我手里握著韁繩，只要動動韁繩，我就可以指揮大象轉(zhuǎn)彎、停止或往前走。但是只有在大象沒有它自己的欲望時，我才指揮得了大象。一旦大象真的想做什么，我根本斗不過它。
象與騎象人的比喻，源自于人類心理的內(nèi)部矛盾，人們已從多個角度來描述矛盾的書雙方：
心靈和身體：身體的每一個部分都有它自己的情緒及主張，不受大腦的控制；
左腦和右腦：左腦的語言中樞對自己所做的行為進行評論，但是卻搞不懂行為背后的真正原因；
感性和理性：情緒負責(zé)大部分的工作，但是額葉皮層讓人類的情感變得更加的豐富。也就是說，騎象人讓大象變得更加聰明；
控制和自動化：大部分的心理歷程都是自動發(fā)生，無需我們有意識去注意或者控制它，盡管我們有時候會察覺到流動的「意識流」，但是它是遵循自己的聯(lián)想規(guī)則，無需費力引導(dǎo)。以此相對的控制化處理過程相當(dāng)費神的，我們一次只能有意識地思考一件事情，若兩者直接對抗，最終結(jié)果必定是自動化取得勝利。
日常生活中，我們可以感受到這種矛盾給自身帶來的困擾：
無法自制：意志力系統(tǒng)資源有限，很快就崩潰，而自動化系統(tǒng)則無休止的運轉(zhuǎn)著。
心理干擾：當(dāng)控制化處理過程企圖影響大腦思考（例如，不要想某個東西）時，它其實已立下一個明確的目標。每當(dāng)我們追求目標時，心理有一部分便會自動監(jiān)控進度，以便進行必要的修正或指導(dǎo)目標達成與否。當(dāng)目標是行動目標時（比如準時到達機場），大腦的反饋系統(tǒng)就會運轉(zhuǎn)良好，而目標是心理目標時，大腦反饋系統(tǒng)就會出問題，因此自動化處理會不斷進行自我檢查，結(jié)果這個念頭馬上跑出來。例如，當(dāng)我們參加宴會的腦海中的想法是「不要出丑」，自動化處理過程就會開始搜尋任何與蠢事有關(guān)的蛛絲馬跡。
辯論：我們對事物的道德評價，源于大象的審美偏好，而辯論只是騎象人所編造的理由。
在對象與騎象人作出基本的介紹之后，進一步來分析大象的性格，即情感偏見。簡單的分為三類：
喜歡計量表
負性偏差
皮質(zhì)樂透獎。
喜歡計量表。大象看到正面或者負面的東西，就會啟動情感效應(yīng)，在接下來的行為中表現(xiàn)出正面或者負面的傾向。這種喜歡和討厭的計量方式是潛意識的，騎象人根本不知道大象注意到了什么正面或者負面的事情。
實驗對象必須坐在電腦屏幕前，瞪著電腦屏幕中央的一個點。每隔幾秒，這個點所在的位置就會閃現(xiàn)一個詞，如果你覺得這個詞有令人喜歡的意思，就點左鍵，反之則點右鍵。實驗的同時，電腦還在你不知情的情況下，在目標詞匯顯示之前，以每百分之一秒的速度，在黑點的右方閃現(xiàn)一個詞，雖然你意識不到這個詞的出現(xiàn)，但是你的「喜歡計量表」還是會自動對該詞進行判斷，比如，下意識看到「恐懼」的詞的人，在接下來會比平常更快的速度將「無聊」這次歸類為討厭這一類?；蛘撸乱庾R看到「恐懼」這個詞之后，接下來會花較長的時間將「花園」這個詞歸為喜歡這一類。
負性偏差。大象對壞事的反應(yīng)比對好事的反應(yīng)要強烈的多。例如，在夫妻關(guān)系的互動中，一句批評或一個破壞性行為所造成的傷害，起碼要有五項善意或建設(shè)性的行為才能彌補過來。
