97骚碰,久久久伊人影院

以敦煌莫高窟、大同云岡石窟、洛陽龍門石窟、天水麥積山石窟為代表的中國石窟，代表著中國建筑藝術(shù)和宗教藝術(shù)結(jié)合的高度。而這些石窟的開掘與建造，和當(dāng)權(quán)者都有或多或少的聯(lián)系，尤其是龍門石窟和莫高窟，更與女皇武則天有著許多說不清道不明的糾葛。在“5.18國際博物館日”和“5.19中國旅游日”前夕，5月15日中午，中華書局上海聚珍文化“聚珍十二點·午間日讀書”直播活動又如約而至，聚珍文化編輯黃飛立和周天同讀者一起分享《建筑中國：半片磚瓦到十里樓臺》和《龍門石窟供養(yǎng)人》的精彩內(nèi)容。

中國石窟傳布與基本特征

石窟，是指為禮佛而在荒山野嶺人工開鑿的石窟寺，且在崖壁上雕鑿種種佛的形象和佛教繪畫作品，是中國佛教建筑的一種特殊樣式，其建造理念源自印度，逐漸中國化、本土化。

古印度石窟寺作為禮佛的建筑環(huán)境，有“支提”（caitya）和“精舍”（vihara）兩種樣式。前者的平面，前方后圓，俗稱馬蹄形，入窟是一個長方形平面的空間，是信徒誦經(jīng)禮佛的場所，再入內(nèi)，是平面為長方形的一個空間連接一個半圓形的空間，在半圓形的中部，有一個塔柱，供信徒繞塔柱禮佛念經(jīng)，傳到中國，即所謂中心塔柱式；后者的平面一般為方形，窟室后壁安置舍利塔，或者設(shè)講堂，在窟壁上開鑿許多小窟，有的為佛龕，有的供信徒棲身于此。中國石窟的形制，基本依此而來，但越來越多地傾向于后者，同時加進了許多中國本土建筑的元素。

佛教經(jīng)瓦罕走廊傳入中國，最先是在今新疆地區(qū)落地生根，代表性的有克孜爾石窟、昌馬石窟、柏孜克里克千佛洞，有著濃厚的古印度和犍陀羅等風(fēng)格。如早期克孜爾石窟的形制，接近于印度石窟寺的原型。其平面多作長方形，有相連的前后室，其主要特征就是印度式的中心塔柱的建造。塔柱的平面為方形，柱的四個立面上，鑿出佛龕，龕內(nèi)安置佛像，其中以塔柱主立面鑿出佛龕為多見。佛龕之上，裝飾以飛天或者伎樂天，渲染崇佛的佛教氛圍。無論毗珂羅窟（禪窟）還是支提窟（禮拜窟）這兩大克孜爾石窟類型，其內(nèi)部空間，都是以中心塔柱為特征的。

莫高窟北魏254窟中心塔柱

進入甘肅河西走廊后，佛教的石窟走廊也逐漸形成，整個甘肅境內(nèi)，佛教石窟星羅棋布，類型豐富。位于今武威黃羊河水庫旁的天梯山石窟被稱為“石窟鼻祖”，建造模式被稱為“涼州模式”（宿白先生語），其建造主持者曇曜后來又在北魏督修了云岡石窟，形成新的“云岡模式”。但云岡第16—20窟即所謂“曇曜五窟”的平面還是不甚規(guī)整的橢圓形，而窟頂和壁面，尚未經(jīng)過細致的美學(xué)意義的加工處理，比較粗糙，還處在中國石窟寺的早期階段。

后來，鑿窟的技術(shù)和藝術(shù)有了進步，平面多取方形，如晚于云岡的敦煌莫高窟就是如此?？邇?nèi)的裝飾豐富起來，窟門多雕以火焰券面裝飾。為求采光，門上設(shè)方形小窗。5世紀末6世紀初所開鑿的麥積山、響堂山和天龍山等石窟，中國化的特點更為明顯，有些石窟在窟的前部做出列柱前廊，使得石窟外觀以木構(gòu)殿廊樣式昭示于天下，其柱礎(chǔ)、櫨斗、闌額、券殺與廊的藝術(shù)，都具有本土化風(fēng)格和情調(diào)。

自此，石窟的開鑿遍布中華大地，北到遼寧義縣萬佛堂石窟，東到山東濟南千佛山、浙江杭州飛來峰、福建泉州清源山，西南到重慶大足石刻、四川安岳石窟、云南劍川石窟……形制豐富，各具特色。

