1.實(shí)踐辯證法。
黑格爾的絕對理念辯證法，論證了事物具有辯證性，即：任何事物都是對立統(tǒng)一的，且對立是事物自己跟自己的對立，統(tǒng)一是兩個對立面的統(tǒng)一?？偨Y(jié)出了辯證法的三大規(guī)律，即否定之否定規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律和質(zhì)量互變規(guī)律。黑格爾試圖在思維中把現(xiàn)實(shí)純概念化，一切現(xiàn)實(shí)都是自我意識、思維的運(yùn)動表象。
唯心主義認(rèn)為意識決定物質(zhì)，唯物主義認(rèn)為物質(zhì)決定意識。馬克思的實(shí)踐哲學(xué)認(rèn)為，人在實(shí)踐中辯證發(fā)展。環(huán)境條件為人的實(shí)踐活動提供基礎(chǔ)，同時限制著人的實(shí)踐，人在實(shí)踐中總結(jié)出理論，理論是否正確要在實(shí)踐中檢驗(yàn)，正確的理論推動實(shí)踐發(fā)展，創(chuàng)造出新的環(huán)境條件。新的環(huán)境條件繼而產(chǎn)生新的實(shí)踐、新的理論和更新的環(huán)境條件。如此，一代又一代人，生生不息。每一代人的思想意識和實(shí)踐活動，都受到環(huán)境條件的限制，不可能超越時代，但每一代人都在實(shí)踐中能動地為下一代人創(chuàng)造出新的環(huán)境條件。
黑格爾達(dá)到了理論哲學(xué)的巔峰，而馬克思的實(shí)踐哲學(xué)，是對以往全部理論哲學(xué)的一場革命。馬克思不像理論哲學(xué)家那樣熱衷于尋找“永恒的真理”，作為實(shí)踐哲學(xué)家，他更加關(guān)注如何更好地在實(shí)踐中“改變世界”。
2.剩余價(jià)值。
以亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的勞動價(jià)值論為基礎(chǔ)，馬克思發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值。
無論是在哪個社會，人類都是通過勞動將自然物轉(zhuǎn)化為有用物，改造自然以滿足自己的需要，從而維持生存。
參與勞動的社會成員生產(chǎn)的超出自身消耗的產(chǎn)出，就是馬克思所說的“剩余”。只有將“剩余”分配給生產(chǎn)剩余的勞動者以外的其他人時，這些其他人才得以在社會中生存和活動。這些人包括無法勞動的嬰兒、老人、殘疾人等，不參加勞動的奴隸主、地主、資本家、藝術(shù)家、神職人員等，以及不參與生產(chǎn)但付出勞動的管理人員、研發(fā)人員、運(yùn)輸勞動者、倉儲勞動者等。
在奴隸社會，奴隸的一切勞動產(chǎn)品都?xì)w奴隸主所有，奴隸主會將其中一部分以食物、衣服、住所等形式返還給奴隸，維持奴隸的勞動能力。剩余的一部分用來補(bǔ)充奴隸工作期間用盡的工具、設(shè)備和原材料，剩余的另一部分用于奴隸主生活享用。
在封建主義中，農(nóng)奴被給予一定土地進(jìn)行一定時間的耕種，產(chǎn)品供農(nóng)奴自己的家庭消費(fèi)。而農(nóng)奴的另一部分勞動時間則被分配在領(lǐng)主的領(lǐng)地上完成，產(chǎn)品由領(lǐng)主保留。那么，必要勞動就是農(nóng)奴在分配給自己的土地上所做的事情，而剩余勞動則是農(nóng)奴總勞動時間中花費(fèi)在領(lǐng)主領(lǐng)地上的那一部分。
在資本主義中，全部產(chǎn)品的總銷售收入由三部分構(gòu)成，其中，工資是勞動者必要勞動時間的產(chǎn)物，第二部分等于生產(chǎn)該產(chǎn)品所耗費(fèi)的成本，剩余的部分由雇主自己保留用于消費(fèi)使用。由雇主留存的銷售盈余就是勞動者剩余勞動時間的產(chǎn)物。
社會中的剩余越多，說明社會生產(chǎn)力越高。所以問題不在剩余，而在于剩余的分配權(quán)。階級社會的剩余分配權(quán)歸統(tǒng)治階級所有，他們總是給被統(tǒng)治階級分配得盡可能少，給自己保留得盡可能多。
3.資本即權(quán)力。