相反的系統(tǒng)彼此會互相對抗，以此達到某一平衡點，這個平衡點就決定了你接下來所采取的行為。例如，我們的行為受到「趨近系統(tǒng)」和「逃避系統(tǒng)」的控制，而喜歡計量表就是用來我們內(nèi)心尋求平衡的一種比喻。同時，平衡點瞬息萬變，本來出于好奇去看事故現(xiàn)場，看到一灘血之后立馬避開。
逃避系統(tǒng)能能夠快速的接管趨近系統(tǒng)。因為所有來自眼睛和耳朵的信息，都要先抵達下丘腦，神經(jīng)沖動從丘腦傳送到大腦皮層不同器官的處理區(qū)，再由這些處理區(qū)轉(zhuǎn)接到額葉，最終與意識結(jié)合起來，但是經(jīng)過層層傳導(dǎo)加上決策本身也需要時間，經(jīng)常要 1-2 秒鐘才能響應(yīng)。而杏仁核位于丘腦下方，上端插入流經(jīng)丘腦的未處理的信息流，且杏仁核直接聯(lián)接腦干中的啟動搏斗或驚逃反應(yīng)的部位，就好像一條快速神經(jīng)通路。
最后，杏仁核還向上聯(lián)接額葉皮質(zhì)，改變我們的思考，它會把整個大腦改成撤退導(dǎo)向。想法與情緒的產(chǎn)生是相互的，碰到一絲恐懼之后，接下來將會對其他威脅更加的警覺。
皮質(zhì)樂透獎。快樂是個性中最容易受到遺傳的特質(zhì)，有的人的大腦被設(shè)定為容易看到美好事物的樂天派。
大部分人的腦波有不對稱的現(xiàn)象：有的人大腦右半球額葉皮質(zhì)活動比較活躍，有的人則是左半部分比較活躍。左半球比較活躍的人，稱之為「皮質(zhì)左撇子」，這部分人自認為心情比較愉快，也不會一天到晚受到害怕、焦慮、羞愧的困惱，更不會陷入沮喪情緒，遇到不如意的事復(fù)原的也比較快。而「皮質(zhì)右撇子」在嬰兒時期，一離開媽媽，就容易哭鬧不休，這種個性會持續(xù)到成人。幼兒時期，在陌生環(huán)境中容易焦躁不安；青少年時期，比較懼怕約會及社交活動；
發(fā)生在這個世界的事情，只有通過我們自己對事件的詮釋才能影響到我們。但是，要控制自己對事件的詮釋并非易事，需要徹徹底底的對大象進行重新訓(xùn)練，而非說服騎象人。本節(jié)主要介紹了重新訓(xùn)練大象的三種方法：
冥想
認知療法：把自己的想法寫下來，指出扭曲之處，找到替代方案
百憂解（一種藥物）
冥想。冥想的共同點就是有意識地區(qū)控制自己的想法，專注凝神，頭腦放空。冥想一開始非常困難，頭幾個禮拜你會一再失敗，但這是在教導(dǎo)你心中的騎象人如何學(xué)會謙卑與耐心。冥想就是改變自動化思考的過程，馴服你心中的大象。當(dāng)你解除心中的依戀，就表示你已經(jīng)馴服你心中的大象。
認知療法，換句話說，就是「改變想法，而非一味的追溯源頭」。例如，沮喪憂郁的人，思考時扭曲事實，從而產(chǎn)生負面情緒，而負面情緒又讓扭曲的思考更為嚴重，于此惡性循環(huán)下去，所以要先改變想法。
治療的第一天，騎象人還不知道是大象在控制它，是大象的恐懼在左右騎象人的想法，時間一久，病人逐漸學(xué)會幾種心理技巧：質(zhì)疑原本自動化思考的過程，當(dāng)理不出頭緒時，出門買份報紙，讓頭腦清醒下，而不是整天躺在床上胡思亂想。這些技巧每天都要練習(xí)，每一個小小練習(xí)的完成，病人都會覺得自己受到獎勵，內(nèi)心就會感到一點點的放松或一點點的快樂，而這一點快樂就像給大象一個香蕉，獎勵它有好的表現(xiàn)。
