一、歷史背景
馬克思的這部著作寫于1875年4、s月間，當(dāng)時題為《對德國工人黨綱領(lǐng)的幾點(diǎn)意見》，公開發(fā)表于1891年，原題為《德國工人黨綱領(lǐng)批注》。
這一著作是馬克思主義同機(jī)會主義斗爭的產(chǎn)物，它批判了拉薩爾的機(jī)會主義路線，同時也批判了以李卜克內(nèi)西為代表的愛森納赫派對拉薩爾派無原則讓步、妥協(xié)，拿原則作交易的投降主義思想和錯誤行為。
19世紀(jì)60年代，在德國工人運(yùn)動內(nèi)部形成了兩個對立的派別，一是拉薩爾派，一是愛森納赫派。
拉薩爾派是德國工人運(yùn)動內(nèi)部的一個機(jī)會主義派別，其頭子拉薩爾是一個庸俗的民主主義者，德國工人運(yùn)動中機(jī)會主義的始祖，他曾寫了一些小冊子宣揚(yáng)右傾機(jī)會主義的理論。他幻想通過爭得普選權(quán)和依靠地主資產(chǎn)階級的國家的幫助來實(shí)現(xiàn)社會主義；他反對暴力革命，把無產(chǎn)階級及其政黨的斗爭僅限于議會活動和其他合法活動的范圍內(nèi)；他還同普魯士首相俾斯麥秘密勾結(jié)，竭力支持俾斯麥通過王朝戰(zhàn)爭“自上而下”統(tǒng)一德國的道路。他在工人中的鼓動工作，使他獲得了部分工人的信任。1 863年5月，德國八個城市的工人代表在萊比錫成立了全德工人聯(lián)合會，他當(dāng)選為該會主席。他的機(jī)會主義觀點(diǎn)被寫入了聯(lián)合會的章程，成了這個組織的指導(dǎo)思想。186 4年8月，拉薩爾在一次決斗中死去，他的繼承人約·施韋澤和哈森克萊維爾等人先后領(lǐng)導(dǎo)全德工人聯(lián)合會，仍然推行拉薩爾主義。
以李卜克內(nèi)西和倍倍爾為首的愛森納赫派是無產(chǎn)階級革命派，它是在馬克思恩格斯的關(guān)懷和指導(dǎo)下成長起來的。1869年8月，德國工人運(yùn)動中的先進(jìn)分子在愛森納赫城召開代表大會，成立了德國社會民主工黨，即愛森納赫派。愛森納赫派通過了自己的革命綱領(lǐng)，宣布參加第一國際；堅持無產(chǎn)階級國際主義，主張通過自下而上的革命，推翻地主貴族的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)德國的統(tǒng)一；積極為無產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)、政治利益而進(jìn)行斗爭，推動了工人運(yùn)動的發(fā)展，在工人群眾中的影響不斷擴(kuò)大。
1873年爆發(fā)了世界資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這次經(jīng)濟(jì)危機(jī)也席卷了整個德國，工人失業(yè)，階級矛盾激化。在這種新形勢下，德國無產(chǎn)階級迫切要求克服自己內(nèi)部的分裂，建立統(tǒng)一的工人階級的政黨，以加強(qiáng)革命力量的領(lǐng)導(dǎo)，共同對敵。愛森納赫派曾兩次建議兩派合并，但都遭到了拉薩爾派的拒絕。愛森納赫派在實(shí)際的革命斗爭中執(zhí)行了馬克思主義的路線，并充分顯示了自己的力量，表明它是真正代表了工人階級的利益。而拉薩爾派領(lǐng)導(dǎo)的全德工人聯(lián)合會的廣大成員則逐漸覺悟起來，對其領(lǐng)導(dǎo)人執(zhí)行機(jī)會主義路線日益不縭，使拉薩爾派在政治上和組織上都面悔全面瓦解的危機(jī)。正是在這種情況下，拉薩爾派的頭目們?yōu)榱送炀茸约嚎煲怏w的組織，保住自己已經(jīng)開始動搖的地位，才不得不主動來要求同愛森納赫派合并。
對于兩派的合并，馬克思、恩格斯是極為關(guān)心和支持的，因為這樣對德國工人運(yùn)動有利：但是．他們認(rèn)為，要使合并真正對工人運(yùn)動有利，愛森納赫派必須堅持在科學(xué)社會主義原則的基礎(chǔ)上同拉薩爾派合并一決不能作無原則的妥協(xié)和讓步、決不能“拿原則來做交易” ①（注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第4頁）；合并的第一個條件是，要拉薩爾派放棄機(jī)會主義的立場，不再作宗派主義者；如果拉薩爾派拒絕放棄機(jī)會主義立場和路線，愛森納赫派就只能和拉薩爾派建立臨時的組織聯(lián)系，締結(jié)一個反對共同敵人的行動協(xié)定．而不要急于合并；繼續(xù)揭發(fā)和批判拉薩爾派的機(jī)會主義，進(jìn)一步爭取它的廣大成員，使他們更加孤立，為兩派在革命原則基礎(chǔ)上的統(tǒng)一創(chuàng)造條件。
