存在于事物之中的看法不同。理學(xué)認(rèn)為理存在于客觀世界之外，氣學(xué)認(rèn)為理存在于客觀世界之中。理學(xué)與心學(xué)的不同是對(duì)于理到底存于外部世界還是天生就存在于人的心中看法不同。理學(xué)認(rèn)為理存在于外部世界，心學(xué)認(rèn)為理天生就存在于人心中。但是對(duì)于人精神境界的提高與人生命的超越，三派都是一致的。著名的影響中國(guó)讀書(shū)人八百余年的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的四句教就是北宋道學(xué)家張載講的。
子學(xué)科學(xué)中的天文算法，首先要提元朝最偉大的天文家郭守敬。郭守敬奉元世祖忽必烈修改歷法之命，在全國(guó)設(shè)置27個(gè)測(cè)驗(yàn)所，實(shí)測(cè)天象，完成了中國(guó)古代推算最精確的歷法《授時(shí)歷》。北宋天文家蘇頌著《新儀象法要》記載了北宋時(shí)科學(xué)上的巨大成就。另外此期有以七言古詩(shī)形式記載星象常識(shí)的天文普及讀物《步天歌》流行。數(shù)學(xué)則出了秦九韶、楊輝、李治、朱世杰四大家，成就輝煌。農(nóng)學(xué)方面元朝出了《農(nóng)桑輯要》、《農(nóng)書(shū)》、《農(nóng)桑衣食撮要》三書(shū)。其中以王禎的《農(nóng)書(shū)》成就最高。建筑方面北宋末年李誡著《營(yíng)造法式》，歷30余年，總結(jié)宋遼金時(shí)期的建筑經(jīng)驗(yàn)，成為我國(guó)及世界建筑史上的巨著。另外北宋的畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)，比唐時(shí)的雕版印刷迅速了許多，是中國(guó)的偉大發(fā)明。唐朝發(fā)明的火藥在宋代廣泛運(yùn)用，并制造火器。指南針也普遍應(yīng)用于航海。宋代的瓷器發(fā)展也極興盛，全國(guó)出現(xiàn)了大量的瓷窯。北宋著名科學(xué)家沈括寫(xiě)出了我國(guó)科學(xué)史上的巨著《夢(mèng)溪筆談》，總結(jié)了中國(guó)古代特別是北宋時(shí)科學(xué)的輝煌成就，內(nèi)容涉及天文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、地質(zhì)、地理、氣象、醫(yī)藥等諸多領(lǐng)域。
醫(yī)學(xué)方面宋元時(shí)同世界相比也是很發(fā)達(dá)的。有官設(shè)的太醫(yī)院、藥局。宋太宗時(shí)編有《開(kāi)寶本草》，比唐朝的《唐新本草》又多收133種藥。北宋末年四川名醫(yī)唐慎微編成《經(jīng)史證類(lèi)本草》，收錄經(jīng)史百家中的藥物共1558種，并記錄了眾多古今單方，為明朝《本草綱目》前的范本。宋仁宗時(shí)醫(yī)官王惟一用銅鑄人體模型，標(biāo)出諸穴位，寫(xiě)成《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》，指明人體各腧穴正確部位，成為后世針灸的主要依據(jù)。蘇東坡和沈括還收有《蘇沈良方》。南宋有陳言著的《三因一極病源論》，探討人體得病之因。南宋初年有宋慈著《洗冤錄》，是世界最早的法醫(yī)學(xué)著作，比西洋的《法醫(yī)學(xué)全書(shū)》早350多年。金元時(shí)出了著名的金元四大家：劉完素、張子和、李杲、朱震亨。劉完素用藥主張用涼藥，被稱(chēng)為寒涼派；張子和治病主汗吐下等法，被稱(chēng)為攻下派；李杲治病以補(bǔ)脾胃為主，被稱(chēng)為補(bǔ)土派，脾在五行中屬土，故名；朱震亨治病以滋陰降火為主，被稱(chēng)為滋陰派。這四家對(duì)后世影響甚大。