認知療法的有效之處在于，它是教導(dǎo)如何訓(xùn)練大象，而不是直接跟大象說理，將其打敗。
百憂解的療效幾乎跟認知療法一樣好，而且比認知療法簡單，不用每天做練習(xí)。但是認知療法停止之后，治療效果會持續(xù)下去，而百憂解一停用，效果就消失了。
我們心中的大象天生就是一個模仿高手，遵循最基本的互惠原則，同時，也擅長采取「以牙還牙」的策略。
第一種互惠是基于血緣關(guān)系的，以基因為導(dǎo)向、為了家族的生存愿意犧牲自我。也就是說，讓自己的基因盡可能地傳遞下去，基因相同，利益相同。
第二種互惠建立在基本的以牙還牙策略之上，即有恩報恩、有仇報仇。這種策略讓人類走出「犧牲自我以利家族」的限制，開啟陌生人之間互助合作的模式。
實驗一：
吸血蝙蝠只要某晚大豐收，他就會將多余的血給其他吸血蝙蝠，即使他們沒有親緣關(guān)系。但是，這種策略僅適用于百來單位的群體，一旦成員太多，「品行不好」的吸血蝙蝠每晚都可以作弊從其他蝙蝠那里討血喝。
實驗二：
在最后通牒的游戲中，當(dāng)實驗對象受到不公平待遇時，大腦中有三個部位反應(yīng)明顯，最為明顯的是以下兩個部位：
島葉反應(yīng)最為明顯，該部位與負面情緒緊密相關(guān)
背外側(cè)前額葉皮質(zhì)，該部分與推理及計算相關(guān)
在實驗者作出決策之前，通過腦部變化就可以判斷其是否會接受不公平待遇：島葉反應(yīng)比背外側(cè)前額葉皮質(zhì)明顯的人，會接受不公平的條件；反之，則不會接受。
鄧巴指出，黑猩猩的群體大概以 30 只為單位，而且它們之間花費很多時間來幫其他同伴梳理毛。從人類大腦體積的對數(shù)來看，人類群體大約以 150 人為單位；也就是說，100 - 150 人是人類能直接認識彼此，知道對方長相、名字以及彼此關(guān)系的「自然」群體規(guī)模。
鄧巴還認為，語言的演化就是用來取代梳毛功能的。 也就是說，人類語言的使用，都是為了談?wù)撍说氖隆?/p>
我們每個人都很虛偽，當(dāng)我們蔑視別人虛偽之時，更顯得自己加倍虛偽。注重外表。在游戲中，贏得最多的人通常采取的是以牙還牙策略。然而，現(xiàn)實世界和游戲不一樣的地方在于 —— 游戲中我們根據(jù)對方的行為來作出反應(yīng)，但是現(xiàn)實世界我們是根據(jù)「我們認為別人會作出的行為」來回應(yīng)。也就是說真實行為和個人認知兩者間存在落差。
由此，我們可以知道，事物的表象比事物的真相更具影響力。這就凸顯了「注重外表」的重要性，你越是為自己贏得可靠又謹慎的名聲，在別人的心中地位就越高。
在一個實驗中，被試者可以決定他自己和另外一人誰能獲得獎券。并且，他可以告訴另外一人得獎完全是靠運氣。大多數(shù)人在被詢問時都認為丟硬幣是最佳的方法。
但是，實驗結(jié)果顯示，在沒有丟硬幣的人中，90% 的人選擇了對自己有利的決定。然而，在決定用丟硬幣的人中，仍然有 90% 的人選擇了對自己有利的決定。
這些被試者之前還做過關(guān)于道德的問卷。在問卷中表示自己很關(guān)心別人權(quán)益及社會責(zé)任的，確定更有可能用丟硬幣的方式來做決定，但這并不代表他們就會做出對別人有利的決定。