資本實(shí)質(zhì)上是一種控制與被控制、支配與被支配的社會權(quán)力關(guān)系。貨幣只是資本的表象與物質(zhì)表現(xiàn)形式。資本權(quán)力，首先是社會關(guān)系，不是自然現(xiàn)象；其次是一種感性的真實(shí)的力量，不是觀念；最后是人與人之間不平等的關(guān)系，是一部分人支配另一部分人的力量。
私有權(quán)表面是人對物的關(guān)系，實(shí)際卻是以物為中介表現(xiàn)出來的人與人的關(guān)系。比如某人宣布對一塊土地的私有權(quán)，實(shí)際意味著“其他人”在這塊土地上的行為（耕種、建房、挖礦等）要受到主人的準(zhǔn)許、控制、支配，也即主人與其他人的社會權(quán)力關(guān)系。
資本就是私有權(quán)，貨幣數(shù)量就是對私有權(quán)的度量。社會總貨幣，對應(yīng)社會勞動產(chǎn)品的總和。個人擁有的私有權(quán)大小，既取決于他擁有的貨幣數(shù)量（成正比），也取決于社會總貨幣數(shù)量（成反比）。假如，社會產(chǎn)品總和為100只羊，社會貨幣總量為10000美元，個人擁有300美元，他可以在充分競爭的市場中，通過競價(jià)購買占有3只羊，這時可以說他擁有全社會3%的權(quán)力。如果他擁有的貨幣增加到400美元，則他將擁有4%的社會權(quán)力。此時，如果社會發(fā)行貨幣總量達(dá)到20000美元，則他將僅擁有2%的社會權(quán)力。
政治權(quán)力由暴力（軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄等）提供力量，資本權(quán)力由壟斷提供力量。政治權(quán)力，由于可以使用暴力，對其行政范圍內(nèi)的所有人具有支配的力量，唯一的限制是法律。而資本權(quán)力則不具備這種力量，資本權(quán)力唯一可以依靠的是壟斷。比如，社會上只有一口井，是唯一水源，且歸個人私有，由于飲水是剛性需求，井的主人便幾乎擁有了支配其他人做任何事的權(quán)力。如果每個人都有水井呢？資本權(quán)力就沒辦法支配別人了。或者，假如井的旁邊有一條公有的河流呢？私有的資本權(quán)力同樣無法支配別人?，F(xiàn)實(shí)情況要復(fù)雜得多，絕對壟斷較少，更多的是相對壟斷，市場壟斷程度千差萬別，資本權(quán)力的支配力量也千差萬別。但是，可以確定，離開壟斷，資本權(quán)力就將失去支配力量。
封建政治權(quán)力是僵化、緩慢、不易分割的，資本權(quán)力則是靈活、迅捷、便于分割的。封建貴族政治權(quán)力的變動必須由皇帝通過封賞或褫奪爵位（封地）來實(shí)現(xiàn)，變動過程充滿權(quán)力斗爭，是僵化而緩慢的，不可能隨意分割。資本權(quán)力的流動不需要第三方認(rèn)可，雙方直接交易，靈活而迅捷，而且資本可以隨意分割。摧毀封建政治權(quán)力，由資本權(quán)力取而代之，對社會勞動剩余進(jìn)行管理分配，是社會的進(jìn)步。
4.資本主義的悖論。
在生產(chǎn)領(lǐng)域資本家盡量少地將勞動剩余分配給雇傭勞動者，在消費(fèi)領(lǐng)域資本家卻希望消費(fèi)者擁有盡可能多的資金購買勞動產(chǎn)品。資本主義的這種內(nèi)在邏輯悖論，近乎精神分裂，是其無法解決的根本矛盾，導(dǎo)致資本主義社會的一系列問題，也注定了資本主義必然消亡的歷史命運(yùn)。
經(jīng)濟(jì)危機(jī)是指資本主義在生產(chǎn)過程中周期性爆發(fā)的生產(chǎn)過剩的危機(jī)。這種生產(chǎn)過剩不是絕對過剩而是相對過剩，即相對于勞動人民有支付能力的需求和資本價(jià)值增值的需要而言的過剩。實(shí)際上，社會勞動產(chǎn)品并未超出社會真實(shí)需要，而只是超出了勞動者的購買能力。生產(chǎn)過剩實(shí)際是消費(fèi)能力不足。
在資本的統(tǒng)治范圍內(nèi)，每個人必須把有限的生命服務(wù)于資本的增殖。貨幣君臨一切，它的增長成了絕對命令。任何生產(chǎn)活動、商業(yè)活動，金融活動，一旦無法促進(jìn)資本增殖，都將立即停止。沒有人做不賺錢的生意，似乎成了天經(jīng)地義的鐵律。