石窟寺不同于一般寺院的地方，首先是它的材質(zhì)是石頭。以石為材料，以山石為環(huán)境，始終是中國石窟寺營構(gòu)的“石崇拜”。但也有不少例外，比如敦煌石窟地處干燥低溫地帶，其地質(zhì)由沙石構(gòu)成，崖壁屬于玉門系礫石，礫石和沙土混凝，有利于開鑿，卻不大適宜在崖壁上雕刻。所以敦煌不以石刻著名，卻發(fā)展出燦爛的泥塑和壁畫，而且敷彩豐富強烈。麥積山石窟亦如此，石質(zhì)疏松，宜于鑿窟而不宜于石雕，因而其造像以泥塑為主，并取得了極高的藝術(shù)成就。

另外值得一提的是響堂山石窟。其最具有本土文化特色的，是在窟前廊的上部崖面上，重構(gòu)覆缽式塔形的浮雕。塔的形制糅入石窟文化，是響堂山石窟的一個創(chuàng)造。假如把一個石窟比作一所寺院，那么崖面上的塔頂造型，便是寺廟屋頂與塔頂?shù)囊粋€重疊式的“蒙太奇”。在山崖鑿筑佛窟，蘊含著“因山為寺”的佛教崇拜理念；而塔形建于窟上，不如說是“因山為塔”思想的表現(xiàn)。

中國四大石窟

敦煌莫高窟

位于甘肅省酒泉市敦煌鳴沙山東麓。敦煌石窟是莫高窟（又名“千佛洞”）、西千佛洞、榆林窟等眾多石窟的統(tǒng)稱，其中以莫高窟規(guī)模最大，由樂僔和尚開鑿于366年，歷經(jīng)千余年而不斷。

莫高窟與鳴沙山

就敦煌石窟的形制本身而言，在魏窟的外部，設(shè)人字形坡頂前室，平面作長方形，近后壁處還有中心柱，也有不設(shè)中心柱的，只在洞壁上鑿出佛龕，以安置佛像?？唔斪魉拿嫫马?，形似覆斗，還有藻井。隋窟形制與魏窟相似，但是中心柱的平面為方形，僅三面鑿出佛龕，一面無龕。

唐代鑿窟最力。其窟平面呈正方形，空間寬敞，窟頂為覆斗形，設(shè)四方藻井。前室鑿出連接鄰窟的通道，加木構(gòu)窟檐和廊道。其上盛飾華彩，似有“云霧生于戶牖”之美?？梢钥吹诫S著時間的推移，中國化的程度越來越深。

1900年隨著藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)，莫高窟再次揚名天下，并形成了一門專學(xué)——敦煌學(xué)。

大同云岡石窟

位于山西省大同市武州山南麓。4世紀末，北魏由盛樂遷都平城（今大同）后由皇室主持開鑿，直到孝文帝遷都洛陽停建，持續(xù)近百年。其中第1、2窟大約開鑿于孝文帝時期，都取中心塔柱式，卻模仿三層木塔樣。第3窟相傳為曇曜譯經(jīng)處，其空間為云岡窟中最大。北魏初所建的窟不設(shè)佛像，僅在窟的上部鑿出彌勒。第12窟前室外部鑿出屋檐模樣，前列四柱，設(shè)三門，明明是石筑，卻做出木構(gòu)形制。

第16—20窟稱“曇曜五窟”，其平面是不規(guī)則的橢圓形，頂為穹隆，形制古樸。五窟主像都象征帝王，即北魏道人統(tǒng)法果所說的皇帝“即是當(dāng)今如來”，體現(xiàn)了云岡石窟鮮明的國家、皇室色彩。

曇曜五窟

洛陽龍門石窟

位于河南省洛陽市郊伊河畔，分東、西兩山，南北走向，故又稱伊闕。該窟群始鑿于北魏孝文帝遷都洛陽后，到唐代為止，歷時約五百年。以唐為最盛，鑿窟最多，約占全部窟龕的三分之二，又以武則天時期題記最多。

與云岡石窟相同的，是龍門亦屬于皇家石窟；與云岡不同的，則是龍門石窟的平面多為方形，它放棄了前后室制，而采用獨室制。不見生糙的橢圓形空間形制，沒有印度石窟原型的中心塔柱，也不做出檐口柱廊，這足以說明龍門石窟的中國化程度元比克孜爾、云岡為深。