子學(xué)的藝術(shù)方面，書(shū)法上出了蘇東坡、黃庭堅(jiān)、米芾（ｆú）、蔡襄，并稱(chēng)北宋四大家。其字各有風(fēng)格，然其根本皆出于顏真卿。北宋末則有宋徽宗的瘦金書(shū)，纖細(xì)瘦勁，自成一家。元朝書(shū)法最有成就的是趙孟（fǔ）。書(shū)法史多將顏真卿、柳公權(quán)、歐陽(yáng)詢、趙孟四家并提，稱(chēng)為顏柳歐趙。繪畫(huà)方面北宋初宮廷中設(shè)立了翰林圖畫(huà)院，凡要進(jìn)入畫(huà)院必先經(jīng)過(guò)考試，試題是依詩(shī)句作畫(huà)，如“踏花歸來(lái)馬蹄香”、“深山藏古寺”之類(lèi)。因此宋代宮廷院畫(huà)興盛，院畫(huà)多以工筆重彩為主。北宋末南宋初，宮廷畫(huà)家李唐于山水人物皆擅長(zhǎng)。宋朝最大的工筆畫(huà)家是宋徽宗，尤以花鳥(niǎo)見(jiàn)長(zhǎng)，有著名的《芙蓉錦雞圖》、《瑞鶴朝祥圖》。他還編有《宣和畫(huà)譜》、《宣和書(shū)譜》。另有北宋末年宮廷畫(huà)家張擇端作《清明上河圖》，反映北宋開(kāi)封城之繁華，乃風(fēng)俗畫(huà)之極品。山水畫(huà)名家還有北宋李成、范寬、郭熙，南宋馬遠(yuǎn)、夏珪等。人物畫(huà)有北宋李公麟，南宋李嵩、劉松年。李公麟長(zhǎng)于畫(huà)宗教和人物故事，多用線描而不染色，被稱(chēng)為“白描”。宋代已出現(xiàn)講究意趣筆墨的文人畫(huà)發(fā)端。蘇東坡、文同及米芾、米友仁父子即是其代表。特別是米芾父子發(fā)明了水墨寫(xiě)意。元朝文人畫(huà)正式形成，出現(xiàn)了倪瓚（ｎí
ｚàｎ）、黃公望、王蒙、吳鎮(zhèn)四大家。文人畫(huà)將書(shū)法與繪畫(huà)聯(lián)系，隨筆點(diǎn)染，寫(xiě)意山水，從此成為文人的副業(yè)，大盛于明清兩朝。趙孟及妻管仲姬都擅畫(huà)文人畫(huà)。
子學(xué)中宋代還出現(xiàn)了幾大類(lèi)書(shū)。類(lèi)書(shū)是一種博采群書(shū)以類(lèi)相從而編輯成的百科全書(shū)式的資料匯編。流傳至今的最早類(lèi)書(shū)是唐初歐陽(yáng)詢等編的《藝文類(lèi)聚》，共100卷，百余萬(wàn)言。另有唐太宗為供兒子學(xué)作文而令臣子編的《初學(xué)記》。唐初虞世南編《北堂書(shū)鈔》為私修類(lèi)書(shū)流傳至今的第一部。北宋官修兩部有名的大型類(lèi)書(shū)，一為《太平御覽》，一為《冊(cè)府元龜》。前者1000卷，約500萬(wàn)字，李昉等奉宋太宗之命編纂。后者也1000卷，王欽若、楊億等奉宋真宗之命編纂。另外李昉等還編了《太平廣記》500卷，收漢至宋的各種小說(shuō)野史。此三書(shū)保存了宋朝以前大量珍貴的文獻(xiàn)資料，很多散失的書(shū)及文章在其中都可以找到。國(guó)學(xué)大師杜道生先生常說(shuō)宋朝人編《太平御覽》、《冊(cè)府元龜》，連同文選集《文苑英華》是對(duì)保存中華文化作的巨大貢獻(xiàn)。
集學(xué)宋代以詞為最盛，宋詞的成就可以與唐詩(shī)媲美。民國(guó)時(shí)唐圭璋編的《全宋詞》，收詞19900多首，詞人1330多家。宋詞分為婉約、豪放兩派。婉約派最高成就者有北宋初的柳永、南宋初的李清照。豪放派最高成就者有北宋的蘇軾、南宋的辛棄疾。柳永的詞樸實(shí)清新，深受廣大群眾喜愛(ài)，一時(shí)間是“凡有水井處，皆能歌柳詞”，而且慢詞長(zhǎng)調(diào)的創(chuàng)作從柳永開(kāi)始。蘇東坡以散文筆調(diào)填詞，擴(kuò)大詞的題材，開(kāi)創(chuàng)詞豪放一派。李清照是中國(guó)文學(xué)史上最杰出的女詞人，其詞婉約清新，煉句精巧，將婉約派推到極致。辛棄疾填詞六百余首，數(shù)量上超過(guò)了前輩，質(zhì)量上更是達(dá)到了詞的巔峰，無(wú)論詩(shī)、文、經(jīng)、史、諸子、佛經(jīng)都能隨手拈來(lái)，剪裁入詞，妙出天然，毫無(wú)拼湊之痕。詞境雄奇闊大，慷慨悲壯，大多抒寫(xiě)欲收復(fù)河山的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)主義情懷。除此四家之外，婉約派詞人還有北宋晏殊、晏幾道父子及秦觀、周邦彥、歐陽(yáng)修，南宋姜夔、王沂孫、吳文英、張炎等；豪放派還有北宋范仲淹、賀鑄，南宋岳飛、張?jiān)獛?、張孝祥、劉過(guò)等。