以牛奶傾倒現(xiàn)象為例，農(nóng)場主組織牛奶生產(chǎn)，為了盈利，壓低農(nóng)場工人工資，提高牛奶售價(jià)；經(jīng)銷商為了盈利，壓低工人工資，加價(jià)銷售。當(dāng)工人到市場購買牛奶時，他們雖然有喝牛奶的需求，卻沒有購買全部牛奶的能力。這部分沒法賣出的牛奶，要么積壓在經(jīng)銷商手中，要么積壓在農(nóng)場主手中，他們?yōu)榱吮苊獾蛢r(jià)出售擾亂市場，只能被迫將牛奶銷毀，甚至被迫宰殺奶牛、解雇工人以壓縮產(chǎn)量，工人收入更低，農(nóng)場繼續(xù)壓縮產(chǎn)能。惡性循環(huán)到了一定程度，經(jīng)濟(jì)危機(jī)就發(fā)生了。在資本增殖的絕對命令下，資本家對此種情形也束手無策。
5.資本主義的局限。
資產(chǎn)階級革命推翻了封建君主的統(tǒng)治，以共和制取代君主制，把封建政治權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子，結(jié)束了封建政治權(quán)力的專制和世襲，在社會范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了民主和自由。
但是，在企業(yè)（雇傭勞動場所）內(nèi)部，資本家卻重新建立了自己的王國，他自己就是國王。資本家對工人實(shí)行專制統(tǒng)治，把民主和自由拋到腦后，理由是公司歸資本論私人所有。這套說辭冠冕堂皇，卻不禁讓人想起，封建君王也曾宣稱“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣?！?受到政府管理時，資本家說自由產(chǎn)生效率，政府不能干涉經(jīng)濟(jì)活動，要民主，要自由。管理雇員時，資本家說精細(xì)管理才能產(chǎn)生效率，雇員上衛(wèi)生間的時間也要控制起來。
至于平等，那是資本家在任何領(lǐng)域都竭力避免的事。在生產(chǎn)領(lǐng)域，通過制造產(chǎn)業(yè)后備軍（失業(yè)和半失業(yè)人口）、貸款月供、房租、消費(fèi)品漲價(jià)等手段確保勞動者處于不利地位，以便壓低勞動者工資。在消費(fèi)領(lǐng)域，通過壟斷使消費(fèi)者處于不利地位，以便抬高商品銷售價(jià)格。在社會生活領(lǐng)域，通過奢侈品營造高人一等的社會形象，通過高價(jià)購買的方式獲取對稀缺物品的獨(dú)占權(quán)力。在任何市場中，只要存在充分競爭，利潤率就趨近于零，資本家就會迅速逃離，生產(chǎn)和流通即告停止。
馬克思指出，資本主義未能實(shí)現(xiàn)其宣稱的自由、平等、民主的一個關(guān)鍵基礎(chǔ)就是資本主義企業(yè)的內(nèi)部組織。在那里，最高層的一小撮人（主要是企業(yè)的所有者和高層管理人員）做出了關(guān)于生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)、在哪里生產(chǎn)以及如何處理員工的剩余勞動成果的所有關(guān)鍵決定。雇員被系統(tǒng)性地排除在這些決策之外，但他們必須承受這些決策的結(jié)果。
在資本主義生產(chǎn)關(guān)系的核心——雇主和雇員之間的關(guān)系中，后者生產(chǎn)的剩余被前者占有。在這種剝削形式中，馬克思找到了阻礙資本主義實(shí)現(xiàn)其自由、平等、博愛和民主承諾的關(guān)鍵性障礙。馬克思的結(jié)論是：要在任何社會中實(shí)現(xiàn)自由、平等、博愛和民主，就必須排除任何剝削性的生產(chǎn)關(guān)系。
與資產(chǎn)階級相比，無產(chǎn)階級不僅要求把政治權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子，更要求把資本權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子。不僅要求社會范圍內(nèi)的民主和自由，更要求工作場所的民主和自由。無產(chǎn)階級要爭取徹底的民主和自由。