東山隔伊河望向西山大盧舍那像龕

天水麥積山石窟

位于甘肅省天水市秦嶺西脈小隴山，屬丹霞地貌，孤峰突起，形似麥垛，故名。后秦姚興鑿山而建，與敦煌石窟一樣，開鑿修建亦綿延千余年。在中國四大石窟中，以麥積山石窟景色最為秀麗，“麥積煙雨”位列秦州八景之首。

麥積煙雨

麥積山石窟的人物塑像造詣極高。如西魏諸窟，人物體態(tài)生動多姿，衣著以褒衣博帶式的袈裟或者交領(lǐng)襦袍為多見，而足登方頭和云頭之履，雕塑手法極為細膩嫻熟。麥積山石窟因而被譽為“東方雕塑館”。

武則天與莫高窟、龍門的因緣

敦煌96窟與武則天

初次來敦煌的人，都會被高達45米的九層樓所吸引，以為它是一座獨立的樓閣，但其實它只是96窟的窟檐。所謂窟檐，就是石窟的木結(jié)構(gòu)外檐，用于遮擋風(fēng)沙雨雪。莫高窟最有名的窟檐非九層樓莫屬，它已經(jīng)成了莫高窟的標志，它守護的就是身后洞窟中莫高窟最大的佛像，以及關(guān)于武則天的一段往事。

敦煌莫高窟九層樓

公元690年，武后臨朝稱制已久，但朝野異議仍不絕于耳。武則天急需為她的行為尋找政治上的合法性。而此時她的“面首”薛懷義等人，及時進獻了《大云經(jīng)》及《大云經(jīng)疏》?！洞笤平?jīng)》是名僧曇無讖的譯作，其中有“凈光天女”的故事：她崇尚佛法，曾于佛前聽講經(jīng)，之后輪回轉(zhuǎn)世成為國王。薛懷義等人借此將武則天渲染成“凈光天女”，暗示其當(dāng)為皇帝；而《大云經(jīng)疏》則由薛懷義等人精心炮制，暗示武則天是彌勒轉(zhuǎn)世，將帶來一個全新的凈土世界。

武則天迅速將其頒布天下，并命令長安、洛陽兩京與各州修建大云寺，寺中需藏《大云經(jīng)》，由僧人定期宣講，并造彌勒像，讓天下人都知道她就是彌勒降生。作好輿論準備后，武則天于是年九月正式稱帝，建立武周。而遙遠的敦煌，也接收到了這一旨意，當(dāng)?shù)卮笞尻幨舷Ｖ级?，?jù)說此彌勒大佛的臉部就是按照女皇武則天的面容塑造的，其身上的衣裙也是唐代流行的抹胸裝。大佛是目前僅次于樂山大佛、榮縣大佛的中國第三高的古代佛像，也是最高的室內(nèi)佛像。

唐時曾發(fā)生了一次大地震，大佛卻幸存下來，這主要跟它特殊的制造工藝有關(guān)。與敦煌其他中小型塑像采用的“木骨泥塑” 工藝不同，96 窟大佛等超大型塑像采用的是“石胎泥塑”的建造方法：先在崖壁上鑿刻成大體石胎輪廓，然后用草泥壘塑，再用麻泥細塑，最后進行彩繪。這次強震僅僅是震壞了大佛的外部，中間的石胎未受損傷。因此，雖然96窟大佛在后代經(jīng)過多次重修，但今天我們依然能夠領(lǐng)略到其濃郁的唐風(fēng)。

龍門盧舍那造像與武則天

龍門石窟的核心景觀就是位于西山的大盧舍那像龕。位于C位的盧舍那佛像方額廣頤，既是智慧的象征，也是寬厚仁慈的象征。據(jù)說，這副面容也是按照武則天的樣貌塑造的，當(dāng)?shù)厝松踔涟堰@尊佛像稱為“武則天像”。

盧舍那像龕的位置經(jīng)由巧妙的設(shè)計，通過延遲、引導(dǎo)參觀者觀賞佛像的體驗，從而達到累積心理預(yù)期的效果。今天的游客從北邊進入龍門石窟（這很可能也是唐代參觀者從洛陽由陸路抵達石窟的體驗），在緩慢攀登這些陡峭的臺階時，首先看見的是臺階頂部露出的宏偉壯觀的主佛頭部，當(dāng)游客凝視主佛時，盧舍那佛像的眼睛似乎也在凝視著游客。盧舍那大佛表情深邃，代表了三昧，或“定”，即一種深層的冥想狀態(tài)。已經(jīng)遭到毀壞的身體卻烘托了盧舍那大佛勻稱而沉思的面部以及外袍籠罩下完美而靜止的軀干。