也就是說，自認為道德感特別強的人，確實更可能采取丟硬幣的方式。但是如果丟出的結(jié)果不如意，他們就會當(dāng)作沒有發(fā)生過，然后采取對自己有利的決定。
只有在實驗對象面前擺一面大鏡子(讓他們自己自己作弊)，并且一再對實驗對象強調(diào)公平的重要性才會影響到實驗對象的決定。
自我辯護。人們擅長為自己的行為找理由，騎象人就是法庭上為自己辯護的律師。當(dāng)人們思考難題的時候，通常是先作出贊成或者反對的決定，然后再來思考可支持自己立場的理由。如此，便可以證明自己的立場是有道理的，之后的思考便嘎然而止。并且，不會自發(fā)的去做反向思考。
我執(zhí)。每個人都會受到自身意識形態(tài)及利益所影響，只有我例外。大家很樂于了解各種自私的偏見，也知道應(yīng)用這些知識來預(yù)測別人的反應(yīng)。但是，自己的自我評價還是不動如山。
邪惡迷思。十惡不赦的壞蛋，很少有人承認自己做錯過事，他們機會認為自己只是合理地回應(yīng)別人的攻擊及挑釁。
所謂的邪惡迷思，是一種對壞人的偏見：壞人做壞事的動機都非常邪惡，被害人則是完全無辜；邪惡來自外界，并跟別的團體或攻擊我們的力量結(jié)合起來對付我們。
邪惡迷思的雙方，都用這套說辭讓自己陷入善惡之戰(zhàn)。
鮑邁斯特發(fā)現(xiàn)包里的四大主因：貪婪、野心、自尊心太強以及道德理想主義。而自尊心太強則是暴力事件的主要原因，理想主義則是大造成大規(guī)模殺戮事件的主要原因 —— 秉持這種想法的人，認為自己的暴行是追求道德目標的一種手段。
理想主義之所以危險，是因為理想主義總是認為目的可以讓手段合理化。
人際沖突中克服偏見。回想最近自己跟某個自己在意的人起沖突的情景，找出自己行為的不當(dāng)之處，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己的過錯，你就會聽到自己心里的辯護律師拼命幫自己找理由開脫，把過錯怪到別人頭上，這時，不要聽他的。你現(xiàn)在的任務(wù)是找出一件自己所做的錯事。把刺拔出來的那一刻真的很痛，但一下子就不痛了，但是接下來你會覺得放松下來，甚至愉快。
虛偽及亂下判斷是重創(chuàng)人際關(guān)系的兩大殺手，找出自己的過錯，也是克服這兩大惡習(xí)的關(guān)鍵所在。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己也是沖突的元兇之一，就可以恢復(fù)一點理智，承認對方也有對的地方。立場由絕對修正到「自己大部分是對的」，這時候就可以找到一個不傷彼此感情的臺階。
逆轉(zhuǎn)互相報復(fù)的心里：
A：我不應(yīng)該做 X 件事，所以你會有 Y 這種感覺，我可以理解。
B：你做了 X 件事，我真的很不高興，不過我也不應(yīng)該做出 P 這件事，你會有 Q 的反應(yīng)，我完全理解。
進展原則。朝著目標前進，比達成目標來的快樂。因為大象做對一件事，就會產(chǎn)生快樂的感覺，但是如果行為是星期一做的，而星期五才實現(xiàn)目標，那么它就沒有辦法將兩者連結(jié)在一起。
心理學(xué)家戴維森指出，人有兩種積極的情感:
朝著目標前進時所感覺到的情緒