6.歷史的線索
馬克思按照生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，把人類社會發(fā)展劃分為三大社會形態(tài)：第一個是人的依賴關(guān)系，對應(yīng)原始社會、奴隸社會、封建社會；第二個是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，對應(yīng)資本主義社會；第三個是建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個性，對應(yīng)共產(chǎn)主義社會。
原始社會、奴隸社會、封建社會都是農(nóng)業(yè)占主導(dǎo)地位，工業(yè)以手工作坊形式存在，信息技術(shù)緩慢發(fā)展，主要是結(jié)繩、羊皮紙、竹簡、紙張、書籍等。
資本主義社會，農(nóng)業(yè)被工業(yè)改造成現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)而成為基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，工業(yè)占主導(dǎo)地位，信息技術(shù)快速發(fā)展，出版業(yè)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)廣播、電視等。
共產(chǎn)主義社會，農(nóng)業(yè)和工業(yè)均被信息化改造，成為基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)。知識信息產(chǎn)業(yè)占主導(dǎo)地位，人本身（生理、位置、行為、習(xí)慣、偏好、知識等）的信息被數(shù)字化，人的社會關(guān)系被數(shù)字化，人的物質(zhì)環(huán)境被數(shù)字化，人實(shí)現(xiàn)以虛擬信息模型和萬物互聯(lián)為基礎(chǔ)的數(shù)字化生存。
資產(chǎn)階級對封建主義制度的揚(yáng)棄，廢除了封建政治權(quán)力的世襲和專制，實(shí)現(xiàn)政治民主，封建官僚體系被民主化，予以保留以服務(wù)社會。
在此基礎(chǔ)上，無產(chǎn)階級對資本主義制度的揚(yáng)棄，將進(jìn)而廢除資本權(quán)力的世襲和專制，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)民主，金融系統(tǒng)、市場機(jī)制、企業(yè)管理制度可能被民主化后予以保留，繼續(xù)發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)管理功能。
封建社會向資本主義社會過渡時，封建貴族追求驕奢淫逸的生活，向資產(chǎn)階級出賣土地和貴族爵位，購買奢侈商品，使資產(chǎn)階級通過工業(yè)和貿(mào)易積累大量財(cái)富，其勢力已超越封建貴族，進(jìn)而追求社會權(quán)力和地位。資產(chǎn)階級在組織生產(chǎn)過程中，也在不斷提高無產(chǎn)階級的素質(zhì)和能力，終將造就出推翻自己的力量。
7.共產(chǎn)主義是什么
我們的目標(biāo)是建立一個不同以往的經(jīng)濟(jì)體系，在這個體系中，在工作場所中從根本上做到平等和民主。剩余的生產(chǎn)者同樣是剩余的占有者和分配者；剝削就此結(jié)束。從工作場所內(nèi)發(fā)出的決定（生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)、在哪里生產(chǎn)以及如何分配剩余）必須由生產(chǎn)性和非生產(chǎn)性勞動者共同、民主地協(xié)商做出。
勞動者分為生產(chǎn)性勞動者和非生產(chǎn)性勞動者。生產(chǎn)性勞動者是直接使用機(jī)器和原料生產(chǎn)剩余的人，非生產(chǎn)性勞動者是不直接參加生產(chǎn)的人，比如管理人員、監(jiān)督人員、研發(fā)人員、銷售人員、安保人員等等，他們不生產(chǎn)剩余，但是執(zhí)行保障剩余生產(chǎn)所需的任務(wù)，對生產(chǎn)剩余至關(guān)重要。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)性勞動者將越來越少，更多的勞動者將從事非生產(chǎn)性的研發(fā)工作。