可是，李卜克內(nèi)西等人不聽馬克思、恩格斯的告誡．醉心于同拉薩爾派的無原則的和解與合并，同拉薩爾派的頭目哈賽爾曼一起起草了一個浸透了拉薩爾主義觀點(diǎn)的綱領(lǐng)草案，供兩派合并的代表大會通過。
馬克思、恩格斯看到綱領(lǐng)草案以后，非常氣憤。他們立即給愛森納赫派的領(lǐng)導(dǎo)人寫信，對綱領(lǐng)草案進(jìn)行了嚴(yán)厲批判。1875年3月，恩格斯寫信給倍倍爾，對綱領(lǐng)草案提出了尖銳批評，指出：“這個連文字也寫得干癟無力的綱領(lǐng)中差不多每一個字都是應(yīng)當(dāng)加以批判的。它是這樣一種綱領(lǐng)，如果它被通過，馬克思和我永遠(yuǎn)不會承認(rèn)建立在這種基礎(chǔ)上的新黨，而且我們一定會非常嚴(yán)肅地考慮，我們將對它采取(而且要公開采取)什么態(tài)度?！雹伲ㄗⅲ骸陡邕_(dá)綱領(lǐng)批判》，單行本，人民出版社1965年版，第36頁。）18 75年5月5日，馬克思給威廉·白拉克(愛森納赫派的創(chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)人，不倫瑞克社會主義書籍的出版者)寫了信，在信中尖銳地指出：黨的綱領(lǐng)是“判定黨的運(yùn)動水平的界碑”，而這個合并的綱領(lǐng)卻是一個“極其糟糕的、會使黨墮落的綱領(lǐng)”②（注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第3—4頁。）。同時，還寄出了《對德國工人黨綱領(lǐng)的幾點(diǎn)意見》，對綱領(lǐng)草案逐條進(jìn)行了批駁，給予了拉薩爾主義以徹底的批判和打擊。
李卜克內(nèi)西等人對馬克思恩格斯的正確批判不但不予考慮，而且采取了抵制的態(tài)度。于1875年5月22—27日，兩派選出的代表在哥達(dá)城召開合并代表大會。大會選出了黨的中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，決定把黨的名稱改為德國社會主義工人黨(1 890年哈雷代表大會上又改名德國社會民主黨)，對綱領(lǐng)草案只在個別文字上略加修改就通過了，成為黨的正式綱領(lǐng)，這就是機(jī)會主義的“哥達(dá)綱領(lǐng)”。
“哥達(dá)綱領(lǐng)”產(chǎn)生以后，馬克思恩格斯本想發(fā)表一個公開聲明，說明這個綱領(lǐng)同他們沒有任何關(guān)系，以表明他們對綱領(lǐng)的原則立場。但是，當(dāng)時德國的反動派并沒有看出綱領(lǐng)的機(jī)會主義實(shí)質(zhì)，仍然把它當(dāng)作工人階級的東西來看待，并對綱領(lǐng)進(jìn)行攻擊；此外，一部分工人階級也只關(guān)心聯(lián)合，也沒有看出綱領(lǐng)的機(jī)會主義性質(zhì)，仍然把綱領(lǐng)中提出的一些要求當(dāng)作馬克思主義的東西來解釋。在這種情況下，馬克思恩格斯為了顧全大局，為了工人階級的聯(lián)合行動，采取了沉默的態(tài)度，沒有發(fā)表公開聲明，《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》也未公諸于吐。
《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》公開發(fā)表于1891年1月31日德國黨的刊物《新時代》雜志上。當(dāng)時馬克思已經(jīng)逝世，是由恩格斯主持發(fā)表的。事情已經(jīng)過去15年了，恩格斯為什么要公開發(fā)表這一文獻(xiàn)呢?這是由當(dāng)時形勢發(fā)展的需要所決定的。
19世紀(jì)的后期是資本主義相對穩(wěn)定發(fā)展的時期，階級斗爭的形勢有所緩和，加上資本主義制度正由自由資本主義向壟斷資本主義過渡，資產(chǎn)階級的統(tǒng)治策略和手段也有所轉(zhuǎn)變，用其所掠奪來的壟斷利潤的一部分來收買工人貴族，培養(yǎng)工人運(yùn)動中的機(jī)會主義。因此，當(dāng)時各國黨內(nèi)的右傾機(jī)會主義思潮普遍滋長，并有日益發(fā)展之勢。在德國，政府于l 890年宣布廢除反社會黨人法，并宣揚(yáng)要實(shí)行所謂社會改良的“自由主義”政策。隨著敵人策略上的改變以及德國黨在國會選舉中所獲得的一些勝利，黨內(nèi)以福爾馬爾為代表的右傾機(jī)會主義者日益猖狂起來。他們公開吹捧統(tǒng)治階級的“自由主義”政策，說什么政府能“按全體人民的利益辦事”，鼓吹通過議會道路，和平長入社會主義。