達成目標之后所感覺到的情緒，這是大腦在目標達成后，前額皮質(zhì)區(qū)活動趨緩，我們感覺到短暫釋放的滿足感。
也就是說，追求目標時，真正重要的是過程，而不是結(jié)果。因為得到結(jié)果時獲得的快樂是短暫的，如果關(guān)注點錯了，容易產(chǎn)生貶低自己成就的想法。
適應(yīng)原則。人對現(xiàn)況的判斷，是以比「自己現(xiàn)在已所適應(yīng)的」更好或更壞為基準。
一個因事故失去雙腿的人經(jīng)過一段時間便會開始適應(yīng)新的情況，設(shè)定較平時的目標。因為新的刺激出現(xiàn)時，神經(jīng)細胞會產(chǎn)生強烈反應(yīng)，而后會逐漸習(xí)慣化，對刺激的反應(yīng)趨于緩和。也就是說，我們不僅會習(xí)慣，還會進行自我校正。
人的平均快樂程度跟遺傳基因有很大的關(guān)系。從長遠角度來看，人生際遇如何，其實并不重要，不管是好運還是厄運，我們最后都會回歸自己的快樂起始點 — 大腦系統(tǒng)默認的快樂程度。
快樂方程式：H = S C V。
H - 快樂的基準線
S - 天生遺傳的快樂起點
C - 生活條件
V - 自發(fā)性活動
有些身外之物仍然值得我們追求，而且快樂有一部分是可求的，只要你知道其來處。絕大多數(shù)的環(huán)境因素及人口統(tǒng)計因素對快樂的影響甚微。而且，由于「適應(yīng)法則」的存在，權(quán)勢、金錢、身份、健康等客觀存在的因素也容易受限。但是也有些外在因素值得去努力改變:
噪音
擁堵
無法自我掌控
自卑
人際關(guān)系：最重要的因素
肉體或身體所享受到的快樂，「吃」、「性愛」等 能夠帶來很高的快樂指數(shù)。但是愉悅必須有所節(jié)制，否則無法維持原有效果。
全心全意沉浸在一份極具挑戰(zhàn)性、與自己能力相當(dāng)?shù)墓ぷ鳟?dāng)中。在「心流」的狀態(tài)中，大象及騎象人彼此配合得天衣無縫。這時，大部分都是大象在運轉(zhuǎn)，一路順暢地向前奔跑，而騎象人則完全沉浸在其中，搜尋問題與機會，協(xié)助大象順利運作。
經(jīng)驗比實物更讓人快樂：經(jīng)驗帶有較高的社會價值：大部分要花上100美元以上的活動都是我們跟別人一起進行的活動，但昂貴的實物消費行為往往有部分原因是出于想讓人艷羨的心理。活動讓我們跟別人連接起來，物質(zhì)卻會加大我們跟人之間的距離。
快樂需要在「陰」與「陽」中尋求平衡：
「陰」：通過佛教的「無執(zhí)」、道教的「無為」來達到內(nèi)心的平和
「陽」：通過追求、奮斗、激情等執(zhí)念，來達到快樂
錯誤的養(yǎng)育觀念：
精神分析: 弗洛伊德認為，嬰兒之所以會依戀母親，是因為乳汁的關(guān)系
行為主義：乳房為嬰兒的初級強化物，第一次的「吮吸」行為得到了第一次的「乳汁報酬」
證明弗洛伊德「有奶便是娘」的假設(shè)是錯的:
8只幼猴分別由兩個圓柱體代理媽媽撫養(yǎng)，其中一只身體圍了鐵絲網(wǎng)，另外一只則是柔軟的毛圈織物。4 只幼猴從鐵絲網(wǎng)代理媽媽胸部的管子喝奶，另外 4 只幼猴則由軟布代理媽媽胸部的關(guān)系哺乳。
實驗結(jié)果是所有的小猴幾乎都一直黏著并把自己擠進軟布媽媽柔軟的身體。