盡管造像銘文中很明確地說盧舍那像龕是由唐高宗發(fā)起開鑿，皇后武則天捐出了自己的脂粉錢以協(xié)助，但是很多人還是堅信該龕的原始供養(yǎng)人就是武后，認為她大規(guī)模地修廟宇、開石窟、造大像，就是為自己歌功頌德，樹碑立傳。盧舍那像仿照武則天面容，一反佛和菩薩為男性的傳統(tǒng)慣例，自出機杼地采用了女性的外貌特征來塑造佛像。武則天是有意識地利用佛教、佛教機構(gòu)以及佛教工程來神話自己，而且自她在655年被封為皇后起，就開始了這一事業(yè)。以盧舍那作為自我表征是武則天早期政治和宗教手段的第一步，此后，她于693年宣稱自己為轉(zhuǎn)輪王，694年又自號“慈氏”，即彌勒，至此，她利用佛教輿論的手段達到了頂峰。

不過也有人不認同這種說法。據(jù)盧舍那像龕銘文，盧舍那佛是高宗皇帝所造，而武后僅僅資助了錢財，即著名的二萬貫“脂粉錢”。而且此龕完工于武則天封為皇后不久，她不可能超越唐高宗去突出自己，把佛像搞成自己的形象。

盧舍那佛像是武則天的肖像嗎？佛像理想、莊嚴且圓潤的臉龐呈現(xiàn)出“女性”的特征，甚至那神秘莫測的表情，能夠使人想到這位冷酷無情的篡位者。這個觀點具有吸引力，可能是因為當(dāng)我們看見這張7世紀的面容時，由其面部特征就能想到那個以自己的名義統(tǒng)治中國的唯一女性。然而，巨幅肖像出現(xiàn)的時間似乎和她晚年所獲得的權(quán)力聲譽是匹配的，但是她在向權(quán)力頂峰攀爬的時間，也是像龕建造的時間，與她所追求的角色是不相符的。當(dāng)皇帝在世時，武則天的每一個公眾行為所表示的姿態(tài)都是為了輔佐好皇帝。因此在盧舍那造像記中唯一陳述和武則天相關(guān)的事實就是她出“脂粉錢兩萬貫”。

這個問題還可以繼續(xù)探討下去，也許這就是歷史的魅力吧。

簡單的榫卯如何演變?yōu)楹犒惖某鞘校?/strong>

了解中國建筑，讀《建筑中國》就對了！

《建筑中國：半片磚瓦到十里樓臺》

王振復(fù) 著

簡體橫排

16開精裝

978-7-101-15189-3

59.00元

中國建筑，構(gòu)件千變?nèi)f化，門類林林總總，關(guān)乎技術(shù)，更是藝術(shù)；小到殘磚片瓦，大到城池營構(gòu)，處處體現(xiàn)美的用心，更是中國人宇宙時空觀念的展現(xiàn)。氣韻生動，流轉(zhuǎn)不息。中國建筑，于斯觀止。

讓我們回到中古洛陽，

開啟一場龍門石窟的歷史與藝術(shù)之旅。

《龍門石窟供養(yǎng)人》

[美]倪雅梅著陳朝陽譯趙詣、朱品巖校譯龍門石窟研究院編

簡體橫排

32開平裝

978-7-101-14761-2

46.00元

本書主要以龍門石窟題記中呈現(xiàn)的供養(yǎng)人信息及其造像活動為線索，討論了北魏至唐代佛教造像活動與政治的關(guān)系。其中涉及北魏皇帝與佛教信仰的關(guān)系，皇帝造像活動的社會和精神功效，造像題記的敘述與供養(yǎng)人身份、性別的聯(lián)系，不同造像以及唐代皇室成員（特別是唐高宗和武則天）造像活動與其政治利益訴求的關(guān)系，以及皇帝身邊宦官的捐資造像行為，等等。作者梳理了窟龕內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外圍信息，以理解供養(yǎng)人開鑿造像的目的，通過供養(yǎng)人來了解龍門石窟。

（統(tǒng)籌：一北；編輯：思岐）

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