反社會黨人法取消后，德國工人黨又可以公開進(jìn)行活動了。1890年10月，黨在哈雷召開黨代表大會，決定起草一個新的綱領(lǐng)草案，準(zhǔn)備提交給1891年即將在愛爾福特召開的黨代表大會討論，以代替原來的綱領(lǐng)即“哥達(dá)綱領(lǐng)”。為了反擊國際工人運(yùn)動中和德國黨內(nèi)的右傾機(jī)會主義，使將要在愛爾福特召開的黨代表大會上制定一個正確的黨綱，恩格斯決定公開發(fā)表馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，并寫了序言。他在序言中指出：“既然哈雷黨代表大會已把哥達(dá)綱領(lǐng)的討論提到了黨的議事日程，所以我認(rèn)為，如果我還延遲發(fā)表這個有關(guān)這次討論的重要的——也許是最重要的——文件，那我就要犯隱匿罪了?！雹伲ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第3卷，第l頁。）但恩格斯的這個正確決定卻遭到了李卜克內(nèi)西等人的阻撓和反對。恩格斯堅決沖破重重阻力，迫使考茨基(當(dāng)時《新時代))雜志編輯)于1891年1月31日在《新時代))雜志第l卷第18期上發(fā)表了《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》和恩格斯所寫的序二、內(nèi)容提要
全文一共分四章，但主要內(nèi)容集中在第一章和第四章，這兩章應(yīng)是我們學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，特別是第一章的第三節(jié)關(guān)于分配問題的論述更需要進(jìn)行重點(diǎn)學(xué)習(xí)。下面分別簡要介紹各章的主要內(nèi)容。
(一)第一章所闡述的主要問題
這一章里，馬克思著重批判了綱領(lǐng)草案空談“勞動”和“社會”的機(jī)會主義觀點(diǎn)，第一次提出了關(guān)于共產(chǎn)主義兩個發(fā)展階段的學(xué)說；批判了綱領(lǐng)草案關(guān)于生產(chǎn)資料所有制與分配關(guān)系問題上的錯誤觀點(diǎn)，闡明了社會主義階段社會總產(chǎn)品和個人消費(fèi)品的分配原則。
1．批判了綱領(lǐng)草案避開創(chuàng)造社會財富的物質(zhì)條件和生產(chǎn)資料所有制，而空談“勞動”和“社會”的錯誤。
綱領(lǐng)草案中寫道；“勞動是一切財富和一切文化的源泉?！?第182頁)
馬克思指出：物質(zhì)財富是由使用價值構(gòu)成的，而生產(chǎn)某種使用階值，光有使用價值還不行，還必須有自然物質(zhì)條件。人只有同一定的生產(chǎn)資料相結(jié)合，才能生產(chǎn)使用價值，才是財富的源泉。而勞動者要同生產(chǎn)資料相結(jié)合，首先就必須以占有者的身份出現(xiàn)，即必須成為生產(chǎn)資料的所有者。只有這時，“他的勞動才成為使用價值的源泉，因而也成為財富的源泉?！倍V領(lǐng)草案卻避而不談生產(chǎn)資料所有制問題，避開資本家占有生產(chǎn)資料剝削工人的實(shí)質(zhì)性問題，空談“勞動是一切財富的源泉”，這實(shí)質(zhì)上是掩蓋了資本主義制度和一切私有制社會的剝削實(shí)質(zhì)。
馬克思為了進(jìn)一步批判綱領(lǐng)草案空泛談?wù)摗皠趧印焙汀吧鐣钡腻e誤，還指出了兩個重要觀點(diǎn)：
第一，“勞動只有作為社會的勞動”，“才能成為財富和文化的源泉”。(第184頁)馬克思在這里強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)造財富的勞動的社會性。人們進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)，創(chuàng)造物質(zhì)財富并不是單個人孤立進(jìn)行的，而是在結(jié)成一定的社會關(guān)系和聯(lián)系的條件下，以團(tuán)體或社會為單位進(jìn)行的。因為，勞動總是社會的勞動，而只有社會的勞動，才能創(chuàng)造財富和文化。