兒童的行為受「安全」和「探索」這兩個基本的目標所引導(dǎo)。通過逐步增加小孩的壓力，觀察小孩如何根據(jù)依戀系統(tǒng)作出回應(yīng)，可以將依戀的模式分為三種：
2/3 的小孩是安全依戀型，母親在時玩的很開心，母親一走就變得焦慮不安；
1/3 小孩對母親的離開似乎影響不大，但是可以進一步劃分:
逃避型：對母親的離開很苦惱，但是依靠自己的力量來壓抑心中的不安
沖突型：對母親的離開感到極度不安，而且母親回來時有時還會抗拒安撫，并且沒有辦法在這個不熟悉的環(huán)境里靜下心玩
大部分的成人依舊會和兒童時期表現(xiàn)出來的依戀模式一樣。例如，依戀模式會影響到愛情觀：情侶之間的關(guān)系可分別對應(yīng)三種依戀模式。
除了依戀系統(tǒng)外，影響愛情觀的還有兩大系統(tǒng)：施愛系統(tǒng)（催產(chǎn)素的分泌）以及交配系統(tǒng)。
激情很難長久，友愛卻持續(xù)一生?；蛟S真愛，是兩人之間堅定共許的強烈友愛，輔以一些激情，這是一種能支撐起婚姻的愛情。
逆境是把雙刃劍：
逆境可能帶來的壞處：「創(chuàng)傷后的應(yīng)激障礙」
逆境可能帶來的好處：
改變自己原有秉持的觀念，激發(fā)自己的潛力
強化人際關(guān)系
改變?nèi)松膬?yōu)先順序及對當(dāng)下和他人的看法
從人格的角度來解讀逆境：
基本特質(zhì)
個人化適應(yīng)（個人特質(zhì)隨著環(huán)境的變化而調(diào)整）：逆境迫使人們停下腳步，有機會注意到其他歧路，思考真正的人生終點。
編織故事：逆境是編織好故事的題材。事件本身并沒有意義，其意義來自當(dāng)事人與他人、團體及經(jīng)驗本身的互動。也就是說，關(guān)鍵在于如何與外界進行互動。當(dāng)面對逆境時，具備基本特質(zhì)「樂觀」的人，會發(fā)展出一套針對逆境的應(yīng)對措施 (個人化適應(yīng)）：積極面對或者重新評估，得出好的結(jié)果或者發(fā)現(xiàn)好的一面，這就在他們的人生故事里寫下了新的篇章。
智慧不是別人給的，一定得靠自己去發(fā)現(xiàn)，走過無人的荒野，無人可依靠，無人能卸除我們的責(zé)任，只有自己的智慧才是最后我們認識這個世界的唯一觀點。 by 普魯斯特知識可分為兩種：
顯性知識：我們所知的、有意識說出口的、不受時空條件所限制的事實。例如，中國的首都是北京。
默會知識：強調(diào)過程（知其所以然），跟個人價值觀也有關(guān)系。
騎象人回去搜集知識，然后整理歸檔，以備來日推理之用。但智慧知識來自默會知識。默會知識存在于大象之中，它是大象自人生經(jīng)驗中日積月累磨練出來的技巧。而且默會知識會隨著時空環(huán)境的不同而有所變化，沒有標準做法。
斯滕伯格表示，智慧是一種能讓我們在兩者之間取得平衡的默會知識。
培養(yǎng)美德，是否能讓人享有快樂人生？對古人來說，道德是一種實用的智慧：
愿意修身養(yǎng)性，就會獲益；
強調(diào)格言及好榜樣，而非邏輯與證明；
非常重視實踐及習(xí)慣，而非以事實為依據(jù)的知識；