生產(chǎn)性和非生產(chǎn)性勞動者控制生產(chǎn)過程和決定剩余分配，將對生產(chǎn)形態(tài)和社會形態(tài)產(chǎn)生重要影響。勞動者將被共同的事業(yè)愿景、興趣愛好和價(jià)值觀聚集起來，而不是被資本組織起來。生產(chǎn)活動將被滿足社會需要主導(dǎo)，而不是被資本增殖（賺取利潤）主導(dǎo)。生產(chǎn)活動將更加重視事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展，剩余被更多的投入研發(fā)。勞動者獲得更多剩余，社會消費(fèi)能力大幅提高，所謂的生產(chǎn)過剩（消費(fèi)能力不足）問題不復(fù)存在。
對公司制度的揚(yáng)棄，結(jié)果是廢除資本權(quán)力在公司內(nèi)部的專制統(tǒng)治，保留現(xiàn)代生產(chǎn)經(jīng)營管理方法，勞動者以共同的事業(yè)愿景、興趣愛好、價(jià)值觀等自由聯(lián)合為共同體。勞動者自由加入或退出共同體，共同體也對加入的勞動者進(jìn)行篩選。共同體在內(nèi)部實(shí)行協(xié)商民主，收益由成員共有共享。當(dāng)共同體認(rèn)為勞動者不能勝任，就強(qiáng)制勞動者退出。勞動者在共同體內(nèi)部互相競爭，共同體在市場中互相競爭。產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更替，以往由資本家的撤資和投資決定，將來則由勞動者的加入和退出決定。
對金融制度的揚(yáng)棄，結(jié)果是終結(jié)了資本權(quán)力在社會中的世襲罔替，保留了金融體系調(diào)節(jié)管理社會生產(chǎn)的功能。人的生命結(jié)束后，其遺產(chǎn)將以人類共同體成員同意的方式，分配給共同體成員，他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的共同的社會財(cái)富。
總之，人類共同體成員將平等享有以往人類社會累積的物質(zhì)財(cái)富和文化財(cái)富，個體擁有充足的時間和資源發(fā)展完善自己，享有他們作為真正的人的尊嚴(yán)，享受他們作為真正的人的豐富生活。
8.通往自由之路
馬克思成長于德國猶太教家庭，少年馬克思接受了基督教的基本思想，立志尋找從苦難現(xiàn)實(shí)的“現(xiàn)有”到達(dá)自由幸福的“應(yīng)有”的途徑。
進(jìn)入大學(xué)以后馬克思逐漸告別宗教，目光轉(zhuǎn)向哲學(xué)，到《德法年鑒》時期，更公開舉起了宗教批判的旗幟?；浇痰膬r(jià)值理想是得到馬克思高度肯定的。他對宗教的批判不是要否定基督教標(biāo)榜的價(jià)值目標(biāo)，只是批評它無力實(shí)現(xiàn)它自己描繪的美好理想，正因?yàn)槿绱怂耪f“宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)”，是“人民的虛幻幸福”。
在大學(xué)時期，馬克思感覺到，黑格爾的辯證法由于把事物看作“自身矛盾的東西展開”而把它理解為不斷發(fā)展的過程，因而有可能揭示出它與“應(yīng)有”的聯(lián)系。黑格爾哲學(xué)是變相的基督教，他是以邏輯的形式說明了神是怎樣成為世界的主宰的。受黑格爾影響，大學(xué)畢業(yè)時，馬克思的“應(yīng)有”成為資產(chǎn)階級的啟蒙思想，途徑則是哲學(xué)批判。