第二，“隨著勞動的社會性的發(fā)展，以及由此而來的勞動之成為財富和文化的源泉，勞動者方面的貧困和愚昧，非勞動者方面的財富和文化也發(fā)展起來。”(第185頁)這就是說，隨著生產(chǎn)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，社會分工越來越發(fā)達(dá)，勞動的社會聯(lián)系也越來越廣泛，勞動生產(chǎn)率也日益提高，創(chuàng)造的社會財富日益增多。但是在剝削者占有生產(chǎn)資料，勞動者則被剝奪了生產(chǎn)資料的社會里，勞動者雖然以自己的勞動創(chuàng)造了社會財富，但他們所創(chuàng)造的財富的大部分卻被剝削者所占有，因而剝削者的財富和文化越來越發(fā)展，勞動者則愈來愈貧困和愚昧。這是從奴隸社會到資本主義社會的全部歷史的發(fā)展規(guī)律。
．
在闡明上述規(guī)律的基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步深刻指出：“因此，不應(yīng)當(dāng)泛泛地談?wù)摗畡趧印汀鐣?，而?yīng)當(dāng)在這里清楚地證明，在現(xiàn)今的資本主義社會中最終創(chuàng)造了物質(zhì)的和其他的條件，使工人能夠并且不得不鏟除這個社會禍害?！?第185頁)就是說，資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義基本矛盾的的發(fā)展和激化，無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級之間的矛盾的發(fā)展，已經(jīng)為無產(chǎn)階級用暴力革命的手段推翻資本主義制度創(chuàng)造了物質(zhì)條件和其他條件，無產(chǎn)階級必須而且能夠鏟除資本主義私有制這個社會禍害，以求得自身的解放。這才是工人黨的綱領(lǐng)必須作出的結(jié)論，而不應(yīng)空泛地談?wù)撃切┣昂竺埽缓线壿嫷摹皠趧印焙汀吧鐣惖目赵挕?/p>
2．揭露綱領(lǐng)草案只攻擊資產(chǎn)階級，而不反對土地所有者的錯誤。綱領(lǐng)草案中說：“在現(xiàn)代社會中，勞動資料為資本家階級所壟斷?！倍淹恋厮姓叻旁谝贿?，這實(shí)際上就是把土地所有者貴族地主階級排除在革命對象之外了，而當(dāng)時在德國掌握政權(quán)正是地主貴族階級。
這種觀點(diǎn)正是拉薩爾的觀點(diǎn)。拉薩爾投靠普魯士宰相俾斯麥，出賣德國工人階級的利益。拉薩爾死后，仍然堅持拉薩爾的立場和觀點(diǎn)，維護(hù)和支持普魯士封建貴族地主的統(tǒng)治。而愛森納赫派的領(lǐng)導(dǎo)人則毫無保留地接受了拉薩爾的這一觀點(diǎn)，是完全不能容忍的。因此，理所當(dāng)然地受到了馬克思的尖銳批判。馬克思指出：“在現(xiàn)代社會中，勞動資料為土地所有者和資本家所壟斷(地產(chǎn)的壟斷甚至是資本壟斷的基礎(chǔ))。”可是“拉薩爾由于現(xiàn)在大家都知道的理由僅僅攻擊了資本家階級，而沒有攻擊土地所有者。”愛森納赫派的領(lǐng)導(dǎo)人為了迎合拉薩爾派的需要而拿原則做交易，接受了拉薩爾的觀點(diǎn)，這實(shí)際上是向拉薩爾的機(jī)會主義屈膝投降。
3。批判綱領(lǐng)草案中的拉薩爾的小資產(chǎn)階級的分配觀點(diǎn)，闡明了社會主義社會的分配原則，第一次提出了共產(chǎn)主義社會劃分為兩個發(fā)展階段的理論。
首先，馬克思批判了所謂“公平分配”、“平等權(quán)利”等超階級的機(jī)會主義空話。
綱領(lǐng)草案第三條中說：“勞動的解放要求把勞動資料提高為社會的公共財產(chǎn)，要求集體調(diào)節(jié)總勞動并公平分配勞動所得?！痹诘谝粭l中還提出：“勞動所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于一切社會成員?！?/p>