人們只有在大象受到良好訓(xùn)練后，才能學(xué)會美德。而且這項訓(xùn)練必須日積月累，不斷重復(fù)，方可湊效。在此訓(xùn)練中，騎象人必須共同參與，但如果道德教誨只給與顯性知識，這對大象是起不了效果的，對行為的影響非常有限。道德教育必須包含默會知識 - 巧妙的社會知覺及社會情緒方面的技巧，讓人可以很自然地在每一種情景下感受到正確的行為，知道應(yīng)該如何做，并進而有做的想法。
而「精簡」與「理性」讓西方人陷入道德迷宮：
道德講究的的是原理，無法像科學(xué)那樣精簡，現(xiàn)代人不再去注重人格道德，而將焦點集中于道德推論，有兩個經(jīng)典的派別，這兩個派別都采取精簡理論法，即所有的決定都應(yīng)該依據(jù)單一原則來制定。
康德的「絕對命令」：提出行為規(guī)范，然后判斷其是否具有普遍性，如果沒有，則該規(guī)范無法作為道德定律
邊沁的「功利主義」：始終考慮「最大效益」
道德推論，將重點放在「某項行為的對與錯」上面，使得原來簡單實用的道德教育變成一種解決問題的訓(xùn)練，這種轉(zhuǎn)變可能有以下的危害：
削弱道德的力量，并縮小了道德的影響范圍；現(xiàn)代人狹隘的道德觀認為所謂的道德就是「犧牲自我以利他人」；
道德推論把騎象人和大象分開，只訓(xùn)練騎象人獨自解決問題；
積極心理學(xué)對美德的看法：
六大類基本的美德
把注意力放在自己的優(yōu)點，而不是缺點上
培養(yǎng)美德，是否能讓人享有快樂人生？作者的答案是肯定的，主要從以下幾方面來回答：
因為道德原因而生病
道德有利于基因最大化（親緣利他以及互惠利他）
助人為樂
要考慮這個問題，要排除「因為快樂，所以助人」的一面，因為這個被證實確實如此；
助人是否會真的會快樂？各種文獻表明助人真的會讓助人者受益，但是受益的方式各不相同。例如，對于老年人來說，他們的人際關(guān)系已經(jīng)開始凋零，所以參加義工則讓他們的獲益比年輕人大。
通常，群體生活是二維的：
X軸 - 親密度
Y軸 - 階級與社會地位
而神性，是一種精神層面的提升，就好比在二維空間的基礎(chǔ)上是增加了一維，這一維，使得整個世界觀都不一樣了。
有一天，你看見某人做出一個異乎尋常之事，或大自然的絕色美景讓你目眩神迷，你整個人有了「提升」之感，但這不是社會等級的「上升」，而是一種精神層面的提升。
人一旦喪失神性，讓自己的世界窄化為二維世界，就會變得非常貧乏。但如果過于極端，一心想建立一個完美的三維世界，并把這個想法加在所有人神圣，就會變成狂熱的宗教分子。
惡心引導(dǎo)人們提升到更高的境界。惡心是人類篩選食物的重要本能，并逐漸提升為人體全方位的防衛(wèi)機制。它引導(dǎo)我們?nèi)ソ邮芤惶紫喈?dāng)狹隘的價值觀，而這套價值觀決定了我們的性伴侶及性行為。其中，最極致的運用表現(xiàn)于各類文化所定義的生活準則、儀式及信仰上。
人們的道德觀念分為三大領(lǐng)域：
自主權(quán)的道德規(guī)范：思考與行動
群體的道德規(guī)范
神性的道德規(guī)范：保護自己不受墮落
日常生活中，隱約可以看到神性的微光：
我就學(xué)著印度人，進門前先把鞋子脫在門口，也要求訪客如法炮制，如此一來，我的公寓就感覺就像圣所一般，跟外面的世界完全隔離開來，變成一個潔凈、平和的空間。
人類無法抗拒神圣，因為它不斷以「隱蔽的宗教形式」出現(xiàn)在現(xiàn)代世俗生活中。（伊利亞德）