《萊茵報(bào)》時期關(guān)于“林木盜竊和地產(chǎn)析分”的斗爭使馬克思認(rèn)識到，現(xiàn)實(shí)生活中苦難的消除，依靠哲學(xué)批判否定現(xiàn)存制度無濟(jì)于事，國家和法律實(shí)際上是為物質(zhì)利益服務(wù)的。從1843年秋天開始，馬克思在研究政治理論和歷史的同時，開始涉足經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)識到階級的存在和階級斗爭在歷史中的重要作用。直到1843年，他仍對德國進(jìn)步知識分子中流行的共產(chǎn)主義持拒絕態(tài)度，認(rèn)為它只是一種“教條的抽象概念”。馬克思到巴黎后，對赫斯的不是通過政治和國家而是通過改造社會實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的道路產(chǎn)生深刻共鳴，也在工人階級身上看到了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的物質(zhì)力量，很快成為共產(chǎn)主義者。至此，馬克思心中的“應(yīng)有”由屬于資產(chǎn)階級范疇的民主主義訴求轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義，途徑是無產(chǎn)階級的階級斗爭。
馬克思把“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”當(dāng)作絕對命令，他這時的共產(chǎn)主義思想還帶有空想的性質(zhì)。而我們知道迄今為止人類一直生活在被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的狀況之中，無數(shù)志士仁人為改變這種狀況做過努力，并付出沉重的代價(jià)，但是都失敗了。認(rèn)為一種社會制度只要沒有給人足夠的尊重而人們又認(rèn)識到了這一點(diǎn)，它就必須被推翻也一定能夠被推翻，絕不是歷史的唯物主義。實(shí)際上，當(dāng)條件不具備時，無產(chǎn)階級也無法通過階級斗爭憑空創(chuàng)造一個共產(chǎn)主義社會出來。
直到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，馬克思才真正克服了青年黑格爾派以及此前一切社會主義理論，也包括他自己在《德法年鑒》上的文章，關(guān)于社會主義、共產(chǎn)主義的思想的空想性質(zhì)，換言之，他才找到了從資本主義的“現(xiàn)有”到共產(chǎn)主義“應(yīng)有”的現(xiàn)實(shí)途徑，即勞動實(shí)踐。私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動在人的勞動實(shí)踐中產(chǎn)生，也將在人的勞動實(shí)踐中消亡，共產(chǎn)主義得以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)途徑，是勞動實(shí)踐活動。找到這樣的現(xiàn)實(shí)途徑，表明馬克思把握了社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，形成了一種嶄新的唯物主義的歷史觀。因而這也成為馬克思哲學(xué)思想誕生的標(biāo)志。
按照這樣的歷史觀，私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動的消除，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，人的誕生，人的自我產(chǎn)生，只能在勞動實(shí)踐活動的歷史過程中實(shí)現(xiàn)，不僅哲學(xué)批判不能改變?nèi)说拇嬖跔顩r，階級斗爭也不能決定人類命運(yùn)，而且階級和階級斗爭本身就是人在勞動實(shí)踐基礎(chǔ)上辯證發(fā)展過程的產(chǎn)物。這種歷史觀是辯證的，而且它體現(xiàn)的是明確的唯物主義精神。在它看來，人類社會的發(fā)展，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，是由人的勞動創(chuàng)造，但絕不是人可以隨意決定的社會歷史必然過程。