為了批判所謂“公平的分配"的錯誤觀點(diǎn)，馬克思一連提出了四個質(zhì)問。這四個質(zhì)問所涉及的都是馬克思主義的基本原理。弄清這些原理，就可以看清所謂“公平的分配”、“平等的權(quán)利”錯誤的實(shí)質(zhì)。①所謂“公平”，在階級社會里是有階級性的。各階級由于各自的利益不同，因而對公平的理解和標(biāo)準(zhǔn)各不相同，而不存在各階級都能接受的共同的標(biāo)準(zhǔn)。在資本主義社會里，資產(chǎn)階級認(rèn)為資本主義的分配是最公平的，而實(shí)事上，對無產(chǎn)階級來說，只獲得了以工資形式出現(xiàn)的勞動力價值，而其他部分則以剩余價值的形式為資本家無償占有。因而這種分配對他們來說是最不合理的，也是不平等的。馬克思主義所理解的無產(chǎn)階級的平等只能是“消滅階級”，不消滅階級，就不能有真正的平等，階級的存在是產(chǎn)生不平等的根源。②分配方式?jīng)Q定于生產(chǎn)方式。在資本主義社會里，生產(chǎn)資料為資產(chǎn)階級所占有，而無產(chǎn)階級一無所有。因而，資產(chǎn)階級能憑借對生產(chǎn)資料的占有而剝削工人生產(chǎn)的全部剩余價值，而工人則只能出賣勞動力而獲得工資即勞動力的價值。這種不公平的分配方式，正是資本主義生產(chǎn)方式所決定的。只要資本主義生產(chǎn)方式存在，對無產(chǎn)階級就不可能有什么公平分配。因此，要實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級所要求的公平分配，就必須消滅資本主義生產(chǎn)方式。然而綱領(lǐng)草案卻避而不談這一點(diǎn)，空談什么“公平分配”、“平等權(quán)利”，這完全是對馬克思主義和無產(chǎn)階級根本利益的背叛。③分配是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而“公平”是法權(quán)觀念，前者是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，后者是上層建筑：馬克思主義認(rèn)為，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而不是反過來．由上層建筑決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：綱領(lǐng)草案避而不談根本改變資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而指望用“公平”這一法權(quán)觀念來調(diào)節(jié)分配方式，只能是一種不切實(shí)際的幻想，也是完全違背馬克思主義基本原理的。④各種社會主義宗派分子都提出過“公平分配”的口號和主張。如圣西門派提出過按工效定能力，按能力計報酬的主張；傅立葉派則主張將社會勞動總收入按參加者的勞動、資本和才能進(jìn)行分配；歐文派提出了“工人有獲得全部勞動產(chǎn)品的權(quán)利”的口號；英國工聯(lián)主義者則主張“做一天公平的工作，得一天公平的工資”，等等。這些人都看到了資本主義分配的不合理，并主張改變這種不合理的狀況．但是都根本不提消滅資本主義剝削制度。當(dāng)馬克思主義已經(jīng)在工人運(yùn)動中傳播，革命的思想、科學(xué)社會主義原理已逐漸被工人接受之后，綱領(lǐng)還要宣揚(yáng)和堅持拉薩爾的所謂“公平分配”的機(jī)會主義觀點(diǎn)，是多么嚴(yán)重的不可原諒的錯誤。
其次，批判所謂“不折不扣的勞動所得”的謬論。
“不折不扣的勞動所得”是拉薩爾的觀點(diǎn)，綱領(lǐng)草案卻毫無原則地接受了拉薩爾的觀點(diǎn)。因此，馬克思給予了尖銳的批判。
首先，馬克思把“勞動所得”這個極為模糊不清的用語明確為勞動產(chǎn)品，那術(shù)，集體的勞動所得就是社會總產(chǎn)品。社會總產(chǎn)品就是一國在一定的時期內(nèi)(通常是一年)所生產(chǎn)的全部產(chǎn)品的總和，其中包括生產(chǎn)資料和生活資料。
按照馬克思主義關(guān)于社會再生產(chǎn)的原理，社會主義社會的再生產(chǎn)是擴(kuò)大再生產(chǎn)，要擴(kuò)大再生產(chǎn)，就必須有積累。因此，在將社會總產(chǎn)品分配給個人之前必須進(jìn)行各種必要的扣除。首先要扣除三項費(fèi)用：“第一，用來補(bǔ)償消費(fèi)掉的生產(chǎn)資料的部分。第二，用來擴(kuò)大再生產(chǎn)的追加部分。第三，用來應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害的后備基金或保險基金?！?第187頁)其中第一部分是用來維持簡單再生產(chǎn)的；第二部分是用于積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)的；第三部分是用于應(yīng)付突然事變的。顯然，要維持社會的再生產(chǎn)并推動其不斷發(fā)展，這些扣除都是必不可少的。