即便是一個最最世俗的人也有他獨有的地方，這些地方跟其他地方是完全不同的 - 這是他出生的地方，他第一次談戀愛的地方，或是他年輕時第一次造訪的外國城市。這些地方就像是他私人世界的「圣地」，他在這些地方所感受到的真實，是他日常生活中無法感受到的。
整個人被提升的感覺究竟是一種怎樣的感覺？在研究中，我們一直想要突出一個重點：「提升感」不只是一種快樂的感覺。莎拉和我先放映影片給實驗對象觀賞，然后讓他們記錄感后感以及想做的事情。并且，讓實驗對象在未來三周留意好人好事的實例（提升感的狀況）、有人說笑話的感覺（娛樂感的狀況）。同時增加一組對象觀賞喬丹的精湛球技，然后讓他們記下自己看到有人展現(xiàn)特殊才藝時的感覺（與道德無關(guān)的欣賞與贊嘆）
實驗結(jié)果表明：
美德會讓人的情緒產(chǎn)生變化，而且這些情緒反應(yīng)會讓胸口產(chǎn)生溫暖或愉悅的感覺，并且讓人自覺地想去幫助他人，或讓自己變得更好。
提升感是一種較為寧靜安寧的感覺，生理上也不會有那么激動的反應(yīng)。與之相比，對特殊才華的贊嘆感或者感到?jīng)鲆狻⒒蛘哂X得自己大受激勵。
提升感無法讓人表現(xiàn)出利他主義的行為。盡管好人好事組表明他們想要做好事，但是當(dāng)給他們機會資源當(dāng)義工，或者幫助研究人員撿起掉落的紙張時，他們的表現(xiàn)并沒有什么不同。
針對第三點，「提升感無法讓人表現(xiàn)出利他主義」進行研究，發(fā)現(xiàn)關(guān)鍵因素可能是「愛」。在實驗中，獲得「提升感」的孕婦分泌了更多的乳汁，并且對寶寶展示了更多溫情 。表明當(dāng)人們心中產(chǎn)生了提升感時，體內(nèi)會分泌催產(chǎn)素，這會讓人產(chǎn)生親密感，但不會讓人作出利他行為。
敬畏是一種自我超越的情緒。當(dāng)人類遇到「偉大」的事物，現(xiàn)有的思想結(jié)構(gòu)無法接受，整個認知被卡主不動。這時，我們往往會感覺到恐懼、愛慕、產(chǎn)生提升感，甚至感覺到一種美感。敬畏會打開我們的心門，創(chuàng)在改變的契機，這也就是為什么敬畏會在人們皈依宗教時扮演一個重要角色的原因。
阻礙神性道德的「自我」：
以自我為中心的思考模式，讓我們困死在物質(zhì)世俗世界中動彈不得，因而無法感受到神圣及神性。
精神層面的改變本質(zhì)上就是自我的轉(zhuǎn)變。不管是「削弱」甚至是「消滅」，都會受到「自我」的反抗。
「自我」不喜歡被否定，而會去找理由去扭曲或者欺騙。
首先，要弄懂「人生」與「意義」兩個詞，否則問題不夠明確。所以，我們將人生意義的問題界定為
能啟發(fā)我對人生的感受及想法之問題。進一步分為兩個子問題
把人當(dāng)成「客體」，即考慮為什么人會出現(xiàn)在世上之類的問題？
把人當(dāng)成「主體」，我們應(yīng)該怎樣過一個美好的人生？
這兩個問題應(yīng)該分開討論，如果你用「科學(xué)」思維來思考人生的目的為何的話，最終答案會讓你找不到人生本身的目的。因此，我們從「主體」的角度出發(fā)，去思考如何度過一個美好的人生：
愛與依戀
全新投入，持續(xù)不斷的產(chǎn)生心流
肉體、心理以及社會文化三個生存層次的生活連貫一致
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