宋詩(shī)的成就雖不如宋詞，但仍自有特色。唐詩(shī)主情，宋詩(shī)主理，長(zhǎng)于說(shuō)理是宋詩(shī)的品格?！肚Ъ以?shī)》中收宋詩(shī)特別多。北宋初年詩(shī)壇以重視形式、堆砌詞藻、模擬李商隱的西昆派為主。后歐陽(yáng)修、梅堯臣、蘇舜卿力排西昆體，創(chuàng)作平淡清新自然。蘇東坡才華橫溢，眾體兼善，獨(dú)立于北宋中期的詩(shī)壇。稍晚于蘇東坡的大詩(shī)人黃庭堅(jiān)，力矯蘇東坡詩(shī)草率輕易之弊，主張作詩(shī)“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”，字字句句皆要有典故有出處，開(kāi)創(chuàng)江西詩(shī)派。江西詩(shī)派詩(shī)人有北宋陳師道、南宋初年陳與義。江西詩(shī)派對(duì)清代詩(shī)歌影響很大。南宋詩(shī)壇成就最高者為愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游。陸游詩(shī)體裁完備，七律最成熟，后人常與杜甫的七律相比。且陸游詩(shī)歌創(chuàng)作的數(shù)量很大，自己曾說(shuō)“六十年間萬(wàn)首詩(shī)”。另有范成大，楊萬(wàn)里、尤袤的田園詩(shī)，反對(duì)江西詩(shī)派的學(xué)究氣。南宋末年還有愛(ài)國(guó)詩(shī)人文天祥、鄭思肖等。
宋代的散文繼承了韓愈、柳宗元開(kāi)創(chuàng)的文以載道之風(fēng)，出了六位大古文家——?dú)W陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍，與韓柳并稱(chēng)唐宋八大家。歐陽(yáng)修文章紆徐婉轉(zhuǎn)，王安石文章簡(jiǎn)勁精潔，曾鞏文章古雅平正，蘇洵文章縱橫馳騁，蘇軾文章行云流水，蘇轍文章饒有情致。文學(xué)理論有宋末嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》，主張妙悟、興趣、空靈，反對(duì)江西詩(shī)派，以禪寓詩(shī)，很受后世推崇。最后還說(shuō)一下宋太宗時(shí)李昉等人奉旨編的一部大型文學(xué)選集《文苑英華》，收自南朝梁末至唐五代的2200位作家近兩萬(wàn)篇作品，分詩(shī)、賦、文等38類(lèi)，1000卷。與《太平御覽》、《太平廣記》、《冊(cè)府元龜》同被稱(chēng)為宋四大書(shū)。
金代文學(xué)最高成就者是元好問(wèn)。元朝文學(xué)的代表是元曲，其成就可與唐詩(shī)、宋詞比美。元曲又分為雜劇與小令，小令也是長(zhǎng)短句，和詞很相似，只是詞典雅含蓄，曲詼諧俚俗。雜劇則是在宋金以來(lái)講唱文學(xué)的基礎(chǔ)上，綜合宋詞及金諸宮調(diào)形成的一種歌舞劇。雜劇一般四折，前面或后面有楔子。楔子即四折以外使劇情更嚴(yán)密的小段落。雜劇中有為抒情的唱腔和說(shuō)話行動(dòng)的科白。說(shuō)話稱(chēng)白；行動(dòng)稱(chēng)科，如睡科，即做睡覺(jué)的狀態(tài)。角色分末、旦、凈、雜。末是男角，旦是女角，凈是剛強(qiáng)兇惡或滑稽的人物，雜是各種打雜角色。元雜劇作家可考者兩百余人，劇目可考者六百余種，保存至今160余種。元朝雜劇分前后兩期，前期以元大都為中心，成就勝于后期。代表作家作品有關(guān)漢卿的《竇娥冤》、馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》、白樸的《梧桐雨》、王實(shí)甫的《西廂記》、紀(jì)群祥的《趙氏孤兒》等。后期以杭州為中心，代表作家作品主要是鄭光祖的《倩女離魂》。元末在南方溫州形成的與北方雜劇相對(duì)的南戲興盛。南戲篇幅比雜劇長(zhǎng)，用南方音調(diào)演唱，最有名的即高明的《琵琶記》。元代較有成就的詩(shī)人有王冕、薩都剌。整個(gè)元朝文學(xué)成就最高的是關(guān)漢卿，可與楚之屈原，晉之陶淵明，唐之李白、杜甫，宋之蘇軾比肩。
宋代文化的整體特征是精致，與唐代的粗獷形成鮮明的對(duì)比。宋代文化是中國(guó)文化從陽(yáng)剛到陰柔的轉(zhuǎn)折期。元代文化則是中國(guó)文化從雅文化到俗文化的轉(zhuǎn)折期。
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