社會總產(chǎn)品作了上述各項扣除之后，剩下的部分才是用于消費(fèi)的。但是在分配到個人之前，還必須作如下各項扣除以作為公共消費(fèi)，即：“第一，和生產(chǎn)沒有關(guān)系的一般管理費(fèi)用?！薄暗诙?，用來滿足共同需要的部分，如學(xué)校、保縫設(shè)施等?！薄暗谌?，為喪失勞動能力的人等等設(shè)立的基金”。(第188頁)這些扣除雖然與社會生產(chǎn)沒有直接關(guān)系，但是對于國家行使其各項社會職能，維護(hù)社會的安定，為社會生產(chǎn)的發(fā)展創(chuàng)造一個正常的有利的社會環(huán)境，則是完全必要的。
社會總產(chǎn)品在作了上述六項扣除之后，剩下來的消費(fèi)品才能在勞動者之間進(jìn)行分配。這樣，正如馬克思所指出的那樣，“‘不折不扣的勞動所得’已經(jīng)不知不覺地變成了‘有折有扣的，了”。(第188頁)當(dāng)然，這些扣除，歸根到底還是為廣大勞動者謀福利的，正如馬克思所指出：“從一個處于私人地位的生產(chǎn)者身上扣除的一切，又會直接或間接地用來為處于社會成員地位的這個生產(chǎn)者謀福利?！?第188頁)這就是說，一方面，勞動者作為個人，他的勞動所得被扣除了，但另一方面，他作為社會成員之二，又直接或間接地從社會集體福利中得到了享受，被扣除的部分仍然以集體福利的形式為生產(chǎn)者自己所享有了。
再次，第一次提出了共產(chǎn)主義社會發(fā)展的兩個階段的原理，論證了社會主義社會的基本特征和個人消費(fèi)品的分配原則。
①社會主義社會的基本特征及其分配原則。馬克思在這里明確地提出了共產(chǎn)主義社會有兩個發(fā)展階段：一是“剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的”階段，即低級階段，后來把它稱為社會主義社會或社會主義階段：一是“在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的”階段，即共產(chǎn)主義高級階段，或直接稱共產(chǎn)主義社會。
共產(chǎn)主義的低級階段，即社會主義社會的基本特征是什么呢?馬克思指出：社會主義社會是剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，“因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡。”(第189頁)這是對社會主義社會基本特征的高度概括。這些方面就是人們通常所說的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和意識形態(tài)等。社會主義在經(jīng)濟(jì)方面已經(jīng)形成_了’以生產(chǎn)資料公有制為主體的所有制結(jié)構(gòu)，勞動者成了社會生產(chǎn)的主人，勞動者相互之間的關(guān)系是平等，互助合作的關(guān)系。但是，由于社會主義社會還是共產(chǎn)主義的低級階段，與未來的共產(chǎn)主義高級階段相比，還存在不少缺陷，主要表現(xiàn)在：生產(chǎn)力發(fā)展水平還不高，由此而決定了公有制的公有化程度還不高；勞動者還沒有得到全面發(fā)展；舊式分工、體力勞動和腦力勞動的本質(zhì)差別還存在；社會總產(chǎn)品還沒有達(dá)到極大的豐富，人們的思想覺悟水平也還不高，在人們的頭腦中還存在許多舊的思想和習(xí)慣勢力，等等。
這樣的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了社會主義的分配方式必然是按勞分配。即“每一個生產(chǎn)者，在作了各項扣除之后，從社會方面正好領(lǐng)回他所給予社會的一切。他所給予社會的，就是他個人的勞動量?！瓘纳鐣矫骖I(lǐng)得一張證書，證明他提供了多少勞動(扣除他為社會基金而進(jìn)行的勞動)，而他憑這張證書從社會儲存中領(lǐng)得和他所提供的勞動量相當(dāng)?shù)囊环菹M(fèi)資料。他以一種形式給予社會的勞動量，又以另一種形式全部領(lǐng)回來。”(第189頁)這就是馬克思當(dāng)時所設(shè)想的按勞分配的形式。