馬克思是理想主義者，理想主義者不可避免地陷入理想與現(xiàn)實(shí)的對立之中。對立帶來思想苦惱，這一苦惱從中學(xué)時期起一再困擾馬克思，推動他去思考探尋擺脫苦惱的道路。他一次又一次認(rèn)為已經(jīng)解決但又一再出現(xiàn)在他面前的那個問題——什么是“應(yīng)有”以及如何由“現(xiàn)有”到達(dá)“應(yīng)有”。勞動實(shí)踐的辯證法是馬克思對“現(xiàn)有”與“應(yīng)有”對立問題的最后解決?！艾F(xiàn)有”由勞動實(shí)踐活動的歷史發(fā)展而來，也將通過勞動實(shí)踐活動繼續(xù)發(fā)展而轉(zhuǎn)變?yōu)椤皯?yīng)有”。
9.未來的蛛絲馬跡
馬克思從不談?wù)摴伯a(chǎn)主義社會的具體圖景。恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中說，這樣的藍(lán)圖“越是制定得詳盡周密，就越是要陷入純粹的幻想”。馬克思說：“我們不想教條地預(yù)期未來，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”。根據(jù)實(shí)踐辯證法，共產(chǎn)主義只能由全體人類在實(shí)踐中通過不斷地解決現(xiàn)存問題而逐步構(gòu)建出來，而不可能由哲學(xué)家、政治家、英雄人物等像先知一樣設(shè)計(jì)出來。
馬克思逝世一百多年了，滄海桑田，資本主義和共產(chǎn)主義都經(jīng)歷了深刻的變革。在不做預(yù)測未來的蠢事的前提下，能否在當(dāng)下尋找到關(guān)于未來的蛛絲馬跡呢？
資源有限，這個判斷并不準(zhǔn)確。有限的不是資源，而是人類利用資源的能力。宇宙中的物質(zhì)和能量總和，對人類需要來說近似無限，只不過在人類特定歷史時期，受當(dāng)時生產(chǎn)力限制，人類暫時可利用的資源有限。決定人類可利用資源的，是人類的社會生產(chǎn)力水平，也就是人類認(rèn)識自然和改造自然的能力，也就是人類自身的發(fā)展水平。人們曾經(jīng)以為木柴是有限的，也曾經(jīng)為煤炭即將耗盡而恐懼，現(xiàn)在則為石油的儲量擔(dān)憂，實(shí)際上宇宙中多的是氫、氦、氧、水，各種金屬，以及取之不竭的能源。地球只是孕育人類的子宮，當(dāng)人類能夠擺脫地球的特殊環(huán)境而生存，才算是真正獲得了新生。歷史已經(jīng)表明，人類與其擔(dān)憂資源耗盡，更應(yīng)該擔(dān)憂科技發(fā)展停滯。限制人發(fā)展的，只有人本身。
科技發(fā)展受市場規(guī)模制約。人口增加導(dǎo)致新技術(shù)出現(xiàn)，人口減少導(dǎo)致技術(shù)退化。以通訊技術(shù)為例，在部落內(nèi)部呼喊就可以解決通訊問題，城鎮(zhèn)之間需要書信，全球通信催生互聯(lián)網(wǎng)。假如災(zāi)難導(dǎo)致人口規(guī)模縮減，直到城鎮(zhèn)大小，人類眾多技術(shù)發(fā)明都將逐步消失，包括手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、高鐵、輪船等等。地理大發(fā)現(xiàn)，新增的原料產(chǎn)地和廣闊市場，是歐洲發(fā)生工業(yè)革命的必要前提。市場越大，銷量越多，成本就越低，工業(yè)化和信息化產(chǎn)品的優(yōu)勢就越明顯。當(dāng)前，單個互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品服務(wù)的用戶數(shù)量已經(jīng)超過16億人，巨大的市場產(chǎn)生無數(shù)可能，讓新技術(shù)層出不窮。
資本主義發(fā)展前期極大地推動了科技發(fā)展，因?yàn)閼{借科技可以占據(jù)壟斷地位，進(jìn)而獲取超額利潤。但是，資本家一方面對勞動者的時間和剩余勞動進(jìn)行雙重壓榨，另一方面要求勞動者素質(zhì)不斷提升，養(yǎng)育成本增加，致使社會生育率普遍下降。在農(nóng)業(yè)人口向工業(yè)人口轉(zhuǎn)化過程中，資本主義可以不斷獲得新增勞動力，維持資本持續(xù)增殖，但這種增長終有盡時。當(dāng)世界范圍內(nèi)的工業(yè)化全部完成，全人類的生育率普遍降低，資本主義的人口萎縮危機(jī)、科技停滯危機(jī)、經(jīng)濟(jì)衰退危機(jī)將同時爆發(fā)。