②社會主義按勞分配的性質(zhì)。馬克思在提出了社會主義的按勞分配原則之后，接著就深刻地分析了按勞分配所通行的原則及其性質(zhì)。
馬克思說：“至于消費(fèi)資料在各個生產(chǎn)者中間的分配，那末這里通行的是商品等價物的交換中也通行的同一原則，即一種形式的一定量的勞動可以和另一種形式的同量勞動相交換。”(第189一190頁)這就是等量勞動相交換，它和商品等價交換的原則是相同的。因為價值是由社會必要勞動時間決定的，所以按價值交換也就是等量勞動相交換。然而，盡管是同一原則，但在內(nèi)容和形式上都已改變了。
從內(nèi)容來說，兩種交換反映的社會關(guān)系性質(zhì)不同：按勞分配反映的是勞動者個人同社會之間的關(guān)系；等價交換反映的是商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系，在資本主義社會，是雇傭勞動者同資本家之間的關(guān)系。
從形式來說，按勞分配是憑勞動證明書進(jìn)行直接的消費(fèi)資料 分配；而等價交換是利用商品貨幣關(guān)系在市場上交換產(chǎn)品。 無論按分配，還是等價交換，都要遵循權(quán)利平等的原則， 在按勞分配中，社會和勞動者都要求勞動的交換平等，在商品交 換中，商品生產(chǎn)者及方都要求階值相等。但是，馬克思認(rèn)為，在 商品等價交換中，平等原則和實(shí)踐是相互矛盾的。因為在商品交 換中，等價交換只有在全社會商品的總和中或平均數(shù)中才存在， 而不是在每一個個別場合都存在。在按勞分配中，馬克思認(rèn)為這 樣的矛盾已不存在，即不但從總體上，而且在每個個別場合都是 等量勞動與等量產(chǎn)品相交換。也就是說，在每個場合，社會都是 按照勞動者提供的勞動，分配給他相等的消費(fèi)資料。
馬克思當(dāng)時的設(shè)想與今天實(shí)踐的結(jié)果已有很大的差異。因為，今天的社會主義社會還存在著商品經(jīng)濟(jì)，按勞分配需要通過商品貨幣關(guān)系來實(shí)現(xiàn)。而且，按勞分配還不能在全社會范圍內(nèi)，按統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一實(shí)行，而必須以企業(yè)為中介來進(jìn)行。企業(yè)要將集體所有的產(chǎn)品在市場上出賣，產(chǎn)品出賣后所實(shí)現(xiàn)的價值，即所獲得的貨幣量，恰好等于實(shí)際勞動的消耗量的情況是極少有的，而更多的則可能是多于或少于實(shí)際的勞動消耗量。因而每一個勞動者所分得的貨幣量也可能是多于或少于他所付出的實(shí)際勞動量(作了各種必要扣除之后)。
③對于按勞分配的歷史評價。按勞分配是分配制度史上的巨大革命，具有偉大的歷史進(jìn)步性。因為它徹底否定了歷史上一切形式的不勞而獲，承認(rèn)只有勞動者才有參加分配的權(quán)利，勞動者在歷史上第一次以社會生產(chǎn)的主人的資格，按照平等的權(quán)利享有自己的勞動成果，因而極大的激勵了廣大勞動者的勞動積極性和主動性，它與以往任何一種分配制度相比，都具有無可比擬的優(yōu)越性。
另一方面，馬克思也指出了按勞分配的歷史局限性和不可避免的弊病。這種局限性和弊病，就是按勞分配的平等權(quán)利，“仍然是資產(chǎn)階級的法權(quán)”，“仍然被限制在一個資產(chǎn)階級的框框里”。這里所說的資產(chǎn)階級法權(quán)，是指平等捉利是以不平等為前提的，并且只是形式上的平等，而實(shí)事上卻是不孚等的。按勞分配的平等權(quán)利也包含著這種形式上的平等而實(shí)事上的不平等。具體表現(xiàn)在，按勞分配的平等權(quán)利的原則，只承認(rèn)勞動是參加分配的唯一權(quán)利，并且按照勞動者各人所提供的勞動數(shù)量按比例分配消費(fèi)資料。“平等就在于以同一尺度—一勞動一一來計量?！保ǖ?90頁)運(yùn)用同一尺度來衡量當(dāng)然是平等的，但是被衡量的個人卻是不相同的。比如，有的人勞動能力強(qiáng)些，有的人的能力則弱些，因而在同一時間內(nèi)，前者所提供的勞動量比后者多，因而前者所分得的消費(fèi)資料也就比后者多。這樣就產(chǎn)生了不同的勞動者所擁有的消費(fèi)資料數(shù)量上的差別。因此，馬克思說：“這種平等的權(quán)利，對不同等的勞動者來說是不平等的權(quán)利?！薄八J(rèn)不同等的個人天賦，因而也就默認(rèn)不同等的工作能力是天然特權(quán)。所以就它的內(nèi)容來講，它象一切權(quán)利一樣是一種不平等的權(quán)利?！?第190頁)如果再考慮到各個勞動者家庭人口多少的不同，生活負(fù)擔(dān)輕重的不同等因素的存在，那么，即使在每個勞動者提供的勞動量相等，因而所分得的消費(fèi)資料也相等的情況下，各個人的實(shí)際所得也仍然不相等，富裕的程度仍然有差別，因而實(shí)事上還是存在不平等。因此，馬克思指出：“要避免這些弊病，權(quán)利就不應(yīng)當(dāng)是平等的，而應(yīng)當(dāng)是不平等的?！?第19l頁)
但是馬克思接著又指出了按勞分配這種弊病“在共產(chǎn)主義社會第一階段，在它經(jīng)過長久的陣痛剛剛從資本主義社會里產(chǎn)生出來的形態(tài)中，是不可避免的。權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會的文化發(fā)展。”(第191頁)這就是說，按勞分配所包含的這種實(shí)事上的不平等的弊病是由社會主義社會的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)所決定的，同時也與現(xiàn)階段社會文化發(fā)展和人們思想覺悟程度等密切相聯(lián)系。如果我們脫離當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的實(shí)際，而硬要主觀主義地去“糾正”按勞分配中包含的這些弊病，實(shí)行平均主義的分配，其結(jié)果只能是嚴(yán)重挫傷勞動者的積極性，破壞社會生產(chǎn)力。
復(fù)次，提出了共產(chǎn)主義社會的基本特征和分配原則。
馬克思在闡明了共產(chǎn)主義的低級階段的基本特征和分配原則之后，又對共產(chǎn)主義高級階段的基本特征和分配原則進(jìn)行了高度溉括，指出了共產(chǎn)主義高級階段的三個主要實(shí)現(xiàn)條件：
第一，“迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失”。(第1 9l頁)這里所說的分工，是指使人終身被束縛于某一種職業(yè)的舊式分工，這種不合理的舊式分工是由于社會生產(chǎn)力水平不高，經(jīng)濟(jì)和文化不發(fā)達(dá)所造成的。隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，經(jīng)濟(jì)和文化的高度發(fā)達(dá)，人的勞動能力將獲得全面發(fā)展，既能從事腦力勞動，也能從事體力勞動，并能從事多種工作。這樣，腦力勞動和體力勞動之間的對立，以及城市和鄉(xiāng)村、工業(yè)和農(nóng)業(yè)之間的對立就會隨之消失，人們終身束縛于某一種職業(yè)的舊式分工也將隨之消滅。
第二，“勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活。的第一需要"。(第19l頁)勞動在一切社會里都是謀生的手段。在：以往的社會里，一方面由于生產(chǎn)技術(shù)不發(fā)展，勞動十分沉重，另、一方面由于勞動者很少占有或甚至完全沒有生產(chǎn)資料，必須靠勞動謀生，因而勞動就成為了人們的一種負(fù)擔(dān)。即使是在社會主義社會里，人們?nèi)园褎趧涌醋魇侵\生手段，而且計較勞動報酬。多勞不能多得，就會影響勞動積極性。到了共產(chǎn)主義社會，則不同了。一方面由于生產(chǎn)技術(shù)已經(jīng)高度發(fā)達(dá)，勞動已變得輕松和自由，而且更富于創(chuàng)造性，使得人們都樂于參加、無須監(jiān)督，另一方面，人們的思想覺悟極大地提高了，加上那時物質(zhì)生活已極其豐富，因而人們不再斤斤計較勞動報酬。到這時，勞動才具有了嶄新的意義，成了人們生活的第一需要，一種完全自覺的人類社會活動。
第三，“隨著個人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流?！?第191頁)即社會總產(chǎn)品隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展已極大地豐富，能夠充分滿足人們的一切物質(zhì)文化生活的需要。
聯(lián)系客服