人都要爭取自身利益，資產(chǎn)階級如此，無產(chǎn)階級同樣如此。任何社會制度，如果無法給絕大多數(shù)人帶來利益，就必然被要求變革。每當(dāng)資本主義發(fā)生危機(jī)，馬克思都被人們重新想起。只有社會主義才能拯救資本主義。1929-1933年資本主義世界經(jīng)濟(jì)大危機(jī)爆發(fā)后，凱恩斯主義興起，羅斯福推行新政，大膽借鑒計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的長處，開創(chuàng)了國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)新模式，造就了美國龐大的中產(chǎn)階級。但是，危機(jī)過后，在資產(chǎn)階級統(tǒng)治下，這些改革成果被逐步收回，中產(chǎn)階級重新跌入艱難境地。當(dāng)危機(jī)爆發(fā)，不論資本家是否愿意，改革或者革命終將發(fā)生。
在資本主義社會，資本家通過銀行金融體系聯(lián)合起來，實(shí)現(xiàn)對原子化的勞動者的統(tǒng)治。而在信息社會，借助互聯(lián)網(wǎng)，“無產(chǎn)者聯(lián)合起來”將從口號變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
在信息社會，農(nóng)業(yè)和工業(yè)成為基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，生產(chǎn)過程由智能機(jī)械執(zhí)行，勞動力大量轉(zhuǎn)移到研發(fā)環(huán)節(jié)，其產(chǎn)品主要是關(guān)于自然、社會、人的知識，以及指揮智能機(jī)械運(yùn)行的程序指令。這種知識和程序，研發(fā)環(huán)節(jié)的勞動投入占比巨大，生產(chǎn)環(huán)節(jié)只是數(shù)據(jù)的復(fù)制分發(fā)，成本極低。資本的稀缺性將越來越低，資本利率下降的長期趨勢已經(jīng)很明顯了，某些貨幣的利率現(xiàn)在已經(jīng)是下跌為負(fù)值。但是，人類智力的稀缺性將隨著信息化發(fā)展越來越高。在信息產(chǎn)業(yè)中，相比資本，勞動者的話語權(quán)會越來越大，資本將被迫把越來越多的股權(quán)分享給勞動者。相同條件下，勞動者持股越多的企業(yè)，競爭力越強(qiáng)，公司間的競爭將進(jìn)一步強(qiáng)化這一進(jìn)程。
華為公司，任正非持股比例只有1.01%，另外98.99%的股份由“華為投資控股有限公司工會委員會”控制。2020年，華為在營收不到9000億元的情況下，研發(fā)投入達(dá)到1418億元，營收占比達(dá)到了15.9%。2020年華為從事研發(fā)人員達(dá)到10.5萬名，占公司總?cè)藬?shù)的53.4%。截至2020年底，華為全球共持有有效授權(quán)專利超10萬件，超90%的專利為發(fā)明專利。華為的錢，更多地分給了員工，更多地投入研發(fā)，而不是被資本家拿走。華為不是被任正非設(shè)計(jì)出來的，而是在發(fā)展實(shí)踐中闖出來的。像很多新生事物一樣，華為的出現(xiàn)存在很多迫不得已、機(jī)緣巧合、無心插柳。但是也像很多新生事物那樣，華為之后，不會只有一個華為，而必然有后來者、超越者。
資產(chǎn)階級腐朽沒落下去，無產(chǎn)階級強(qiáng)勢崛起，只有當(dāng)勞動者的力量超過資本家，無產(chǎn)階級的革命成果才能以制度形式得以鞏固。在此之前，將是漫長的，拉鋸式的，隱性或者顯性的，表現(xiàn)為改革或者革命的階級斗爭。
自由人的聯(lián)合體必然實(shí)現(xiàn)。
人類命運(yùn)共同體必然實(shí)現(xiàn)。
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